• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还推荐了几个佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

大正藏第 22 册 No. 1434 四分比丘尼羯磨法

  No. 1434 [Nos. 1432, 1433; cf. No. 1428]

  四分比丘尼羯磨法

  宋罽宾三藏求那跋摩译

  结界法第一(其诸结界羯磨作法与上大僧同,唯称尼大师为异。)

  受戒法第二

  比丘尼乞畜众羯磨文(若比丘尼欲度人者,当往比丘尼僧中,偏露右肩,脱革屣,礼僧足已,右膝着地,合掌,乞畜众羯磨。作如是白:)

  大姊僧听!我比丘尼某甲,今从僧乞度人授具足戒。愿僧与我度人授具足戒。(如是三说。)

  与畜众羯磨文

  大姊僧听!此比丘尼某甲,今从僧乞度人授人具足戒。若僧时到僧忍听,僧今听比丘尼某甲度人授人具足戒。白如是。

  大姊僧听!此比丘尼某甲,今从僧乞度人授人具足戒;僧今听比丘尼某甲度人授人具足戒。谁诸大姊忍僧听比丘尼某甲度人授人具足戒者默然,谁不忍者说。僧已忍听比丘尼某甲度人授人具足戒竟。僧忍,默然故,是事如是持。

  度沙弥尼文(若欲在寺内剃发者,应白一切僧。若不和合,应房房语令知;若和合,应作白,然后与剃发。应作如是白:)

  大姊僧听!此某甲,欲从某甲求剃发。若僧时到僧忍听,为某甲剃发。白如是。(白已,为剃发。欲在寺内出家者,应白一切僧。若不和合,应房房语令知;若和合,应作白,然后与出家。应作如是白:)

  大姊僧听!此某甲,欲从某甲求出家。若僧时到僧忍听,与某甲出家。白如是。(应作如是出家。教出家者着袈裟已,偏露右肩,脱革屣,右膝着地,合掌,教作如是白:)

  我阿夷某甲,归依佛,归依法,归依僧。我今随佛出家,和尚尼某甲,如来、无所著、等正觉,是我世尊。(如是三说。)

  我阿夷某甲,归依佛竟,归依法竟,归依僧竟。我今随佛出家竟,和尚尼某甲,如来、无所著、等正觉,是我世尊。(亦如是三说已,应与受戒。)

  尽形寿不得杀生。是沙弥尼戒,能持不?(答言“能”。)

  尽形寿不得盗。是沙弥尼戒,能持不?(答言“能”。)

  尽形寿不得淫。是沙弥尼戒,能持不?(答言“能”。)

  尽形寿不得妄语。是沙弥尼戒,能持不?(答言“能”。)

  尽形寿不得饮酒。是沙弥尼戒,能持不?(答言“能”。)

  尽形寿不得着花鬘、香油涂身。是沙弥尼戒,能持不?(答言“能”。)

  尽形寿不得歌舞倡伎亦不观听。是沙弥尼戒,能持不?(答言“能”。)

  尽形寿不得高广大床上坐。是沙弥尼戒,能持不?(答言“能”。)

  尽形寿不得捉持生像金银宝物。是沙弥尼戒,能持不?(答言“能”。)

  尽形寿不得非时食。是沙弥尼戒,能持不?(答言“能”。)

  如是沙弥尼十戒。尽形寿不得犯,能持不?(答言“能”。)

  汝已受戒竟,当供养三宝:佛宝、法宝、僧宝;当修三业:坐禅、诵经、劝助众事。(听童女十八者,二岁学戒,年满二十,二部僧中受大戒。若年十岁曾出适者,听二岁学戒,年满十二,与受大戒。应如是与二岁学戒。)

  式叉摩那受六法文(沙弥尼应往比丘尼众中,偏露右肩,脱革屣,礼比丘尼僧足已,右膝着地,合掌,白如是言:)

  大姊僧听!我沙弥尼某甲,今从僧乞二岁学戒,和尚尼某甲。愿僧济度我,慈愍故。(如是三说。应将沙弥尼至离闻处、着见处已,众中应差堪作羯磨者,如上应作白言:)

  大姊僧听!此某甲沙弥尼,今从僧乞二岁学戒,和尚尼某甲。若僧时到僧忍听,僧今与某甲沙弥尼二岁学戒,和尚尼某甲。白如是。

  大姊僧听!此某甲沙弥尼,今从僧乞二岁学戒,和尚尼某甲;僧今与某甲沙弥尼二岁学戒,和尚尼某甲。谁诸大姊忍僧与某甲沙弥尼二岁学戒,和尚尼某甲者默然,谁不忍者说。是初羯磨。(如是三说。)僧已忍与某甲沙弥尼二岁学戒,和尚尼某甲竟。僧忍,默然故,是事如是持。(应如是与六法)

  某甲谛听!如来无所著等正觉说六法,不得犯。

  不得行淫欲法。若式叉摩那行淫欲法;非式叉摩那,非释种女。与染污心男子,共身相摩触,缺戒,应更与受戒。是中尽形寿不得犯,能持不?(答言“能”。)

  不得偷盗乃至草叶。若式叉摩那取人五钱、若过五钱,若自取、教人取,若自斫、教人斫,若自破、教人破,若烧、若埋、若坏色;非式叉摩那,非释种女。若取减五钱,缺戒,应更与受戒。是中尽形寿不得犯,能持不?(答言“能”。)

  不得故断众生命乃至蚁子。若式叉摩那故自手断人命,求刀授与人,教死、劝死、赞死,若与非药,若堕胎,厌祷咒术,自作、教人作者;非式叉摩那,非释种女。若断畜生不能变化者命,缺戒,应更与受戒。是中尽形寿不得犯,能持不?(答言“能”。)

  不得妄语乃至戏笑。若式叉摩那不真实,非己有,自称言得上人法,言得禅、得解脱、得三昧、正受,得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,言天来、龙、鬼神来供养我;此非式叉摩那,非释种女。若于众中故作妄语,缺戒,应更与戒。是中尽形寿不得犯,能持不?(答言“能”。)

  不得非时食。若式叉摩那非时食,犯戒,应更与戒。是中尽形寿不得犯,能持不?(答言“能”。)

  不得饮酒。若式叉摩那饮酒,犯戒,应更与受戒。是中尽形寿不得犯,能持不?(答言“能”。)

  式叉摩那于一切尼戒中应学,除为比丘尼过食自受食食。

  式叉摩那受大戒法(若式叉摩那学戒已,年满二十、若满十二,应与受大戒。先至比丘尼僧中请和尚,应如是言:)

  大姊一心念!我某甲,求阿姨为和尚,愿阿姨为我作和尚。我依阿姨故,得受大戒。(如是三说。和尚尼应答言“尔”。应如是受持,受戒人离闻处、着见处,应差教授师。是中戒师应如是问言:)

  此众中谁能为某甲作教授师?(若有者,答言“我能”。尔时戒师即应作白:)

  大姊僧听!此某甲,从和尚尼某甲求受大戒。若僧时到僧忍听,某甲为教授师。白如是。(教授师应往至受戒人所,语言:)

  此安陀会、郁多罗僧、僧伽梨、此僧祇支、覆肩衣,此衣钵是汝有不?(答言“己有”。)

  善女人谛听!今是真诚时,我今问汝,有便言有,无当言无。汝不犯边罪不?汝不犯净行比丘不?汝不贼心受戒不?汝不破内外道不?汝非黄门不?汝不杀父不?汝不杀母不?汝不杀真人阿罗汉不?汝不破僧不?汝不恶心出佛身血不?汝非非人不?汝非畜生不?汝非二根不?汝字何等?和尚尼字谁?年岁满不?衣钵具足不?父母、夫主听汝不?汝不负债不?汝非婢不?汝是女人不?女人有如是诸病;癞、白癞、干痟、癫狂、二根、二道合、道小、大小便常漏、涕唾常出。汝有如是诸病不?(答言无者,应语言:)

  如我向问汝,僧中亦当如是问。如汝向者答我,僧中亦当如是答。(教授师问已,应至僧中,如常威仪,至舒手及处立。应作白:)

  大姊僧听!此某甲,从和尚尼某甲求受大戒。若僧时到僧忍听,我已教授竟,听使来。白如是。(彼应语言“来”。来已,应与捉衣钵,教礼僧足已,在戒师前䠒跪合掌,作如是乞。)

  大姊僧听!我某甲,从和尚尼某甲求受大戒。我某甲,今从僧乞受大戒,和尚尼某甲。愿僧济度我,慈愍故。(如是三说。是中戒师应作白:)

  大姊僧听!此某甲,从和尚尼某甲求受大戒。此某甲,今从僧乞受大戒,和尚尼某甲。若僧时到僧忍听,我问诸难事。白如是。

  汝谛听!今是真诚时,我今问汝,有当言有,无当言无。汝不犯边罪不?汝不犯净行比丘不?汝不贼心受戒不?汝不破内外道不?汝非黄门不?汝不杀父不?汝不杀母不?汝不杀真人阿罗汉不?汝不破僧不?汝不恶心出佛身血不?汝非非人不?汝非畜生不?汝不二根不?汝字何等?和尚尼字谁?年岁满不?衣钵具足不?父母、夫主听汝不?汝不负债不?汝非婢不?汝是女人不?女人有如是诸病:癞、白癞、干痟、癫狂、二根、二道合、道小、大小便常漏。汝有如是诸病不?(答言“无”。应作白:)

  大姊僧听!此某甲,从和尚尼某甲求受大戒。此某甲,今从僧乞受大戒,和尚尼某甲。某甲自说清净,无诸难事,年满二十,衣钵具足。若僧时到僧忍听,僧今为某甲受大戒,和尚尼某甲。白如是。

  大姊僧听!此某甲,从和尚尼某甲求受大戒。此某甲,今从僧乞受大戒,和尚尼某甲。某甲自说清净,无诸难事,年岁已满,衣钵具足。僧今为某甲受大戒,和尚尼某甲。谁诸大姊忍僧今为某甲受大戒,和尚尼某甲者默然,谁不忍者说。是初羯磨。(第二、第三,亦如是说。)僧已忍与某甲受大戒竟,和尚尼某甲。僧忍,默然故,是事如是持。

  尼往比丘僧中受大戒法(彼受戒者与比丘尼僧俱至比丘僧中,礼僧足已,右膝着地,合掌,作如是言:)

  大德僧听!我某甲,从和尚尼某甲求受大戒。我某甲,今从僧乞受大戒,和尚尼某甲。愿僧救济我,慈愍故。(如是三说。此中戒师应问诸难事,作白:)

  大德僧听!此某甲,从和尚尼某甲求受大戒。此某甲,今从僧乞受大戒,和尚尼某甲。若僧时到僧忍听,我问诸难事。白如是。

  善女人谛听!今是真诚时,实语时,我今问汝,有当言有,无当言无。汝不犯边罪不?汝不犯净行比丘不?汝不贼心受戒不?汝不破内外道不?汝非黄门不?汝不杀父不?汝不杀母不?汝不杀真人阿罗汉不?汝不破僧不?汝不恶心出佛身血不?汝非非人不?汝非畜生不?汝不二根不?汝字何等?和尚尼字谁?年满二十未?衣钵具足不?父母、夫主听汝不?汝不负债不?汝非婢不?汝是女人不?女人有如是诸病:癞、白癞、癫干、痟狂、二根、二道合、道小、大小便常漏、涕唾常出。汝有如是诸病不?(答言“无”者,应问言:)汝学戒未?清净不?(答言“学戒清净。”应问余比丘尼:)某甲学戒未?清净不?(答言“已学戒清净”。)

  大德僧听!此某甲,从和尚尼某甲求受大戒。此某甲,今从僧乞受大戒,和尚尼某甲。某甲自说清净,无诸难事,年岁已满,衣钵具足,已学戒清净。若僧时到僧忍听,僧今为某甲受大戒,和尚尼某甲。白如是。

  大德僧听!此某甲,从和尚尼某甲求受大戒。此某甲,今从僧乞受大戒,和尚尼某甲。某甲自说清净,无诸难事,年岁已满,衣钵具足,已学戒清净。僧今为某甲受大戒,和尚尼某甲。谁诸长老忍僧为某甲受大戒,和尚尼某甲者默然,谁不忍者说。是初羯磨。(如是三说。)僧已忍为某甲受大戒竟,和尚尼某甲。僧忍,默然故,是事如是持。

  善女人谛听!如来、无所著、等正觉说八波罗夷法,若比丘尼犯者,非比丘尼,非释种女。

  不得犯不净行,行淫欲法。若比丘尼作不净行,行淫欲法,乃至共畜生;此非比丘尼,非释种女。是中尽形寿不得犯,能持不?(答言“能”。)

  不得偷盗乃至草叶。若比丘尼盗人五钱、若过五钱,若自取、教人取,若自斫、教人斫,若自破、教人破,若烧、若埋、若坏色;非比丘尼,非释种女。是中尽形寿不得犯,能持不?(答言“能”。)

  不得断众生命乃至蚁子。若比丘尼若自手断人命,持刀授与人,教死、赞死、劝死,与人非药,堕胎,厌祷咒术,若作方便、教人作方便;彼非比丘尼,非释种女。是中尽形寿不得犯,能持不?(答言“能”。)

  不得妄语乃至戏笑。若比丘尼不真实,非己有,自称言得上人法,得禅、得解脱、三昧、正受,得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,言天来、龙来、鬼神来供养我;彼非比丘尼,非释种女。是中尽形寿不得犯,能持不?(答言“能”。)

  不得身相触乃至共畜生。若比丘尼有染污心,与染污心男子身相触,腋已下,膝已上,若摩、若逆摩、若顺摩、若牵、若推、若举、若下、若捉、若急捺;彼非比丘尼,非释种女。是中尽形寿不得犯,能持不?(答言“能”。)

  不得犯八事乃至共畜生。若比丘尼有染污心,与染污心男子,受捉手、捉衣、至屏处、屏处立、屏处语、若共行、若身相近、若共期行,犯此八事;彼非比丘尼,非释种女。是中尽形寿不得犯,能持不?(答言“能”。)

  不应覆藏他罪乃至突吉罗恶说。若比丘尼,知比丘尼犯波罗夷,不自举、亦不白僧、不语人令知。后于异时,此比丘尼若休道、若灭摈、若作不共住、若入外道;后作如是言:“我先知此人如是如是。”彼非比丘尼,非释种女,覆藏重罪故。是中尽形寿不得犯,能持不?(答言“能”。)

  不得随被举比丘语乃至沙弥。若比丘尼,知比丘为僧所举,如法、如毗尼、如佛所教,犯威仪,未忏悔,不作共住;便随顺彼比丘。彼比丘尼谏此比丘尼言:“大姊!彼比丘为僧所举,如法、如毗尼、如佛所教,犯威仪,未忏悔,不共住;莫随顺彼比丘。”彼比丘尼谏此比丘尼时,坚持不舍。彼比丘尼应乃至三谏,舍此事故。乃至三谏,舍者善;若不舍者,彼非比丘尼,非释种女,犯随举。是中尽形寿不得犯,能持不?(答言“能”。)

  善女人谛听!如来、无所著、等正觉说四依法,比丘尼依此出家受大戒,是比丘尼法。

  依粪扫衣出家受大戒,是比丘尼法。是中尽形寿能持不?(答言“能”。)若得长利:若檀越施衣、若得轻衣、若得割裁衣,应受。

  依乞食出家受大戒,是比丘尼法。是中尽形寿能持不?(答言“能”。)若得长利:僧差食、若檀越送食、月八日食、十五日食、月初日食、众僧常食、檀越请食,得受。

  依树下坐出家受大戒,是比丘尼法。是中尽形寿能持不?(答言“能”。)若得长利:若别房、楼阁、小房、石室、两房一户,应受。

  依腐烂药出家受大戒,是比丘尼法。是中尽形寿能持不?(答言“能”。)若得长利:酥、油、生酥、蜜、石蜜,应受。

  汝已受戒竟,白四羯磨如法成就,得处所,和尚如法,阿阇梨如法,二部僧具足满。当善受教法,当勤供养佛法僧,和尚、阿阇梨一切如法教敕,不得违逆。当学问诵经,勤求方便,于佛法中得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。汝始发心出家,功不唐捐,果报不绝。余所未知者,当问和尚、阿阇梨。(使受戒人在前而去。)

  除罪法第三

  尼忏僧残罪法(尼以女弱,事须相假以肃其怀。如若私己容恶,则自坏彼,犯在不轻。故尼覆僧残,但增罪治,半月行摩那埵,无别覆藏调伏法故。尼忏僧残,要在二部僧中作摩那埵羯磨,大僧与尼二部各满四人。若作出罪羯磨,大僧与尼二部各满二十人,不得减。)

  乞摩那埵羯磨文(比丘尼犯僧残罪,应二部僧中半月行摩那埵。行摩那埵时,应至二部僧中,偏露右肩,脱革屣,礼僧足,右膝着地,合掌,作如是乞。)

  大德僧听!我比丘尼某甲,犯某甲若干僧残罪,今从二部僧乞半月摩那埵。愿僧与我半月摩那埵,慈愍故。(如是三说。)

  与摩那埵羯磨文

  大德僧听!此比丘尼某甲,犯某甲若干僧残罪,今从二部僧乞半月摩那埵。若僧时到僧忍听,僧今与比丘尼某甲半月摩那埵。白如是。

  大德僧听!此比丘尼某甲,犯某甲若干僧残罪,今从二部僧乞半月摩那埵;僧今与比丘尼某甲半月摩那埵。谁诸长老忍僧与比丘尼某甲半月摩那埵者默然,谁不忍者说。是初羯磨。(如是三说。)僧已忍与比丘尼某甲半月摩那埵竟。僧忍,默然故,是事如是持。(比丘尼行摩那埵法与上大僧同,唯应二部僧中日日白。应作如是白:)

  大德僧听!我比丘尼某甲,犯某甲若干僧残罪,已从二部僧乞半月摩那埵;僧已与我半月摩那埵。我比丘尼某甲,已行若干日过,余有若干日在,白大德僧令知,我行摩那埵。

  乞出罪羯磨文(比丘尼半月行摩那埵竟,应至二部僧中,作如是乞。)

  大德僧听!我比丘尼某甲,犯某甲若干僧残罪,已从二部僧乞半月摩那埵;僧已与我半月摩那埵。我已于二部僧中行半月摩那埵竟,今从僧乞出罪羯磨。愿僧与我出罪羯磨,慈愍故。(如是三说。)

  与出罪羯磨文

  大德僧听!此比丘尼某甲,犯某甲若干僧残罪,已从二部僧乞半月摩那埵;僧已与比丘尼某甲半月摩那埵。此比丘尼某甲,已于二部僧中行半月摩那埵竟,今从僧乞出罪羯磨。若僧时到僧忍听,僧今与比丘尼某甲出罪羯磨。白如是。

  大德僧听!此比丘尼某甲,犯某甲若干僧残罪,已从二部僧乞半月摩那埵;僧已与比丘尼某甲半月摩那埵。此比丘尼某甲,已于二部僧中行半月摩那埵竟,今从僧乞出罪羯磨;僧今与比丘尼某甲出罪羯磨。谁诸长老忍僧今与比丘尼某甲出罪羯磨者默然,谁不忍者说。是初羯磨。(如是三说。)僧已忍与比丘尼某甲出罪羯磨竟。僧忍,默然故,是事如是持。

  说戒法第四(其说戒法一与上大僧同)

  尼僧差请教授人羯磨文(尼僧应半月半月至大僧请教诫,故今须差此使为尼僧请教诫。应如是差。)

  大姊僧听!若僧时到僧忍听,僧今差比丘尼某甲,为比丘尼僧故,半月往比丘僧中求教授。白如是。

  大姊僧听!僧今差比丘尼某甲,为比丘尼僧故,半月往比丘僧中求教授。谁诸大姊忍僧差比丘尼某甲,为比丘尼僧故,半月往比丘僧中求教授者默然,谁不忍者说。僧已忍差比丘尼某甲,为比丘尼僧故,半月往比丘僧中求教授竟。僧忍,默然故,是事如是持。(更差一人为伴,往大僧中至旧住比丘所,礼足,曲身低头,合掌,白如是言:)

  大德一心念!比丘尼僧某甲等和合,礼比丘僧足,求教授。(如是三说。受嘱比丘说戒时,应作如是白:)

  比丘尼僧某甲众和合,礼大德僧足,求教授。(如是三说。)

  比丘尼明日应问“可否”。比丘教授师应期往,比丘尼应期迎比丘。期往不往者,突吉罗;比丘尼僧期迎而不迎者,突吉罗。若比丘尼闻教授师来,当半由旬迎至寺内,供给所须:洗浴具、羹粥、饮食、果蓏,以此供养;若不者,突吉罗。若比丘僧尽病、若众不和合、若众不满、遣信往礼拜问讯。若比丘尼僧尽病、不和合、众不满,亦当遣信往礼拜问讯;若不往者,突吉罗。

  安居法第五(其安居法皆与大僧同)

  自恣法第六

  尼僧差往大僧中受自恣人羯磨文(比丘尼僧夏安居竟,应往大僧中受自恣,故今须差此使为尼僧诣大僧中求受自恣。应如是差。)

  大姊僧听!若僧时到僧忍听,僧今差比丘尼某甲,为比丘尼僧故,往大僧中说三事自恣:见、闻、疑。白如是。

  大姊僧听!僧今差比丘尼某甲,为比丘尼僧故往大僧中,说三事自恣:见、闻、疑。谁诸大姊忍僧差比丘尼某甲,为比丘尼僧故,往大僧中说三事自恣:见、闻、疑者默然,谁不忍者说。僧已忍差比丘尼某甲,为比丘尼僧故,往大僧中说三事自恣竟。僧忍,默然故,是事如是持。

  往大僧中受自恣文(差人为伴,往大僧中礼僧足已,曲身低头,合掌,作如是说:)

  比丘尼僧夏安居竟,比丘僧夏安居竟,比丘尼僧说三事自恣:见、闻、疑。大德慈愍故语我,我若见罪,当如法忏悔。(如是三说。)

  彼即比丘僧自恣日便自恣,而皆疲极。佛言:“不应尔。若比丘僧十四日自恣,比丘尼僧十五日自恣。”若大僧病、若众不和合、若众不满,比丘尼应遣信礼拜问讯;不者,突吉罗。若比丘尼僧病、若众不和合、若众不满,比丘僧亦当遣信礼拜问讯;不者,突吉罗。(其至大僧中受自恣人还,共尼僧作自恣。其自恣一与上大僧同。)

  分衣法第七(与上大僧同)

  衣食净法第八(尼无作余食法,除此已,余皆与大僧同。)

  杂法第九(尼无乞处分作房法,自余皆与上大僧同。)

  内护匡救僧众摈罚羯磨法

  律藏所明僧之正法,宗要有三,故结集称言:“是法、是毗尼、是佛所教。”

  法者,谓五种远离行。何等五?一者、出离非世法,二、越度非受法,三、无欲非有欲,四、无结非有结,五、不亲近生死非亲近。

  毗尼者,谓五种出要行。何等五?一、少欲非多欲,二、知足非无厌,三、易护非难护,四、易养非难养,五、智慧非愚痴。

  佛所教者,谓五种教诫行。何等五?一、有罪行者制,二、无罪者听,三、若制若听,法有缺减者如法举之,四、数数违犯折伏与念,五、真实功德爱念称叹。故经云:“正法住,正法灭。”谓之。于此传法之人亦有于三,故圣诰称言:“知法、知律、知摩夷。”知法者,谓善持修多罗藏,如:阿难等。知律者,谓善持毗尼藏,如:优波离等。知摩夷者,谓善于训导,宰任玄纲,如:大迦叶等。故凡欲晖踪圣迹,以隆道教,继轨后代,不绝于时者,非兹而谁!

  五种入众法。何等五?一、应以慈心;二、应自卑下如拭尘巾;三、应善知坐起上下威仪;四、不杂说俗事,为众说法、若请他说;五、若见僧中有不可事,心不安忍,应作默然。

  五种如法默然。何等五?一、见他非法而默然,二、不得伴而默然,三、犯重而默然,四、同住默然,五、在同住地默然。

  五种非法默然。何等五?一、如法羯磨而心不同,默然任之;二、得同意伴亦默然任之;三、若见小罪而默然;四、为作别住而默然;五、在戒场上而默然。

  五种弃法。何等五?一、比丘犯罪,余比丘问:“汝犯罪见不?”答言:“不见。”彼语言:“汝若见罪,应忏悔。”二、比丘犯罪,余比丘问:“汝犯罪见不?”答言:“不见。”彼语言:“汝若见罪,应僧中忏悔。”三、比丘犯罪,余比丘问言:“汝犯罪见不?”答言:“不见。”彼语言:“汝若见罪,当于此僧中忏。”四、比丘犯罪,余比丘问言:“汝犯罪见不?”答言:“不见。”众僧应舍弃语言:“汝不见罪,随所至处,不听汝布萨,如恶马难调,合缰杙俱弃,汝亦如是。”五、比丘犯罪,余比丘问言:“汝犯罪见不?”答言:“不见。”彼应僧中作不见举羯磨。

  五种作羯磨法。何等五?一、见前,二、自言,三、不清净,四、如法,五、和合。

  斯谓知病、知药、知对治,善于废兴通塞存护之仪,故致任持之功义显于此。

  三种调法:谓呵责羯磨、摈羯磨、依止羯磨。

  三种灭法:谓罪处所、多人语、如草覆地。

  三种不共住法:谓三举羯磨、恶骂治、灭摈羯磨。

  呵责羯磨文(先作举、作忆念、与罪已,然后作羯磨。)

  大德僧听!此比丘某甲,喜共斗诤,共相骂詈,口出刀剑,互求长短。彼自共斗诤已,若复有余比丘斗诤者,即复往彼劝言:“汝等勉力,莫不如他!汝等多闻智慧,财富亦胜,多有知识;我等当为汝作伴傥。”令僧未有诤事而有诤事,已有诤事而不除灭。若僧时到僧忍听,为比丘某甲作呵责羯磨,若后复更斗诤,共相骂詈言,众僧当更增罪治。白如是。

  大德僧听!此比丘某甲,喜共斗诤,共相骂詈,口出刀剑,互求长短。彼自共斗诤已,若复有余比丘斗诤者,即复往彼劝彼言:“汝等勉力,莫不如他!汝等智慧多闻,财富亦胜,多有知识;我等当为汝作伴傥。”令僧未有诤事而有诤事,已有诤事而不除灭。僧为比丘某甲作呵责羯磨。谁诸长老忍僧与比丘某甲作呵责羯磨,若复更斗诤,共相骂詈者,众僧当更增罪治,忍者默然,不忍者说。是初羯磨。(如是三说。)僧已忍为比丘某甲作呵责羯磨竟。僧忍,默然故,是事如是持。(与羯磨已,以夺三十五事令其折伏。后若随顺改悔者,僧应还与解羯磨。)

  与罪处所羯磨文(先作举、作忆念、与罪已,然后作羯磨。)

  大德僧听!是比丘某甲,无惭无愧,多犯诸罪,有见、闻、疑。先自言犯、后言不犯,前后言语相违。若僧时到僧忍听,僧今与比丘某甲罪处所羯磨。白如是。

  大德僧听!是比丘某甲,无惭无愧,多犯诸罪,有见、闻、疑。先自言犯、后言不犯,前后言语相违;僧今与是比丘某甲罪处所羯磨。谁诸长老忍僧今与比丘某甲罪处所羯磨者默然,谁不忍者说。是初羯磨。(如是三说。)僧已忍与比丘某甲罪处所羯磨竟。僧忍,默然故,是事如是持。(与羯磨已,以三十五事令其折伏。后若随顺改悔,僧应还与解羯磨。)

  与灭摈羯磨文(先作举、作忆念、与罪已,然后作羯磨。)

  大德僧听!是比丘某甲,犯某甲波罗夷罪。若僧时到僧忍听,僧今与比丘某甲波罗夷罪灭摈羯磨,不得共住,不得共事。白如是。

  大德僧听!是比丘某甲,犯某甲波罗夷罪;僧今与比丘某甲波罗夷罪灭摈羯磨,不得共住,不得共事。谁诸长老忍僧与比丘某甲波罗夷罪灭摈羯磨,不得共住,不得共事者默然,谁不忍者说。是初羯磨。(如是三说。)僧已忍与比丘某甲波罗夷罪灭摈羯磨,不得共住,不得共事竟。僧忍,默然故,是事如是持。(此永摈,无解法。)

  此后三羯磨皆是治罚法,但以过有轻重,阶之为三。前呵责羯磨等是调伏法,罪处所羯磨等是折伏法,灭摈羯磨等是驱出法,故经言:“应调伏者而调伏之,应折伏者而折伏之,应罚黜者而罚黜之。”若随事而言,羯磨非一,备明律典,宁容具集。故各当其分,唯标一羯磨,示之恒式,余类准以可知。

  四分比丘尼羯磨法一卷

  按此羯磨一卷,宋本与国本则同,丹本将二本独异。何耶?今捡丹本,与怀素所集文义大同,又其起尽有伦叙可观,知是跋摩所译正本,故取之入藏。彼国、宋二本,甚是错乱。凡尼出家始终之例,初求出家,次受十戒学法,二岁受具足戒,久后方乞畜众羯磨度人授戒,乃其序也。二本于受六法请和尚文,重用沙弥请十戒文,此一乱也。以乞畜众文系乎受大戒前,二乱也。凡尼受戒,先于尼僧中受,后至大僧而受;二本即云:二部僧听。不分先后,三乱也。其学戒六法中,《四分》即以非时食与饮酒为第五、六,而二本乃以摩触八事为五、为六,四乱也。首题既云:尼羯磨。二本即有比丘度沙弥法、沙弥受十戒法、大僧受具戒法等,五乱也。《开元录》云“宋求那跋摩译”。二本但云:女人出家法。六乱也。故知二本是乃后代无稽之人臆度乱钞耳,不可依用,今故遆之。

  ◎不来诸比丘尼说欲及清净?(除结界无受欲法。若自恣时应言:)说欲及自恣。(复应白僧言:)大姊僧听!僧今何所作为?(僧中一人应随前事答:)某甲羯磨。(但结界法,二界不得相接,应留中间,亦不得隔驶流水结,除常有桥梁。若欲大界内安戒场者,先竖戒场四方相,于外下至相去一肘,竖大界内相,外随远近亦竖四方相。使一旧住比丘尼唱其方相,众中差堪能羯磨者结。应先结大界,后结戒场。如欲唱此大界相者,先从外相东南角起四方一周;又唱内相,亦令一周。言:“彼为外相,此为内相,此是大界内外相一周。”如是三唱。若内无戒场,直唱外相。结大小界法,僧应尽集,不得受欲。)

  结大界羯磨文

  大姊僧听!此住处比丘尼某甲,唱四方大界相。若僧时到僧忍听,僧今于此四方相内结大界,同一住处,同一说戒。白如是。

  大姊僧听!此住处比丘尼某甲,唱四方大界相。僧今于此四方相内结大界,同一住处,同一说戒。谁诸大姊忍僧于此四方相内结大界,同一住处,同一说戒者默然,谁不忍者说。僧已忍于此四方相内结大界,同一住处,同一说戒竟。僧忍,默然故,是事如是持。

  结界场羯磨文(元戒场之兴,为以住处众大难集,故别结此界,用拟众中有于要事随时得作,故不容即解。若不依住处,但为暂时作法者,事讫去即便解,不容不解。)

  大姊僧听!此住处比丘尼某甲,称四方小界相。若僧时到僧忍听,僧今于此四方小界相内,结作戒场。白如是。

  大姊僧听!此住处比丘尼某甲,称四方小界相。僧今于此四方小界相内,结作戒场。谁诸大姊忍僧于此四方相内,结作戒场者默然,谁不忍者说。僧已忍于此四方相内,结作戒场竟。僧忍,默然故,是事如是持。

  解大界羯磨文(时诸比丘尼意有欲广作界者,有欲狭作界者。佛言:“自今已去,若欲改作者,先解前界,然后欲广狭从意。”当白二羯磨解。)

  大姊僧听!今此住处比丘尼,同一住处,同一说戒。若僧时到僧忍听,解界。白如是。

  大姊僧听!此住处比丘尼,同一住处,同一说戒,今解界。谁诸大姊忍僧同一住处,同一说戒,解界者默然,谁不忍者说。僧已忍同一住处,同一说戒,解界竟。僧忍,默然故,是事如是持。

  结不失衣界羯磨文(不失衣界,即依大界相结,无别异相,故文言还称此住处。)

  大姊僧听!此住处同一住处,同一说戒。若僧时到僧忍听,僧今结不失衣界,除村、村外界。白如是。

  大姊僧听!此住处同一住处,同一说戒,僧今结不失衣界,除村、村外界。谁诸大姊忍僧于此住处同一住处,同一说戒,结不失衣界,除村、村外界者默然,谁不忍者说。僧已忍同一住处,同一说戒,结不失衣界,除村、村外界竟。僧忍,默然故,是事如是持。

  解不失衣界羯磨文(大界、不失衣界,既是一处重结,故前后解结互易不同。若欲解者,应先解不失衣界,却解大界。)

  大姊僧听!此住处比丘尼,同一住处,同一说戒。若僧时到僧忍听,僧今解不失衣界。白如是。

  大姊僧听!此住处比丘尼,同一住处,同一说戒,僧今解不失衣界。谁诸大姊忍僧同一住处,同一说戒,解不失衣界者默然,谁不忍者说。僧已忍同一住处,同一说戒,解不失衣界竟。僧忍,默然故,是事如是持。

  结小界羯磨文(若布萨日,诸比丘尼于无村野路中行,欲说戒,众多难集,不得和合,听随同师善友知识,下道别集一处结小界说戒。)

  大姊僧听!今有尔许比丘尼集。若僧时到僧忍听,结小界。白如是。

  大姊僧听!今有尔许比丘尼集结小界。谁诸大姊忍尔许比丘尼集结小界者默然,谁不忍者说。僧已忍尔许比丘尼集结小界竟。僧忍,默然故,是事如是持。

  解小界羯磨文

  大姊僧听!今有尔许比丘尼集。若僧时到僧忍听,解此处小界。白如是。

  大姊僧听!今有尔许比丘尼集解此处小界。谁诸大姊忍僧解此处小界者默然,谁不忍者说。僧已忍解此处小界竟。僧忍,默然故,是事如是持。

  结同一说戒同一利养羯磨文(若二住处彼此各别,今欲共合,同一说戒,同一利养者,先彼此各自解本界,然后两住处通竖标相,合为一界。僧尽集一处羯磨结。)

  大姊僧听!如所说界相。若僧时到僧忍听,僧今于此处、彼处,结同一说戒,同一利养。白如是。

  大姊僧听!如所说界相,僧今于此处、彼处,结同一说戒,同一利养。谁诸大姊忍僧于此处、彼处,同一说戒,同一利养,结界者默然,谁不忍者说。僧已忍于此处、彼处,同一说戒,同一利养,结界竟。僧忍,默然故,是事如是持。

  结同一说戒别利养羯磨文(亦先彼此各解本界,然后两住处通竖标相,合为一界。僧尽集一处作羯磨结之。)

  大姊僧听!如所说界方相。若僧时到僧忍听,僧今于此处、彼处,结同一说戒,别利养。白如是。

  大姊僧听!如所说界方相,僧今于此处、彼处,结同一说戒,别利养。谁诸大姊忍僧于此四方相内,结同一说戒,别利养者默然,谁不忍者说。僧已忍于此四方相内,结同一说戒,别利养竟。僧忍,默然故,是事如是持。

  (若二住处先共同说戒同利养,或同说戒别利养,后还欲别者。应先解界,后各自唱界相,依旧别结。)

  结别说戒同一利养羯磨文

  大姊僧听!若僧时到僧忍听,僧今于此、彼住处,结别说戒,同一利养,为守护住处故。白如是。

  大姊僧听!僧今于此、彼住处,结别说戒,同一利养,为守护住处故。谁诸大姊忍僧于此、彼住处,结别说戒,同一利养,为守护住处故者默然,谁不忍者说。僧已忍于此、彼住处,结别说戒,同一利养,为守护住处故竟。僧忍,默然故,是事如是持。