• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

大正藏第 24 册 No. 1469 佛说迦叶禁戒经

  No. 1469

  佛说迦叶禁戒经

  宋居士沮渠京声译

  闻如是:

  一时佛在舍卫国祇树给孤独园,时摩诃比丘千二百五十人、菩萨万二千人。

  是时佛语摩诃迦叶比丘言:“比丘有二事,身堕地狱中:一者言是我所,二者求人欲得供养。比丘复有二事:一者反听外道,二者多欲积衣被袈裟钵。比丘复有二事:一者与白衣厚善,二者见好持戒沙门反嫉之。比丘复有二事,堕镬汤中:一者常念爱欲,二者喜交结知友。比丘复有二事:一者自有过不肯悔,二者反念他人恶。比丘复有二事,当堕泥犁中:一者诽谤经道,二者毁伤经戒。比丘复有二事:一者于都犯戒,二者于法中无所得。比丘复有二事悔:一者强披法衣袈裟,二者身不持戒、不承事持戒沙门。比丘复有二事,实难愈:一者心邪乱,二者止人作菩萨道。”

  佛语迦叶:“沙门何故正字沙门?有四事为沙门:一者形容被服像类沙门,二者外如沙门内怀谀谄,三者但欲求索承事名誉自用贡高,四者行戒不犯是为真沙门。何等为形容被服者?除须发、被法衣、持应器,心不自政,但欲作恶、喜学邪道,是为外被服像类沙门。内谀谄者,安徐而行徐出徐入,外衣食粗恶、内欲甘美,外居山间草苗为庐、内无信意,自宽贾若、内嫉忠直,从因缘多索财物,成其承名,是为谀谄不持戒。不持戒者,但欲令人称誉,谀谄屏处欲令人称誉,不自克责趣求度脱,但有谀谄之态,是为不持戒。何等为真沙门?持戒行道,不惜寿命捐弃身体,不索万物不求供养。若有比丘守空行者,常观净法本无瑕秽,自作慧行不从他人得,于佛法中得泥洹,是为真沙门。”

  佛语迦叶:“欲求道,当于是真沙门,莫效承名沙门、谄谀沙门。譬如贫人称名大富,但有富名内无所有。”佛问迦叶:“是人应有不?”迦叶言:“不应。”佛言:“如是。虽有沙门名者,不行沙门法,如贫人称大富。譬如有人为水所没漂,反渴欲死。沙门虽多讽诵、高才智慧,不去情欲,为是情欲饥渴欲死,坐是入泥犁、禽兽、薜荔中。譬如贤医师,满一器药,不能自愈其病;虽多讽经,不持戒。譬如摩尼珠堕不净中;虽多讽经,不持戒。譬如死人着金银珍宝,身不持戒,反着袈裟像类沙门。譬如长者子被服庄饰,着好新衣中外洁净。多讽经、不持戒,如是。”

  佛语迦叶:“有四事像持戒人。何等四事?一者有比丘,禁戒所语,言我不犯。虽有是语,为有着,自呼有善。二者若有比丘,悉知深经,着行,自言是我所行。三者若比丘多着,言是我所著。四者自言我常行等心,着恐畏于生死,是为沙门自称誉为持戒。”

  佛语迦叶:“禁戒无形,不着三界,无常、无吾我、无人、无命、无意、无名无称、无化、无教作者,无所从来、无所从去,无形无灭、无身无所犯、无口无所犯、无心无所犯,无世间无计、无世事无所住、亦无戒亦无所念、亦无败坏,是名为禁戒。”

  是时佛说:“禁戒无瑕秽亦无所著。戒者无诸瞋恚,安定就度世道,如是为持戒。不爱身形、不爱寿命、亦不乐于五道,悉晓了入于佛道中,是为持戒。亦不在中、亦不在边、不着亦不转,譬如虚空中风,是为持戒。是乃名为无种人有定心,亦无所著亦无我,为天人相。而晓是者,是为净持戒、不转于禁戒、不自贡高、常欲守道持戒。如是无有而过者耶?无有是人信于空者,随佛所行不染污,从世间冥中入照入明,适无所住立,亦莫于三界。是戒法。”

  佛说是戒法,三万三千诸天人民皆得须陀洹道,八百沙门从是因缘意解得度,行智慧如是。

  佛说迦叶禁戒经