•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 24 册 No. 1452 根本说一切有部尼陀那目得迦

根本说一切有部目得迦卷第十

  大唐三藏法师义净奉 制译第一子摄颂之余

  尔时佛在室罗伐城。多有商人,请佛及僧,就园林中设大斋会,商人持食列在众前。商客行中忽然火起,彼既见已弃食奔驰。时复临中无人授食,苾刍念曰:“不知云何?”时诸苾刍以缘白佛,佛言:“彼诸施主舍心已成,作北洲想自取而食,不应生疑。”时有乌来厨边啄食,时诸苾刍疑不敢食,以缘白佛,佛言:“却嘴四边食之无过。”苾刍未食乌复来啄,此又生疑便不敢食,以缘白佛,佛言:“弃嘴四边食亦无犯。”时具寿颉离跋底,入厕室中,见有诸蝇唼其不净,复向厨内而污饮食,白苾刍言:“我于厕内才见此蝇,还复飞来污其饭食。”苾刍闻已咸皆不食,佛告苾刍:“凡是飞蝇,行处非处亦不成秽,宜应食之。”苾刍染衣见有众家酥油瓶器,谓是染瓨以手举触,观察知已遂便弃掷,佛言:“若擎上阁犹未半道,应须倒下置于地上。若过半者,宜应擎上平处安之。”由不详审瓨转倾油,佛言:“应以物支,莫令倾侧。”时彼苾刍以先触故生疑不食,佛言:“是净应食。凡诸苾刍有其二种无曾触过:一者无惭愧人所触,二者有惭之人非故心触。此惭愧人由忘念故,俱净无犯。”有众多苾刍游历四方巡礼制底,时婆罗门及居士等,以诸涂香、烧香、末香、花鬘、㲲布,寄彼苾刍将奉制底。苾刍遇缘不遂所望,便生疑念:“此物如何?”时诸苾刍以缘白佛,佛言:“四大制底是其定处:一者初生处,二者成正觉处,三者转法轮处,四者入涅槃处。若施主元心奉余制底,与此四处亦不相违。若与此四有碍缘者,此四自得相通,不应余处。”

  具寿邬波离请世尊曰:“有二苾刍共生瑕隙,种种异言互相谤讟,于此二人,谁是可信?谁不应信?”佛言:“信持戒者,二俱持戒应信多闻,二并多闻信少欲者,二俱少欲信极少欲者。”“二皆极少欲,此当信谁?”佛言:“若有二俱极少欲而生瑕隙,种种异言互相谤讟者,无有是处。”

  第二子摄颂曰:

  不应令贼住,  及以黄门等,
  乃至授学人,  行筹破僧众。

  时具寿邬波离请世尊曰:“若以贼住人作行筹者,成破僧不?”佛言:“不成。”“若以五种黄门乃至别住人作行筹者,成破僧不?”佛言:“不成。”“若以犯四重人作行筹者,成破僧不?”佛言:“不成。”“若以授学人作行筹者,成破僧不?”佛言:“不成。”

  第三子摄颂曰:

  不赤体披衣,  冒雨向厨内,
  便利宜缝补,  和泥福久增。

  时六众苾刍,于僧祇卧帔赤体而眠,舒张手足蹴蹋令碎。时诸苾刍以缘白佛,佛言:“僧祇卧具不应赤体而眠,赤体眠者得恶作罪。凡是僧祇所有卧帔,应以物儭,或将五条用意观察徐徐受用。”时六众苾刍,披僧卧帔露处经行,被雨沾渍遂便损坏。以缘白佛,佛言:“不应披僧衣帔于空露处冒雨经行,若有用者得恶作罪。”又六众苾刍,披僧卧具来至厨中烟熏损坏。时诸苾刍以缘白佛,佛言:“不应披僧卧具来向厨中,若有用者得恶作罪。”时有苾刍,着向大小便处,苾刍以缘白佛,佛言:“不应披僧卧具入大小便室,披去者得恶作罪。”时诸苾刍见有破坏僧祇卧具被帔,遂共除弃,以缘白佛,佛言:“不应除弃,若衣欲破应以长线而缝络之。若见有孔应可补帖,若在内烂两重幅叠,如总烂坏不堪料理者,应作灯炷,或可斩碎和牛粪作泥,用塞柱孔,或泥墙壁。如是用时,能令施主所舍福田任运增长。若三衣破烂,事亦同此。”

  第四子摄颂曰:

  定物施此中,  不应余处食;
  若有将去者,  并须依价还。

  佛在室罗伐城。时有长者造一住处,所施资缘悉皆充足。时彼长者请余苾刍,于此寺中为捡挍者,然此苾刍多有弟子在余寺住,彼为礼觐来至寺中。于时师主告弟子曰:“造寺长者请我于此寺中为捡挍者,汝等且待食竟方去。”弟子白师:“邬波驮耶!必有食者与我持去,至彼共食。”报言:“随意。”彼即持饭、或将灯油、或持皮屩、或有擎衣持盖、或有持樵、有持根茎叶花果药并皆将去,未久之间所有资具摙运欲尽。时此寺中诸余苾刍,咸诣造寺施主家,作如是语:“长者知不?仁之寺内所有资生现今阙乏。”是时长者报曰:“无多苾刍住于寺内,僧祇资具未久之间遂言都尽?”时诸苾刍即以上缘具告施主,长者曰:“我岂与彼外寺苾刍耶?”长者嫌恨。以缘白佛,佛言:“苾刍不应于别处住,将此寺食而向余处,亦复不应将此寺物以供余处。饭及灯油乃至花果,若施主本意,唯供此处住寺之人不通余人者,若有来食,并须计物酬其价直。”

  第五子摄颂曰:

  僧衣题施主,  别人施私记,
  ?毹许别人,  尼夏应修理。

  尔时佛在室罗伐城。时有兄弟二俱出家,有捡挍苾刍着僧祇帔,便以众帔寄兄苾刍遂往余处。其弟苾刍自披己帔来至兄边,即以己帔与主人衣相近而置,于后去时误持众帔,谓是己衣遂着而去。其捡挍人后时来至,见有别衣告言:“具寿!今者僧伽多获利物。”答言:“不得。”问曰:“此是谁衣?”答:“是汝僧衣。”报言:“我帔宽大此衣陕小,应有余人来至于此持我衣去,若有人来我今往问。”既到彼已遂见僧衣,问其所以,答曰:“我无故意而将帔来,若是僧衣仁可持去。”苾刍有疑,以缘白佛,佛言:“大众之衣应为记验。”苾刍不知云何作记?世尊告曰:“若是众物宜应书字,此是某甲施主之衣,若别人衣应为私记。”时有织彩?毹及小班褥持施僧伽,佛言:“我听大众,亦许别人。”又有多人以旋脚大床持施僧伽,世尊告曰:“僧伽听畜,别人不应。”如世尊说:“夏坐苾刍尼,有缘听往人间游行。”彼于住处不为修理,皆共舍去,遂便毁坏。时诸苾刍以缘白佛,佛言:“诸苾刍尼安居之处应须修理,若不尔者咸得恶作罪。”

  第六子摄颂曰:

  若还往衣物,  送来应为受;
  为众取他财,  将众物还价。

  时有俗人亲属亡没,为送尸骸往尸林处,所有幡㲲还将归舍,回施僧伽。苾刍不受,以缘白佛,佛言:“是送尸衣应须为受。”时有贫人更复来借,佛言:“若贫人来借应暂与去。”彼有疑心却持还与,时诸苾刍不肯为受,佛言:“却送来时应为受取。”时有捡挍苾刍为僧伽事,于俗人边多贷财物,未久命终。时彼俗人闻苾刍死,急来徴问:“某甲苾刍今何所在?”答言:“已死。”“彼于我处多贷财物。”苾刍报曰:“汝向尸林可从彼索。”俗人报曰:“彼为众事不为私缘,仁等宜应还我债直。”苾刍白佛,佛言:“若知苾刍为僧伽事者,应将众物以酬前价。我今为诸营作苾刍制其行法。凡诸营作捡挍苾刍,先报寺中所有耆宿,方可贷人,或为券记保证分明。营作苾刍不依制法,咸得恶作罪。”

  第七子摄颂曰:

  甘蔗等平分,  不应分口腹;
  四事无分法,  卧具夜不行。

  佛在室罗伐城。时诸僧伽多获甘蔗,如世尊说:“诸求寂等三分应与一者。”时诸苾刍分张甘蔗三分与一,是时长行屈头而坐,乃至行未到世尊前。时具寿罗怙罗最在行末,而食甘蔗瞻仰尊容。世尊见已告曰:“罗怙罗!汝食甘蔗耶?”答言:“已食。”佛言:“汝今更有希望不?”答言:“有。”佛言:“汝得几许?”答曰:“得第三分。”世尊告曰:“我据衣利而作斯语,不依饮食,是故我今制诸苾刍。若有食利乃至小叶,咸悉平分。若不平分者得恶作罪。”是故多得甘蔗,如世尊说:“莫分食利。”苾刍生疑,现得根果甘蔗,并不敢分,佛言:“应分。”乃至广说。

  缘处同前。时有俗人造一住处,有诸苾刍住此寺者,咸是施主供其饮食。时诸苾刍共相议曰:“诸具寿!我等不以饮食为难。然支伐罗现今阙乏,此有食直宜共货之以充衣服,各自乞食以济饥虚。”作是议已,无一苾刍往施主家而受其食。诸苾刍等因乞食时,施主见问:“圣者!我为仁等每日供食,何意劳苦而行乞耶?”具以上缘而告施主,长者报曰:“仁等岂合口腹之分大众共分。”遂生嫌耻。时诸苾刍以缘白佛,佛言:“有四种物不应分。云何为四?一者四方僧物,二者窣睹波物,三者众家供病之药,四者口腹之物。若有分者咸得恶作。”是时六众游历人间,日没星出方入寺中。时诸苾刍随其亲友而为解劳,时彼六众告诸人曰:“具寿!岂复仁等安然忍可世尊教法而令灭耶?若有惭愧心者,可随年次应行卧具。”时诸苾刍即依大小次第分给卧具,彼既受已各自眠卧,未至行末遂即天明。六众报曰:“具寿!收取卧具吾欲进途。”诸人告曰:“何意仁等但求一夜而取身安,令我大众极生劳苦。”以缘白佛,佛言:“凡诸苾刍日暮至寺,不应令他夜分卧具,强令分者得恶作罪。”

  第八子摄颂曰:

  果由药叉施,  净之方受食;
  余者为浆饮,  不烧地灯台。

  尔时世尊在贼军国人间游行至赤色村,于此村中,在大力药叉神庙而住。是时药叉来至佛所,礼双足已而白佛言:“唯愿世尊及苾刍僧,受我微请,于此庙中经宿而住。”是时世尊默然而许。药叉既见世尊许已,遂便化作五百口房,床褥卧枕帔緂方褥悉皆备足,五百火炉炎炭满中并绝烟焰。时药叉神先以上房奉世尊已,复以余房别别分与一一苾刍。时药叉神来至佛所,而作是言:“复愿世尊及苾刍僧,明日于此庙中受我微供。”是时世尊默然而许。此药叉神于羯湿弥罗国,有大药叉名达底迦,是旧亲友。即令使者报亲友曰:“我今请佛及僧,明日家中设其供养。北方果木口味尤多,幸愿随喜助成功德。”时彼药叉既承信已,即送葡萄、石榴、甘橘、甘蔗、胡挑、渴树罗等成满筐笼,命余药叉送彼庭中令持供养。诸苾刍见而白佛言:“此北方果,不知如何?”佛言:“以火作净然后应食。”时诸苾刍一一别净,佛言:“应为一聚,但三四处以火净之,食皆无犯。”行与众已仍有余长,佛言:“应可挼碎作非时浆随意而饮。”复更有余,佛言:“煮已瓨盛,余日当饮。”苾刍寒月于砖地上随处然火令砖坏损,佛言:“不应在砖地上辄便然火,应以瓦承。”尚有烟损,佛言:“应作火炉。”于房中作,由被烟坏,佛言:“于门外作。”其烟散入尚熏其目,佛言:“待烟尽已以水微洒方持入房。”是时僧伽得一重灯树,佛言:“听畜,别人亦许。”复得二重多重灯树,佛言:“咸悉听畜,别人畜亦无犯。”

  第九子摄颂曰:

  客旧宜详审,  授受分明付,
  五开应总闭,  肘短可随身。

  时有众多客苾刍来入寺中,旧住苾刍为解劳已,遂便偷窃而去。时诸苾刍以缘白佛,佛言:“旧相识者应为解息,先未曾识勿为除劳。”如世尊说:“未相识者勿为除劳。”时有相识苾刍既令解息,次随其后有一苾刍先未相识忽然而至,时彼苾刍遇缘暂出,在后来者盗将衣钵。时旧苾刍作如是念:“应是彼伴。”遂不遮止,贼持远去。苾刍来至见无衣钵,告主人曰:“我之衣钵谁将去耶?”答曰:“汝伴将去。”报曰:“我无同伴。”主人谓曰:“逐汝来者岂非伴耶?”彼便告曰:“汝失我衣急须还我。”彼既失已遂令废阙。时诸苾刍以缘白佛,佛言:“凡是主人见客来至,先应问彼:‘是汝伴不?若索衣钵与不?’若言:‘莫与。’而将与者,应酬彼价。若言:‘与。’者,失不须酬。”次复更有客苾刍来,时彼主人为解劳已,续次更有相识苾刍亦复来至。时此主人暂出外嚼齿木,彼后来人盗取衣钵,新客苾刍作如是念:“此必应是房内主人。”曾不遮止遂被盗去。时彼旧人须臾来入,见无衣钵而问客曰:“我之衣钵谁将去耶?”答曰:“房内旧人持物将去。”报曰:“何处得有房内旧人?汝失我衣急须还价。”彼既失已遂交废阙。时诸苾刍以缘白佛,佛言:“凡客苾刍至他房内,应问主人:‘若有人来索衣钵者可与不?’若言:‘莫与。’而与者计直酬价。若言:‘与。’者,失不须酬。”时客苾刍,于旧苾刍处寄衣,遇缘欲去告主人曰:“有小苾刍来者,当与此衣。”于后未久小苾刍来至,与所寄衣因即偷去。以缘白佛,佛言:“若客苾刍嘱与者,设令偷去亦不应陪,然须明作记验方与。”遂作显露嘱授之言,傍人既闻诈来索物,因此失财,佛言:“宜应屏处为说记验,分明显示寄物之状,然后与衣。”时有苾刍随路而行,既至河津乘船欲去,语其伴曰:“过衣袋来。”彼便授与,授受不牢,衣便堕水。苾刍告曰:“还我衣袋来。”彼便不伏。时诸苾刍以缘白佛,佛言:“乃至未受不应辄放,未受而放即应酬价。”有持钵袋过与余人,堕彼手中遂便落水,既失钵袋从彼索陪,以缘白佛,佛言:“乃至未受不应辄放,若故放者应须陪直。”守寺之人被贼偷物,大众共议,令守寺人陪所失物。时诸苾刍以缘白佛,佛言:“汝等应知!凡授事人闭寺门时有其五别:谓上下转鸣锁并副锁门关及扂,不闭贼偷准事酬直,若阙一者应还一分,乃至若总不着应可全偿。若掌寺人存心守护,五并不阙者,设令损失并不应陪。”

  时邬波离白佛言:“如世尊说:‘凡诸苾刍应取肘量作衣服者,有人肘短身长,亦依肘量而作衣不?’”佛言:“应依身量,不应依肘。”

  第十子摄颂曰:

  裙及僧脚敧,  香泥污衣洗,
  取食除多分,  须知十种尘。

  时诸苾刍裙被油污,遂令气臭。时诸苾刍以缘白佛,佛言:“应畜副裙。”乃至僧脚敧污,污亦流彻湿污大衣,佛言:“应畜副僧脚敧。”时诸苾刍设大供养,被诸香泥末香及油沾坏衣服,以缘白佛,佛言:“若末香损者应须抖擞然后方披,香泥污者洗已应披。若被油污,应以澡豆灰等洗去油腻然后应披。”时诸苾刍正受食时,未及受得遂便堕地,应更受食,授者若无,应自取已除去多分方可食之。于其羹汁别汁堕中,佛言:“应多泻却,余者应食。”时诸苾刍入行乞食,风雨卒至尘堕钵中,生疑不食。又正食时尘入钵内,佛言:“汝诸苾刍有五种尘。云何为五?一、触尘,二、非触尘,三、净尘,四、不净尘,五、微尘。此中触尘若堕衣者,应可洗除。若堕钵中,除已方食。复有五尘:一、食尘,二、饮尘,三、衣尘,四、花尘,五、果尘。此等诸尘眼可见者,受已而食,不可见者随意应食。”

  根本说一切有部目得迦卷第十