• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

大正藏第 22 册 No. 1430 四分僧戒本

  No. 1430 [No. 1429; cf. No. 1428]

  四分僧戒本(昙无德出)

  后秦世罽宾三藏佛陀耶舍译

  稽首礼诸佛,  及法比丘僧,
  今演毗尼法,  令正法久住。
  戒如海无崖,  如宝求无厌,
  欲护圣法财,  众集听我说。
  欲除四弃法,  及灭僧残法,
  障三十舍堕,  众集听我说。
  毗婆尸式弃,  毗舍拘留孙,
  拘那含牟尼,  迦叶释迦文,
  诸世尊大德,  为我说是事,
  我今欲善说,  诸贤咸共听。
  譬如人毁足,  不堪有所涉,
  毁戒亦如是,  不得生天人。
  欲得生天上,  若生人间者,
  常当护戒足,  勿令有毁损。
  如御入险道,  失辖折轴忧,
  毁戒亦如是,  死时怀恐惧。
  如人自照镜,  好丑生欣戚,
  说戒亦如是,  全毁生忧喜。
  如两阵共战,  勇怯有进退,
  说戒亦如是,  净秽生安畏。
  世间王为最,  众流海为最,
  众星月为最,  众圣佛为最。
  一切众律中,  戒经为上最,
  如来立禁戒,  半月半月说。

  “和合僧集会?未受大戒者出?不来诸比丘说欲及清净?谁遣比丘尼来受教诫?僧今和合何所作为?”(答言:“说戒羯磨。”)“大德僧听!今僧十五日布萨说戒。若僧时到僧忍听,和合说戒。白如是。诸大德!我今欲说戒,众集现前,默然听,善思念之。若有犯者当发露,无犯者默然;默然故,当知僧清净。若有他举者,即应如实答。如是诸比丘在于众中,乃至三唱,忆念有罪,当发露;不发露者,得故妄语罪;佛说故妄语是障道法,彼比丘自忆念知有罪,欲求清净,当发露;发露则安隐;不发露罪益深。诸大德!我已说戒经序。今问诸大德!是中清净不?(如是三说)诸大德!是中清净,默然故,是事如是持。

  “诸大德!是四弃法,半月半月,戒经中说。若比丘,与比丘共戒同戒,不舍戒,戒羸不自悔,犯不净行,行淫欲法;乃至共畜生。是比丘波罗夷,不共住。

  “若比丘,在聚落中,若闲静处,不与物,怀盗心取;随不与取法,若为王、王大臣所捉,若杀、若缚、若驱出国:‘汝是贼!汝痴!汝无所知。’比丘如是盗者,波罗夷,不共住。

  “若比丘,故自手断人命,持刀授与人,叹誉死、快劝死:‘咄!男子,用此恶活为?宁死不生。’作如是心,思惟种种方便,叹誉死、快劝死。是比丘波罗夷,不共住。

  “若比丘,实无所知,自称言:‘我得上人法,我已入圣智胜法,我知是,我见是。’彼于异时,若问、若不问,欲自清净故,作如是说:‘我实不知不见,言知言见,虚诳妄语。’除增上慢。是比丘波罗夷,不共住。

  “诸大德!我已说四波罗夷法。若比丘犯一一波罗夷法,不得与诸比丘共住如前,后亦如是。是比丘得波罗夷罪,不应共住。今问诸大德:是中清净不?(如是三说)

  “诸大德!是中清净,默然故,是事如是持。

  “诸大德!是十三僧伽婆尸沙法,半月半月,戒经中说。若比丘,故弄阴出精,除梦中,僧伽婆尸沙。若比丘,淫欲意,与女人身相触,若捉手、若捉发、若触一一身分者,僧伽婆尸沙。

  “若比丘,淫欲意,与女人,淫欲粗恶语,随所说淫欲粗恶语者,僧伽婆尸沙。

  “若比丘,淫欲意,于女人前,自叹身言:‘大姊!我修梵行,持戒精进,修善法,可持此淫欲法供养我,如是供养第一最。’如是语者,僧伽婆尸沙。

  “若比丘,往来彼此媒嫁,持男意语女,持女意语男,若为成妇事,若为私通,乃至须臾顷,僧伽婆尸沙。

  “若比丘,自乞作屋,无主,自为己,当应量作。是中量者,长佛十二磔手,内广七磔手。应将余比丘往看处所,彼比丘当指示处所,无难处无妨处。若比丘有难处妨处,自乞作屋,无主,自为己,不将余比丘往看处所,若过量作者,僧伽婆尸沙。

  “若比丘,欲作大房,有主,为己作,应将余比丘往看处所,彼比丘应看处所,无难处无妨处。若比丘,难处妨处作大房,有主为己作,不将余比丘往看处所者,僧伽婆尸沙。

  “若比丘,以瞋恚所覆故,非波罗夷比丘,以无根波罗夷法谤,欲坏彼比丘净行。彼于异时,若问、若不问,知此事无根说。‘我瞋恚故,作是语。’若比丘作是语者,僧伽婆尸沙。

  “若比丘,以瞋恚所覆故,于异分事中取片,非波罗夷比丘,以无根波罗夷法谤,欲坏彼比丘净行。彼于异时,若问、若不问,知是异分事中取片,是比丘自言:‘我瞋恚故作是语’者,僧伽婆尸沙。

  “若比丘,欲坏和合僧,方便受坏和合僧法,坚持不舍。彼比丘应谏是比丘言:‘大德!莫坏和合僧,莫方便坏和合僧,莫受破僧法,坚持不舍。大德!应与僧和合,欢喜不诤,同一师学,如水乳合,于佛法中有增益安乐住。’是比丘如是谏时,坚持不舍;彼比丘应三谏,舍是事故,乃至三谏。舍者善;若不舍者,僧伽婆尸沙。

  “若比丘,有余群党,若一、若二、若三,乃至无数。是比丘语彼比丘言:‘大德!莫谏此比丘,此比丘是法语比丘、律语比丘,此比丘所说,我等心喜乐,此比丘所说,我等心忍可。’彼比丘应谏是比丘言:‘大德!莫作是说,言此比丘是法语比丘、律语比丘,此比丘所说,我等心喜乐,此比丘所说,我等心忍可。何以故!此比丘非法语比丘、非律语比丘。大德!莫欲坏和合僧,汝等当乐欲和合僧。大德!与僧和合,欢喜不诤,同一师学,如水乳合,于佛法中者增益安乐住。’是比丘如是谏时,坚持不舍;彼比丘应三谏,舍是事故,乃至三谏。舍者善;若不舍者,僧伽婆尸沙。

  “若比丘,依聚落,若城邑住,行恶行,污他家。行恶行,亦见亦闻;污他家,亦见亦闻。诸比丘语是比丘言:‘大德!汝行恶行,污他家。行恶行,亦见亦闻;污他家,亦见亦闻。大德!汝行恶行,污他家,今可远此村落去,不须住此。’是比丘语彼比丘言:‘大德!诸比丘有爱、有恚、有怖、有痴,有如是同罪比丘,有驱者、有不驱者。’诸比丘报言:‘大德!莫作是语!言:“诸比丘有爱、有恚、有怖、有痴,有如是同罪比丘,有驱者、有不驱者。”何以故?诸比丘不爱、不恚、不怖、不痴。大德!汝行恶行,污他家。行恶行,亦见亦闻;污他家,亦见亦闻。’是比丘如是谏时,坚持不舍;彼比丘应三谏,舍是事故,乃至三谏。舍者善;若不舍者,僧伽婆尸沙。

  “若比丘,恶性不受人谏语,于戒法中,诸比丘如法谏已,自身不受谏语,言:‘诸大德!莫向我说若好、若恶,我亦不向诸大德说若好、若恶。诸大德止!莫谏我。’彼比丘谏是比丘言:‘大德!莫自身不受谏语,大德自身当受谏语。大德如法谏诸比丘,诸比丘亦如法谏大德。如是佛弟子众得增益,展转相谏,展转相教,展转忏悔。’是比丘如是谏时,坚持不舍;彼比丘应三谏,舍是事故,乃至三谏。舍者善;若不舍者,僧伽婆尸沙。

  “诸大德!我已说十三僧伽婆尸沙法,九初犯罪,四乃至三谏。若比丘犯一一法,知而覆藏,应强与波利婆沙;行波利婆沙竟,僧应与六夜摩那埵;行摩那埵已,余有出罪。应二十僧中出是比丘罪,若少一人,不满二十众出是比丘罪,是比丘罪不得除,诸比丘亦可呵,此是时。今问诸大德!是中清净不?(如是三说)

  “诸大德!是中清净,默然故,是事如是持。

  “诸大德!是二不定法,半月半月,戒经中说。若比丘,共女人独在静处覆处,可作淫处坐,说非法语。有住信优婆夷,于三法中一一法说:若波罗夷、若僧伽婆尸沙、若波逸提;是坐比丘自言:‘我犯是罪。’于三法中应一一治:若波罗夷、若僧伽婆尸沙、若波逸提,如住信优婆夷所说,应如法治是比丘,是名不定法。

  “若比丘,共女人,在不覆处,不可作淫处坐,作粗恶语,说淫欲事。有住信优婆夷,于二法中一一法说:若僧伽婆尸沙、若波逸提;是坐比丘自言:‘我犯是罪。’于二法中应一一治:若僧伽婆尸沙、若波逸提,如住信优婆夷所说,应如法治是比丘,是名不定法。

  “诸大德!我已说二不定法。今问诸大德!是中清净不?(如是三说)

  “诸大德!是中清净,默然故,是事如是持。

  “诸大德!是三十尼萨耆波逸提法。半月半月,戒经中说。若比丘,衣已竟,迦絺那衣已出,畜长衣,经十日,不净施得持。若过者,尼萨耆波逸提。

  “若比丘,衣已竟,迦絺那衣已出,比丘于三衣中,若离一一衣异处宿,经一夜,除僧羯磨,尼萨耆波逸提。

  “若比丘,衣已竟,迦絺那衣已出,若比丘得非时衣,欲须便受,受已疾疾成衣。若足者善;若不足者,得畜经一月,为满足故。若过者,尼萨耆波逸提。

  “若比丘,从非亲里比丘尼边取衣,除贸易,尼萨耆波逸提。

  “若比丘,使非亲里比丘尼,浣故衣,若染、若打,尼萨耆波逸提。

  “若比丘,从非亲里居士、若居士妇乞衣,除余时,尼萨耆波逸提。余时者,若比丘夺衣、失衣、烧衣、漂衣,此是时。

  “若比丘,夺衣、失衣、烧衣、漂衣,是非亲里居士、若居士妇,自恣请多与衣,是比丘当知足受衣。若过受者,尼萨耆波逸提。

  “若比丘,居士、居士妇,为比丘办衣价:‘持如是衣价与某甲比丘。’是比丘先不受自恣请,便到居士家,作如是说:‘善哉,居士!为我办如是衣价与我。’为好故,若得衣者,尼萨耆波逸提。

  “若比丘,二居士、居士妇,与比丘办如是衣价:‘我曹办如是衣价与某甲比丘。’是比丘先不受自恣请,到二居士家,作如是说:‘善哉,居士!办如是衣与我,共作一衣。’为好故,若得者,尼萨耆波逸提。

  “若比丘,若王、王大臣、若婆罗门、若居士、居士妇,遣使为比丘送衣价:‘持如是衣价,与某甲比丘。’彼使至比丘所,语比丘言:‘大德!今为汝故送是衣价,受取。’是比丘语彼使如是言:‘我今不应受此衣价,若我须衣,合时、清净当受。’彼使语是比丘言:‘大德!有执事人不?’须衣比丘应言:‘有!若守僧伽蓝民,若优婆塞,此是比丘执事人,常为诸比丘执事。’彼使诣执事人所,与衣价已,还到比丘所,作如是言:‘大德!所示某甲执事人,我已与衣价竟。大德!知时,往彼当得衣。’须衣比丘,当往执事人所,若二反、三反语言:‘我须衣。’若二反、三反为作忆念,得衣者善;若不得衣,四反、五反、六反在前默然住,令彼忆念。若四反、五反、六反在前默然住,若得衣者善。若不得衣,过是求得衣者,尼萨耆波逸提。若不得衣,从彼所来处,若自往,若遣使往,语言:‘汝先遣使送衣价与某甲比丘,是比丘竟不得衣。汝还取,莫使失,此是时。’(十事)

  “若比丘,杂野蚕绵,作卧具者,尼萨耆波逸提。

  “若比丘,新纯黑羺羊毛,作卧具者,尼萨耆波逸提。

  “若比丘,作新卧具,应用二分纯黑羊毛,三分白,四分牻。若比丘作新卧具,不用二分纯黑羊毛,三分白,四分牻,作新卧具者,尼萨耆波逸提。

  “若比丘,作新卧具,应六年持。若减六年不舍故,更作新者,除僧羯磨,尼萨耆波逸提。

  “若比丘,作新坐具,当取故者,纵广一磔手,帖新者上,为坏色故。若比丘作新坐具,不取故者,纵广一磔手,帖新者上坏色者,尼萨耆波逸提。

  “若比丘,行道中得羊毛,比丘须者应取。若无人持,得自持,行至三由旬。若无人持,自持过者,尼萨耆波逸提。

  “若比丘,使非亲里比丘尼,浣、染、擘羊毛者,尼萨耆波逸提。

  “若比丘,自手取金、银、若钱,若教人取,若口可受者,尼萨耆波逸提。

  “若比丘,种种卖买金、银、宝物者,尼萨耆波逸提。

  “若比丘,种种贩卖者,尼萨耆波逸提。(二十事)

  “若比丘,畜长钵不净施,得齐十日。若过者,尼萨耆波逸提。

  “若比丘,破钵减五缀不漏,更求新钵,为好故。若得者,尼萨耆波逸提。彼比丘应往僧中舍,展转取最下钵,与之令持,乃至破。

  “若比丘,自乞缕,使非亲里织师织作衣者,尼萨耆波逸提。

  “若比丘,居士、居士妇,使织师为比丘织作衣。是比丘先不受自恣请,便到彼所语织师言:‘此衣为我织,极好织,令广、长、坚、致,齐整好,我少多与汝价。’若比丘与价,乃至一食直,若得衣者,尼萨耆波逸提。

  “若比丘,先与比丘衣,后瞋恚,若自夺,若使人夺取:‘还我衣来,不与汝。’是比丘应还衣;取衣者,尼萨耆波逸提。

  “若比丘,病畜酥、油、生酥、蜜、石蜜,齐七日得服。若过者,尼萨耆波逸提。

  “若比丘,春残一月在,应求雨浴衣,半月用浴。若比丘,春一月前求雨浴衣,半月前用浴者,尼萨耆波逸提。

  “若比丘,十日未满夏三月,若有急施衣,应受。受已乃至衣时,应畜。若过畜者,尼萨耆波逸提。

  “若比丘,夏三月安居竟,至八月十五日满已,若迥远有疑恐怖畏难处,比丘在如是处住,于三衣中,若留一一衣置村舍内,及有因缘离衣宿,乃至六夜。若过者,尼萨耆波逸提。

  “若比丘,知他欲与僧物,自回入已者,尼萨耆波逸提。(三十事)

  “诸大德!我已说三十尼萨耆波逸提法。今问诸大德!是中清净不?(如是三说)

  “诸大德!是中清净,默然故,是事如是持。

  “诸大德!是九十波逸提法,半月半月戒经中说。

  “若比丘,故妄语者,波逸提。

  “若比丘,种类毁訾比丘者,波逸提。

  “若比丘,两舌语者,波逸提。

  “若比丘,与女人同室宿者,波逸提。

  “若比丘,与未受大戒人共宿,过二夜至三夜晓者,波逸提。

  “若比丘,与未受具戒人同诵者,波逸提。

  “若比丘,知他比丘有粗恶罪,向未受大戒人说,除僧羯磨,波逸提。

  “若比丘,向未受大戒人说过人法,言:‘我知是,我见是。’见知实者,波逸提。

  “若比丘,与女人说法过五、六语者,波逸提。除有知男子。

  “若比丘,自手掘地,教人掘者,波逸提。(一十)

  “若比丘,坏鬼神村者,波逸提。

  “若比丘,妄作异语,恼他者,波逸提。

  “若比丘,嫌骂者,波逸提。

  “若比丘,取僧绳床、木床、卧具、坐褥,露地自敷,教人敷;舍去,不自举,不教人举者,波逸提。

  “若比丘,僧房舍内,敷僧卧具、坐褥,若自敷,教人敷,在中若坐、若卧;从彼舍去,不自举,不教人举者,波逸提。

  “若比丘,先知比丘住处,后来于其中间强敷卧具止宿,念言:‘彼若嫌迮者,当自避我去。’作是因缘,非余威仪者,波逸提。

  “若比丘,瞋他比丘不喜,僧房舍内,若自牵出,若教人牵出,波逸提。

  “若比丘,房重阁上,脱脚绳床、木床,若坐、若卧,波逸提。

  “若比丘,知水有虫,自用浇泥、浇草,教人浇者,波逸提。

  “若比丘,欲作大房,户扉窗牖及诸庄饰具,指授覆苫齐二、三节,若过者,波逸提。(二十)

  “若比丘,僧不差,教授比丘尼者,波逸提。

  “若比丘,为僧差,教授比丘尼,乃至日没,波逸提。

  “若比丘,语诸比丘如是言:‘诸比丘为饮食故,教授比丘尼’者,波逸提。

  “若比丘,与非亲里比丘尼衣,除贸易,波逸提。

  “若比丘,与非亲里比丘尼作衣者,波逸提。

  “若比丘,与比丘尼在屏处坐者,波逸提。

  “若比丘,与比丘尼期同道行,乃至聚落,除余时,波逸提。余时者,若伴行,有疑恐怖处,此是时。

  “若比丘,与比丘尼,期乘船,若上水,若下水,除直渡者,波逸提。

  “若比丘,知比丘尼赞叹因缘得食食,除施主先有意者,波逸提。

  “若比丘,与妇人期同道行,乃至聚落者,波逸提。(三十)

  “若比丘,施一食处,无病比丘应受一食,若过者,波逸提。

  “若比丘,展转食,除余时,波逸提。余时者,病时、施衣时,此是时。

  “若比丘,别众食,除余时,波逸提。余时者,病时、施衣时、作衣时、道行时、船行时、大会时、沙门施食时,此是时。

  “若比丘,至檀越家,殷勤请与饼、麨、饭,比丘须者,应两、三钵受,持至寺内,应分与余比丘食。若比丘无病,过两、三钵受,持至寺内,不分与余比丘食者,波逸提。

  “若比丘,足食竟,或时受请,不作余食法更食者,波逸提。

  “若比丘,知他比丘足食竟,若受请,不作余食法,殷勤请与食:‘大德!取是食。’以是因缘,非余,欲使他犯者,波逸提。

  “若比丘,非时食者,波逸提。

  “若比丘,食残宿食者,波逸提。

  “若比丘,不受食食,若药举着口中,除水及杨枝,波逸提。

  “若比丘,得好美食,乳、酪、鱼、肉,无病,自为己索者,波逸提。(四十)

  “若比丘,外道男、外道女,自手与食者,波逸提。

  “若比丘,先受请已,若前食、后食,行诣余家,不嘱余比丘。除余时,波逸提。余时者,病时、作衣时、施衣时,此是时。

  “若比丘,食家中有宝,强安坐者,波逸提。

  “若比丘,食家中有宝,屏处坐者,波逸提。

  “若比丘,独与女人露地坐者,波逸提。

  “若比丘,语诸比丘如是语:‘大德!共至聚落,当与汝食。’彼比丘乃至聚落竟,不教与是比丘食,语言:‘汝去!我与汝共坐、共语不乐,我独坐、独语乐。’以是因缘,非余,方便遣去者,波逸提。

  “若比丘,请四月与药,无病比丘应受。若过受,除常请、更请、分请、尽形请者,波逸提。

  “若比丘,往观军阵,除时因缘,波逸提。

  “若比丘,有因缘至军中,若过二宿,至三宿者,波逸提。

  “若比丘,军中住,若二宿、三宿,或时观军阵斗战,或观游军、象、马势力者,波逸提。(五十)

  “若比丘,饮酒者,波逸提。

  “若比丘,水中戏者,波逸提。

  “若比丘,以指击攊他比丘者,波逸提。

  “若比丘,不受谏者,波逸提。

  “若比丘,恐怖他比丘者,波逸提。

  “若比丘,半月洗浴,无病比丘应受。若过受,除余时,波逸提。余时者,热时、病时、作时、风时、雨时、远行来时,此是时。

  “若比丘,无病,为炙身故,露地然火,若教人然,除余时,波逸提。

  “若比丘,藏他比丘衣、钵、坐具、针筒,若自藏,若教人藏,下至戏笑者,波逸提。

  “若比丘,净施比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼衣,不问主辄著者,波逸提。

  “若比丘,得新衣,当作三种染坏色,青、黑、木兰。若比丘,得新衣,不作三种染坏色,青、黑、木兰,新衣持者,波逸提。(六十)

  “若比丘,故断畜生命者,波逸提。

  “若比丘,知水有虫,饮用者,波逸提。

  “若比丘,故恼他比丘,乃至少时不乐者,波逸提。

  “若比丘,知他比丘有粗恶罪,而覆藏者,波逸提。

  “若比丘,年满二十,当与受具足戒。若比丘,知年未满二十,与受具足戒,此人不得戒;诸比丘亦可呵,彼愚痴故,波逸提。

  “若比丘,知僧诤事起如法灭已,后更发举者,波逸提。

  “若比丘,知是贼伴,期共一道行,乃至聚落者,波逸提。

  “若比丘,作如是语:‘我知佛所说法,行淫欲,非障道法。’彼比丘应谏是比丘言:‘大德!莫作是语,莫谤世尊,谤世尊者不善,世尊不作是语。世尊无数方便,说行淫欲是障道法。’彼比丘如是谏时,坚持不舍。彼比丘应三谏,舍是事故,乃至三谏,舍者善。若不舍者,波逸提。

  “若比丘,知如是语人未作法,如是恶见不舍,若畜,同止宿,同一羯磨者,波逸提。

  “若比丘,知沙弥作如是语:‘我知佛所说法,行淫欲,非障道法。’彼比丘谏此沙弥言:‘汝莫作是语,莫谤世尊,谤世尊者不善,世尊不作是语。沙弥!世尊无数方便,说行淫欲是障道法。’彼比丘如是谏时,坚持不舍,彼比丘应三谏,舍此事故。乃至三谏,舍者善。若不舍者,彼比丘应语此沙弥言:‘汝自今已后非佛弟子,不得随余比丘行,如诸余沙弥得与大比丘二宿、三宿。汝今无此事,汝出去!灭去!不须此中住。’若比丘,知如是被摈沙弥,若畜,同一止宿,波逸提。(七十)

  “若比丘,余比丘如法谏时,作如是语:‘我不学此戒,乃至问有智慧持戒律者,我当难问。’波逸提。欲求解者,应当难问。

  “若比丘,说戒时,作如是语:‘大德!何用此杂碎戒为?说是戒时,令人恼愧怀疑。’轻呵戒故,波逸提。

  “若比丘,说戒时,作如是语:‘大德!我今始知是法是戒经,半月半月,戒经中说。’若余比丘知是比丘,若二、若三说戒中坐,何况多。彼比丘无知无解,若犯罪,应如法治,更增无知罪。‘大德!汝无利,得不善。汝说戒时,不一心念摄耳听法。’彼无知故,波逸提。

  “若比丘,共同羯磨已,后如是语:‘诸比丘随亲厚,以僧物与’者。波逸提。

  “若比丘,僧断事时,不与欲而起去者,波逸提。

  “若比丘,与欲已,后更呵者,波逸提。

  “若比丘,知他比丘共斗诤,听此语已,向彼说者,波逸提。

  “若比丘,瞋故不喜,打他比丘者,波逸提。

  “若比丘,瞋故不喜,以手搏比丘者,波逸提。

  “若比丘,瞋故不喜,以无根僧伽婆尸沙法谤者,波逸提。(八十)

  “若比丘,刹利水浇头王,王未出,未藏宝,若入过宫门阈者,波逸提。

  “若比丘,若宝及宝庄饰具,若自捉,教人捉,除僧伽蓝中及寄宿处,波逸提。若在僧伽蓝中,若寄宿处,若宝及宝庄饰具,若自捉,若教人捉,识者当取,如是因缘非余。

  “若比丘,非时入聚落,不嘱余比丘者,波逸提。

  “若比丘,作绳床、木床,足应高如来八指,除入梐孔上截竟,过者,波逸提。

  “若比丘,持兜罗绵贮,作绳床、木床、卧具、坐褥者,波逸提。

  “若比丘,用骨、牙、角作针筒,成者,波逸提。

  “若比丘,作尼师檀,当应量作。是中量者,长佛二磔手,广一磔手半,更增广长,各半磔手。若过者,波逸提。

  “若比丘,作覆疮衣,当应量作。是中量者,长佛四磔手,广二磔手。若过成者,波逸提。

  “若比丘,作雨浴衣,当应量作。是中量者,长佛六磔手,广二磔手半。若过成者,波逸提。

  “若比丘,佛衣等量作衣。是中量者,长佛十磔手,广六磔手,是佛衣量。若过成者,波逸提。(九十)

  “诸大德!我已说九十波逸提法。今问诸大德!是中清净不?(如是三说)

  “诸大德!是中清净,默然故,是事如是持。

  “诸大德!是四波罗提提舍尼法,半月半月,戒经中说。

  “若比丘,入村中,无病,从非亲里比丘尼边,自手受食食,是比丘应向余比丘悔过言:‘大德!我犯可呵法,所不应为,我今向大德悔过。’是名悔过法。

  “若比丘,在白衣家食,是中有比丘尼指示,与某甲羹,与某甲饭。诸比丘应语彼比丘尼如是言:‘大姊!且止,须诸比丘食竟。’若无一比丘语彼比丘尼如是言:‘大姊!且止,须诸比丘食竟。’是比丘应向余比丘悔过言:‘大德!我犯可呵法,所不应为,我今向大德悔过。’是名悔过法。

  “有诸学家,僧作学家羯磨。若比丘知是学家,先不受请,无病,自手受食食,是比丘应向余比丘悔过言:‘大德!我犯可呵法,所不应为,我今向大德悔过。’是名悔过法。

  “若阿练若,迥远,有疑恐怖处。若比丘在如是阿练若处住,先不语檀越,僧伽蓝外不受食。在僧伽蓝内,无病,自手受食食,是比丘应向余比丘悔过言:‘大德!我犯可呵法,所不应为,我今向大德悔过。’是名悔过法。

  “诸大德!我已说四波罗提提舍尼法。今问诸大德!是中清净不?(如是三说)

  “诸大德!是中清净,默然故,是事如是持。

  “诸大德!是众多学法,半月半月,戒经中说。

  “齐整着内衣,应当学。

  “齐整着三衣,应当学。

  “不得反抄衣入白衣舍,应当学。

  “不得反抄衣入白衣舍坐,应当学。

  “不得衣缠颈入白衣舍,应当学。

  “不得衣缠颈入白衣舍坐,应当学。

  “不得覆头入白衣舍,应当学。

  “不得覆头入白衣舍坐,应当学。

  “不得跳行入白衣舍,应当学。

  “不得跳行入白衣舍坐,应当学。(一十)

  “不得蹲坐白衣舍,应当学。

  “不得叉腰入白衣舍,应当学。

  “不得叉腰入白衣舍坐,应当学。

  “不得摇身入白衣舍,应当学。

  “不得摇身入白衣舍坐,应当学。

  “不得掉臂入白衣舍,应当学。

  “不得掉臂入白衣舍坐,应当学。

  “好覆身入白衣舍,应当学。

  “好覆身入白衣舍坐,应当学。

  “不得左右顾视入白衣舍,应当学。(二十)

  “不得左右顾视入白衣舍坐,应当学。

  “静默入白衣舍,应当学。

  “静默入白衣舍坐,应当学。

  “不得戏笑入白衣舍,应当学。

  “不得戏笑入白衣舍坐,应当学。

  “正意受食,应当学。

  “平钵受饭,应当学。

  “平钵受羹,应当学。

  “羹饭俱食,应当学。

  “以次食,应当学。(三十)

  “不得挑钵中央食,应当学。

  “无病,不得为己索羹饭,应当学。

  “不得以饭覆羹上,更望得,应当学。

  “不得视比坐钵中起慊心,应当学。

  “当系钵想食,应当学。

  “不得大揣饭食,应当学。

  “不得大张口待饭食,应当学。

  “不得含食语,应当学。

  “不得揣饭摇掷口中食,应当学。

  “不得遗落饭食,应当学。(四十)

  “不得颊饭食,应当学。

  “不得故嚼饭作声食,应当学。

  “不得噏饭食,应当学。

  “不得舌舐食,应当学。

  “不得振手食,应当学。

  “不得手把散饭食,应当学。

  “不得污手捉食器,应当学。

  “不得洗钵水弃白衣舍内,应当学。

  “不得生草上大小便、涕唾,除病,应当学。

  “不得净水中大小便、涕唾,除病,应当学。(五十)

  “不得立大小便,除病,应当学。

  “不得与反抄衣人说法,除病,应当学。

  “不得为衣缠颈人说法,除病,应当学。

  “不得为覆头人说法,除病,应当学。

  “不得为裹头人说法,除病,应当学。

  “不得为叉腰人说法,除病,应当学。

  “不得为着革屣人说法,除病,应当学。

  “不得为着木屐人说法,除病,应当学。

  “不得为骑乘人说法,除病,应当学。

  “不得佛塔内宿,除为守视,应当学。(六十)

  “不得佛塔内藏财物,除为坚牢故,应当学。

  “不得着革屣入佛塔中,应当学。

  “不得捉革屣入佛塔中,应当学。

  “不得着革屣绕佛塔行,应当学。

  “不得着富罗入佛塔中,应当学。

  “不得捉富罗入佛塔中,应当学。

  “不得佛塔下食,留草及食污地舍去,应当学。

  “不得担死尸从佛塔下过,应当学。

  “不得塔下埋死尸,应当学。

  “不得塔下烧死尸,应当学。(七十)。

  “不得向塔烧死尸,应当学。

  “不得绕塔四边烧死尸,使臭气来入,应当学。

  “不得持死人衣,从塔下过,除为浣染香薰,应当学。

  “不得塔下大小便,应当学。

  “不得向塔大小便,应当学。

  “不得绕佛塔四边大小便,使臭气来入,应当学。

  “不得持佛像至大小便处,应当学。

  “不得塔下嚼杨枝,应当学。

  “不得向塔嚼杨枝,应当学。

  “不得绕塔四边嚼杨枝,应当学。(八十)

  “不得塔下涕唾,应当学。

  “不得向塔涕唾,应当学。

  “不得绕塔四边涕唾,应当学。

  “不得向佛塔舒脚坐,应当学。

  “不得安佛像在下房,己在上房住,应当学。

  “人坐己立,不得为说法,除病,应当学。

  “人卧己坐,不得为说法,除病,应当学。

  “人在座,己在非座,不得为说法,除病,应当学。

  “人在高座,己在下座,不得为说法,除病,应当学。

  “人在前,己在后,不得为说法,除病,应当学。(九十)

  “人在高经行处,己在下经行处,不得为说法,除病,应当学。

  “人在道,己在非道,不得为说法,除病,应当学。

  “不得携手在道行,应当学。

  “不得上树过人头,除时因缘,应当学。

  “不得络囊盛钵,贯杖头,置肩上行,应当学。

  “人持杖,不应为说法,除病,应当学。

  “人持剑,不应为说法,除病,应当学。

  “人持鉾,不应为说法,除病,应当学。

  “人持刀,不应为说法,除病,应当学。

  “人持盖,不应为说法,除病,应当学。(一百)

  “诸大德!我已说众学法。今问诸大德!是中清净不?(如是三说)

  “诸大德!是中清净,默然故,是事是持。

  “诸大德!是七灭诤法,半月半月,戒经中说。

  “若比丘有诤事起,即应除灭。

  “应与现前毗尼,当与现前毗尼。

  “应与忆念毗尼,当与忆念毗尼。

  “应与不痴毗尼,当与不痴毗尼。

  “应与自言治,当与自言治。

  “应与觅罪相,当与觅罪相。

  “应与多觅罪相,“当与多觅罪相。

  “应与如草布地,当与如草布地。

  “诸大德!我已说七灭诤法。今问诸大德!是中清净不?(如是三说)

  “诸大德!是中清净,默然故,是事如是持。

  “诸大德!我已说戒经序,已说四波罗夷法,已说十三僧伽婆尸沙法,已说二不定法,已说三十尼萨耆波逸提法,已说九十波逸提法,已说四波罗提提舍尼法,已说众学法,已说七灭诤法,此是佛所说戒经,半月半月说,戒经中来。若更有余佛法,是中皆共和合,应当学。

“‘忍辱第一道,  佛说无为最,
  出家恼他人,  不名为沙门。’

  “此是毗婆尸如来、无所著、等正觉,说是戒经。

“‘譬如明眼人,  能避险恶道,
  世有聪明人,  能远离诸恶。’

  “此是尸弃如来、无所著、等正觉,说是戒经。

“‘不谤亦不嫉,  常奉于戒行,
  饮食知止足,  常乐在空闲,
  心定乐精进,  是名诸佛教。’

  “此是毗叶罗如来、无所著、等正觉,说是戒经。

“‘譬如蜂采华,  不坏色与香,
  但取其味去;  比丘入聚落,
  不违戾他事,  不观作不作,
  但自观身行,  若正若不正。’

  “此是拘留孙如来、无所著、等正觉,说是戒经。

“‘心莫作放逸,  圣法当勤学,
  如是无忧愁,  心定入涅槃。’

  “此是拘那含牟尼如来、无所著、等正觉,说是戒经。

“‘一切恶莫作,  当奉行诸善,
  自净其志意,  是则诸佛教。’

  “此是迦叶如来、无所著、等正觉,说是戒经。

“‘善护于口言,  自净其志意,
  身莫作诸恶,  此三业道净,
  能得如是行,  是大仙人道。’

  “此是释迦牟尼如来、无所著、等正觉,于十二年中,为无事僧说是戒经。从是已后,广分别说。诸比丘,自为乐法、乐沙门者,有惭、有愧,乐学戒者,当于中学。

 “明人能护戒,  能得三种乐,
  名誉及利养,  死得生天上。
  当观如是处,  有智勤护戒,
  戒净有智慧,  便得第一道。
  如过去诸佛,  及以未来者,
  现在诸世尊,  能胜一切忧,
  皆共尊敬戒,  此是诸佛法。
  若有自为身,  欲求于佛道,
  当尊重正法,  此是诸佛教。
  七佛为世尊,  灭除诸结使,
  说是七戒经,  诸缚得解脱,
  已入于涅槃,  诸戏永灭尽。
  尊行大仙说,  圣贤称誉戒,
  弟子之所行,  入寂灭涅槃。
  世尊涅槃时,  兴起于大悲,
  集诸比丘众,  与如是教诫:
 ‘莫谓我涅槃,  净行者无护。
  我今说戒经,  亦善说毗尼,
  我虽般涅槃,  当视如世尊。
  此经久住世,  佛法得炽盛,
  以是炽盛故,  得入于涅槃。
  若不持此戒,  如所应布萨,
  喻如日没时,  世界皆闇冥。
  当护持是戒,  如𤛆牛爱尾,
  和合一处坐,  如佛之所说。’
  我已说戒经,  众僧布萨竟,
  我今说戒经,  所说诸功德,
  施一切众生,  皆共成佛道。”

  四分僧戒本