•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 24 册 No. 1473 佛说沙弥十戒仪则经

  No. 1473

  佛说沙弥十戒仪则经(计七十二颂)

  西天译经朝散大夫试鸿胪少卿传法大师臣施护奉 诏译

  顶礼一切智,  妙法及圣众,
  略说沙弥行,  令发出家心。
  于彼释迦教,  坚持于禁戒,
  持戒如护身,  防守勿令犯。
  夜卧从早起,  净口及牙齿,
  念诵至天明,  顶礼正等觉。
  参近于师房,  以手轻击门,
  入已问讯师,  身体安乐不?
  如是所作已,  复作曼拏罗,
  供养而恭敬,  早晨观水内,
  中后时亦然,  瓮器盂钵等。
  水虫有大小,  志心恒观照,
  以罗净滤水,  审观而可用。
  食饮怀慈愍,  勿令杀害虫,
  乃至草木上,  涂坛牛粪中,
  如是受用时,  救护于含识。
  或彼床座内,  田地粪土中,
  一一子细观,  是名出家行。
  一切承事师,  洗钵令清净,
  依时三作礼,  合掌向师前。
  问师何所食?  作食治饥病,
  如是若为食,  用前清净水,
  以水灌手净,  如法默然食。
  食已说二偈,  回向于信施,
  如说而依行,  增长正念行。
  信解净戒法,  依法而修持,
  正观自相应,  出家心安乐。
  若人自犯戒,  他见生轻毁,
  二人皆得罪,  持者须一心。
  持戒或破戒,  乃至病患人,
  说法不当机,  他闻心不重,
  命终得大苦。  若人行毒药,
  及行咒法等,  令他得命终,
  又复以种种,  方便而行杀,
  如是破戒因,  永沈三恶道,
  地狱鬼畜生,  如次受罪报。
  及彼诸天辈,  若或亦杀生,
  还堕恶趣中,  受彼诸恶报。
  若有出家者,  恣用身口意,
  误杀蝼蚁类,  于其三业中,
  而得三种罪。  若人以拳棒,
  土石及砖瓦,  打掷于有情,
  驼骡禽兽等,  亦得破戒罪。
  驼骡象马类,  而欲辄乘骑,
  往来逼迫他,  亦得破戒罪。
  若有出家者,  不得行偷盗,
  若自若教他,  偷得于财物,
  迦哩沙波拏,  四分中一分,
  如是破戒因,  而成最重罪。
  饮食谷米等,  花果草木类,
  地生或水生,  而行于偷窃,
  或偷官税利,  私过于关律,
  及盗于有情,  二足与多足。
  或彼出家人,  受用虽具足,
  贪心复盗财,  俱获于重罪。
  若自衣钵等,  被贼所劫盗,
  勿得强取之,  说法方便化,
  或复而回买,  不允随他意。
  是名出家心,  不动三业疮,
  戒性自成就。  若有出家者,
  不得行淫欲。  女男及黄门,
  自来相慕欲,  愚迷而爱着,
  得彼根本罪。  若彼故行淫,
  如蛇如毒药,  损坏于自身,
  得大地狱苦,  障碍于涅槃,
  不出于生死。  正觉非如是,
  未曾身犯戒,  持戒获大利。
  若有出家者,  不得出妄语。
  若言见天人,  与我同言语,
  大人所住处,  我自亦曾到,
  乃至乾闼婆,  恭伴龙夜叉,
  摩睺罗伽辈,  毗舍紧那罗,
  钵哩哆鬼等,  与我恒言话,
  此皆为妄语。  或言得五通,
  正道及四果,  晓了甚深法,
  未得言为得,  如斯之妄语,
  永沈于恶趣。  不得起两舌,
  离别他善友,  及彼粗恶言,
  绮说非与是。  设被他毁骂,
  勿得酬对他,  种种斗诤言,
  一一须忍受。  若彼不依行,
  而得犯戒罪;  智者一心持,
  获离口业过。  若以谷米等,
  为酒醉于人,  不得而故饮。
  或以甘蔗花,  蒲萄果实等,
  修酝可醉人,  不得而故饮。
  自饮教他饮,  迷乱而失念,
  增长放逸心,  饮者得重罪。
  是故世尊言,  若人以草叶,
  滴酒于口中,  增长于过失。
  歌舞兼倡妓,  故往而观看,
  而得犯戒罪。  香油涂饰身,
  旃檀郁金等,  及以好花鬘,
  金银珠宝类,  种种庄严身,
  而得犯戒罪。  若于眼目上,
  点画令端正,  而得犯戒罪。
  座床卧床等,  量高可一肘,
  亦不作庄严,  复不令广大,
  放逸不依行,  而得犯戒罪。
  佛说出家人,  过失宜远离。
  若受斋食时,  不得过中午,
  日出至午前,  可许受斋饭;
  非时而吃食,  佛说得重罪。
  如有比丘病,  治病救于身,
  可许中后食;  无病不依时,
  而得犯戒罪。  金银珍宝等,
  出家不得触,  受者生于贪,
  而得犯戒罪。  若有檀信施,
  供养佛法僧,  为彼兴福利,
  可许而受用。  一切快乐具,
  勿得生爱着,  若有贪著者,
  彼人须摈出。  所有戏笑等,
  沙弥不得作,  作者得犯罪。
  若有呵欠时,  以手遮盖口,
  不依而得罪。  上座作啑喷,
  不审而顶礼,  新戒等啑喷,
  上座须咒愿,  长寿无其病。
  沙弥向师前,  不得于洟唾,
  不得刷牙齿。  不得向师前,
  经行及对座。  耆年宿德者,
  如法而尊重。  若入触溷时,
  如有后来者,  低声而警觉。
  所滤无虫水,  用添于净瓶,
  净手安详行,  不失出家行。
  师自座卧床,  恒用净衬褥,
  所有床椅等,  不得沙弥座。
  师自若不在,  依止清净僧,
  明了律仪者,  承事而侍奉;
  勿更依别僧,  违者而得罪。
  比丘若出行,  而为求缘事,
  五日内复归,  得利同行众;
  众得利亦然,  复与外来者,
  如过五日后,  二俱各无分。
  沙弥大小便,  须问佛僧地,
  不得乱往来,  行依自界分。
  一切凡所作,  合掌先问师,
  如是所作为,  不失于正行。
  日没礼佛塔,  礼已复问师,
  与师濯双足,  事毕一心听,
  颙望于所须。  初夜及后夜,
  持诵勿须停。  中夜睡眠时,
  如彼师子卧。  所说一切法,
  志心而依行,  薰识贤种子,
  烦恼自断除,  速成无上觉。

  佛说沙弥十戒仪则经