•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 24 册 No. 1492 佛说舍利弗悔过经

  No. 1492

  佛说舍利弗悔过经

  后汉安息国三藏安世高译

  佛在罗阅祇耆阇崛山中,时与千二百五十比丘菩萨千人共坐。

  第一弟子舍利弗起前长跪,叉手问佛言:“若有善男子、善女人意欲求佛道,若前世为恶,当何用悔之乎?”佛言:“善哉善哉!舍利弗!忧念诸天人民好乃如是。”佛言:“若有善男子、善女人,欲求阿罗汉道者、欲求辟支佛道者、欲求佛道者、欲知去来之事者,常以平旦、日中、日入、人定、夜半、鸡鸣时,澡漱整衣服,叉手礼拜十方。自在所向,当悔过言:‘某等宿命从无数劫以来所犯过恶,至今世所犯淫妷、所犯瞋怒、所犯愚痴,不知佛时、不知法时、不知比丘僧时、不知善恶时。若身有犯过,若口犯过、若心犯过、若意犯过,若意欲害佛、嫉恶经道、若斗比丘僧、若杀阿罗汉、若自杀父母。若犯身三、口四、意三,自杀生、教人杀生、见人杀生代其喜;身自行盗、教人行盗、见人行盗代其喜;身自欺人、教人欺人、见人欺人代其喜;身自两舌、教人两舌、见人两舌代其喜;身自骂詈、教人骂詈、见人骂詈代其喜;身自妄言、教人妄言、见人妄言代其喜;身自嫉妒、教人嫉妒、见人嫉妒代其喜;身自贪餮、教人贪餮、见人贪餮代其喜;身自不信、教人不信、见人不信代其喜;身不信作善得善作恶得恶、见人作恶代其喜;身自盗佛寺中神物若比丘僧财物、教人行盗、见人行盗代其喜;身自轻称小㪷短尺欺人、以重称大㪷长尺侵人、见人侵人代其喜;身自故贼、教人故贼、见人故贼代其喜;身自恶逆、教人恶逆、见人恶逆代其喜。身诸所更以来生五处者,在泥犁中时、在禽兽中时、在薜荔中时、在人中时,身在此五道中生时所犯过恶,不孝父母、不孝于师、不敬于善友、不敬于善沙门道人、不敬长老,轻易父母、轻易于师父、轻易求阿罗汉道者、轻易求辟支佛道者、若诽谤嫉妒之。见佛道言非、见恶道言是、见正言不正、见不正言正。某等诸所作过恶,愿从十方诸佛求哀悔过,令某等今世不犯此过殃,令某等后世亦不被此过殃。所以从十方诸佛求哀者何?佛能洞视彻听,不敢于佛前欺。某等有过恶不敢覆藏,从今以后皆不敢复犯。’”

  佛语舍利弗:“若有善男子、善女人,意不欲入泥犁、禽兽、薜荔中者,诸所作过皆当悔过之,不当覆藏,受戒以后不当复作恶。不欲生边地无佛处、无经处、无比丘僧处、无义理处、善恶处者,皆当悔过,不当覆藏。意不欲愚痴聋盲喑哑、不欲生屠生渔猎狱吏更生贫家,皆当悔过,不当覆藏。女人欲求男子者,皆当悔过。欲得须陀洹道不复入泥犁薜荔中者,皆当悔过。欲得斯陀含道上天作人、欲得阿那含道上二十四天、欲得阿罗汉泥洹去者,欲于世间得阿罗汉道者、欲得辟支佛道者、欲知去来之事者,皆当悔过,不当覆藏。”

  佛语舍利弗:“若有善男子、善女人,各当日三稽首,为十方现在诸佛作礼。十方诸佛皆以中正回教天下人,日月所照人民使作善。佛以经道雨于天下,譬如天雨百谷草木皆茂好。佛以经道雨于天下,故生侯王、四天王,上至三十三天上豪贵富乐。佛生须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉者,愿十方诸佛听某等所言:‘天下人民蜎飞蠕动之类所作好恶,若布施者、若持道勤力不毁经戒者、若慈心念人民者、若作善无量者、若施于菩萨及诸比丘僧者、若施凡夫及贫穷者、下至禽兽慈哀者,某等劝其作善助其欢喜。诸过去佛所可过度人民得泥洹者,某等皆助其欢喜。诸当来佛教人作善、远离五恶生死之道,至令得阿罗汉辟支佛道者,某等皆助某等劝乐,使作善令如佛。今十方现在诸佛所当过度者,教人布施不犯经戒、慈哀人民蜎飞蠕动之类者,皆令脱于泥犁、禽兽、薜荔、愚痴贫穷,至令得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛泥洹道,某等皆劝乐使作善助其欢喜。诸过去菩萨未成佛者,奉行六波罗蜜所作善,行檀波罗蜜布施、行尸波罗蜜不犯道禁、行羼提波罗蜜忍辱、行精进波罗蜜精进、行禅波罗蜜一心、行般若波罗蜜智慧,成六波罗蜜。诸过去若菩萨奉行六波罗蜜,某等劝乐助其欢喜。诸当来菩萨奉行六波罗蜜者,某等劝乐助其欢喜。今现在菩萨奉行六波罗蜜者,某等劝乐助其欢喜。某等诸所得福,皆布施天下十方人民父母、蜎飞蠕动之类、两足之类、四足之类、多足之类,皆令得佛。’福得辟支人、持四大城金银宝物持用布施,百倍千倍万倍亿倍。”

  佛语舍利弗:“若有善男子、善女人,当昼夜各当三过稽首,为十方佛拜言:‘愿听某等所言。十方佛已得佛不说经,今某等劝勉,使为诸天人民、蜎飞蠕动之类说经,使脱于泥犁、禽兽、薜荔、愚痴贫穷,至令得泥洹道。诸十方欲般泥洹者,某等愿从求哀且莫般泥洹,当令诸天人民、蜎飞蠕动之类得其福,皆令得脱于泥犁、薜荔。’”

  佛语舍利弗:“某等宿命为菩萨时,某等当劝乐诸佛说经,且莫般泥洹。用是故某等为佛。第一四天王、第二天王释来下,叉手作礼求哀,守我诸天人民说经。无数诸天晓我,且莫般泥洹。”

  佛语舍利弗言:“如是人民种种各得其类,作善自得其福、作恶自得其殃。”

  舍利弗白佛言:“若有善男子、善女人,欲求佛道者,当何以愿为得之?”

  佛言:“若有善男子、善女人,当昼夜各三稽首,为十方佛拜言:‘愿十方诸佛听。某等宿命从无数劫以来所作得福,若布施、若持经道、若持善意、为佛作善、为经作善、为比丘僧作善、为凡人作善、若为禽兽作善作恶自得其殃,作善自得其福、为恶自悔。持经戒不毁,若受戒不与女人通,若劝乐诸佛菩萨万民作善,若劝勉诸佛且莫般泥洹。某等取诸学道以来所得福德,皆集聚合会,以持好心施与天下十方人民父母、蜎飞蠕动之类,皆令得其福。有余少所令某得之,令某等作佛道行佛经,诸未度者某当度之,诸未脱者某等当脱之,诸未得泥洹者某等当令得泥洹。’”

  佛语舍利弗言:“使天下男子女人皆为得阿罗汉、辟支佛。若有人供养天下阿罗汉、辟支佛千岁,其福宁多不?”

  舍利弗言:“但供养一阿罗汉辟支佛一日,其福无量,何况举天下阿罗汉辟支佛千岁乎?”

  佛言:“其供养天下阿罗汉辟支佛千岁,不如持悔过经昼夜各三过读一日,其得福胜供养天下阿罗汉、辟支佛,百倍千倍万倍亿倍。”

  佛说舍利弗悔过经