•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 18 册 No. 0909 金刚顶瑜伽护摩仪轨

  No. 909

  金刚顶瑜伽护摩仪轨

  特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉 诏译

  我今说护摩  由此速成就
  由护摩业仪  相应不间断
  如是一切事  随明当应作
  随类作护摩  无上成就业
  护摩说多种  略说有五种
  广说大瑜伽  于秘密教说
  我今则略说  持明之游戏
  由护摩仪轨  成就于族坛
  护摩五种事  一一有多种
  息灾及增益  第三为降伏
  钩召为第四  第五是敬爱
  如是五护摩  敬爱为最胜
  我今说军荼  依瑜伽相应
  息灾炉正圆  应当如是作
  增益应正方  三角作降伏
  金刚形军荼  钩召为最胜
  长作莲华形  敬爱为相应
  已说五种类  军荼业无上
  息灾初夜起  增益初日分
  中日分应作  降伏猛利法
  钩召一切时  后夜作敬爱
  如是五瑜伽  作业为等引
  面北作息灾  增益向东方
  应面南而住  以作降伏事
  仰视遍诸方  是为钩召仪
  若敬爱相应  应住面向西
  息灾结佛印  增益宝标帜
  金刚怒降伏  金刚钩钩召
  大召而相应  敬爱莲华部
  如是五瑜伽  应作护摩事
  息灾烧甘木  增益用果木
  苦木降伏业  刺木为钩召
  花木说敬爱  如是五种木
  瑜伽者应用  息灾炉作轮
  增益三股杵  降伏一股杵
  钩召应作钩  敬爱作莲华
  息灾炉应量  横全竖半肘
  增益两肘量  深量应用半
  降伏军荼相  三角各一肘
  钩召长一肘  横深各减半
  敬爱亦一肘  横深如钩召
  五种军荼坛  应画作三重
  中院羯磨杵  四隅画莲华
  第二院四契  谓四波罗蜜
  四隅内供养  第三院应画
  八方天眷属  四隅于四门
  外供养四摄  中安遍照尊
  此息灾军荼  余四军荼相
  三院皆如是  增益于中院
  应画羯磨宝  第二院应画
  宝生佛眷属  第三院及门
  亦如前所说  降伏于中院
  独股羯磨杵  四隅画莲华
  第二院应画  降三世眷属
  四种忿怒相  第三院及门
  亦如前所说  而皆忿怒相
  钩召于中院  应画金刚钩
  四隅画莲华  第二院应画
  不动佛眷属  第三院四隅
  八方及四门  如初军荼知
  敬爱于中院  画莲华羯磨
  四隅三股杵  第二院应画
  无量寿眷属  应画四种尊
  第三院四隅  八方及四门
  所说亦如前  此是五护摩
  瑜伽经所说  修行者应知

  其炉缘高两指阔四指。缘内炉口本地阔两指。于中契印高两指。其炉近身开竖项。阔四指长两指。次阔十指长四指。次作莲华形令大小相称。从竖项至叶末都十二指。高下并与缘齐。五种炉并同。其治地如大曼荼罗。

  法掘地持锹等印。金刚缚竖禅智进力。并真言二十一遍。真言曰。

oṃ  ni  kha  na  va  su  de  svā  hā
唵 你 佉 那 嚩 苏(上) 提 婆嚩(二合引) 诃(引)

  加持泥及瞿摩夷涂香等印。二手合掌屈进力戒方二节相合。禅智并竖。去进力如口形。真言二十一遍。真言曰。

oṃ  a  mṛ  tu  dbha  va  hūṃ  pha  ṭ
唵 阿 蜜哩(二合) 都 纳婆(二合) 嚩 吽 发 吒
svā  hā
娑嚩(二合) 诃(引)

  加持五色粉印。及真言并如瑜伽经所说。加持苏蜜酪乳及木五种谷香华等。并以金刚羯磨菩萨真言。各各加持七遍。印二手各以禅智捻戒方甲。余三度开竖如金刚杵形。即相交右押左。真言曰。

oṃ  va  jra  ka  rmma  kaṃ
唵 嚩 日罗(二合) 羯 磨 捡(平引)

  所烧护摩枝皆安右边苏于莲叶台上。蜜酪乳饭糜近炉右边安。左边应置二香水器。其器金银熟铜白瓷商佉并通用。香白檀香郁金龙脑等。二器一用洒火及供养物等。一用圣众火天漱口。洒净印。禅捻檀甲。三度竖开。真言曰。

oṃ  a  mṛ  te  hūṃ  pha  ṭ
唵 阿 蜜哩(二合) 谛 吽 发 吒

  漱口印。右手金刚拳舒进度。搅水加持七遍讫。右手作掬抄水。垂手向身右旋洒火。真言曰。

oṃ  va  ra  da  va  jra  dhaṃ
唵 嚩 啰 娜 嚩 日啰(二合) 昙

  息灾本尊火天。及炉衣服饭食花皆用白。作吉祥坐。两脚交竖膝右押左。与慈心相应。增益皆用黄全跏坐。降伏皆用黑蹲踞坐。以左足大指而履右足大指甲上。钩召皆用赤半跏坐。敬爱同钩召色贤坐跂物垂脚坐。迎请从三昧耶至迎请皆依本法。或随五种护摩。随部部主五相成身。迎请已诵赞叹以四摄安立圣众。围绕炉坛。然后献阏伽。各结本羯磨印安立。示本三昧耶。诵护摩真言一百八遍。然后取一花。以火天真言加持三遍或七遍掷火中。然后结火天印。以左手握右手腕。右手舒掌向外。屈禅度撗在掌中。进度如钩。来去招献已。以禅度捻进度。即成发遣真言曰。

oṃ  e  hye  e  hi  ma  hā  bhū  ta  de  va  ri
唵 翳 呬 翳 呬 摩 诃 部 多 泥(上) 嚩 哩
si  nvi  ja  sa  ta  ma  gṛ  sa
使 你尾(二合) 惹 萨 哆 摩 孽哩(二合) 呬
ddha  hu  te  ma  hā  la  ma  sdi  sa
怛嚩(二合) 虎 谛 摩 诃 罗 摩 悉泥(平) 珊
ni  tu  bha  va  a  gna  ye  hā  vya
你 都 波 嚩 阿 哦那(二合) 曳 呵 微也(二合)
ha  vya  da  ha  da  ya  svā
迦 微也(二合) 娜 诃 娜 耶 娑嚩(二合引)

诃(引)

  迎已以香水三洒三漱口。然后用本真言。以大杓酌满三杓苏投火。想投火天口中至于心莲华。真言曰。

oṃ  a  gna  ye  svā  hā
唵 阿 哦那(二合) 曳 娑嚩(二合引) 诃(引)(加持亦用此)

  即以此真言小杓三投蜜酪乳。及木乃至香花等。想火天四臂。右手无畏。第二手持珠。左手仙杖。第二手执军持。想从心遍身中。流出无量涂香云花云烧香云。饮食灯明种种供养。供养一切佛菩萨缘觉声闻及一切世天。于火天真言娑嚩诃上。称所求事投之。然后以大杓三满杓供养。加持一花置本方坐处。请出炉还本座。然后三净火。以四字明迎请佛菩萨。各坐本座三献漱口。以三大杓满杓献。然后以小杓三酌蜜酪乳糜酪饭。及木五谷香花等各三投。想投圣尊口中至心。若息灾法。五谷中须十倍加油麻。木用百八或五十四或二十一。真言曰。

oṃ  sa  rva  pā  pa  da  hā  na  va  jra
唵 萨 嚩 播(引) 婆 娜 诃 那 嚩 日啰(二合)
ya  svā  hā
耶 娑嚩(二合引) 诃(引)

  或有教中说。用部母为息灾。或本尊真言或毗卢遮那真言。皆娑嚩诃上。为自他愿除一切灾。心专注于炉中圣众。想圣众皆从心外。遍身毛孔。流出供养云海。至无边世界供养一切佛。及除一切三恶趣苦恼。护摩已。以满三杓献圣众。所残五谷香花等。聚一器中献十方世天。若作增益。先如前迎请火天。即献圣众三大杓并木香花等烧粳米。若欲延命烧屈蒌草。其延命炉如前增益炉。外作甲胄形。其粳米屈蒌草。比余物。挍十倍多。

  增益真言曰。

oṃ  va  jra  pu  ṣṭa  ye  svā
唵 嚩 日啰(二合) 补 瑟吒(二合) 曳(平) 娑嚩(二合引)

诃(引)

  延命真言曰。

oṃ  va  jra  yu  ṣai  svā  hā
唵 嚩 日啰(二合) 喻 晒 娑嚩(二合引) 诃(引)

  于娑嚩诃上加心中所愿之语。心专注于炉中圣众。想从圣众心外遍身毛孔中。流出供养云海。至无边世界供养一切佛菩萨。及照触一切有情六道四生。皆获荣盛富贵延命。即以此光明。想自宅中雨七宝及所资用物。又想天甘露灌注自我遍于毛孔。若作降伏。先如前迎请火天。用蔓菁或芥子油或水牛苏。或用噜地啰。先献圣众三大杓已。用无香花或臭花安悉香。盐毒药等。或唯用铁末或作么努晒。前人形段段截投之。投火天时。想从火天心外遍身中。流出器杖投彼人上。想火天及本尊皆作忿怒形。真言曰。

hūṃ  va  jra  sa  tva  ya  pha  ṭ
吽 嚩 日罗(二合) 萨 怛嚩(二合) 耶 发 吒

  于发吒上加彼人名。或用本法或用不动尊或降三世或文殊师利六足尊等真言。想忿怒尊身中流出器杖云海。供养尽虚空一切忿怒尊。即此器杖落彼家及身上。若作钩召皆如增益。唯花用有刺木赤花。或用本法中所烧物。真言曰。

hūṃ  va  jra  ka  rṣa  ya  jaḥ
吽 嚩 日罗(二合) 羯 哩洒(二合) 耶 弱

  于弱上加彼人名。即想从本尊心外遍身。流出无量金刚钩。供养尽虚空一切佛贤圣。即以此众钩钩召三恶趣有情。安置人天善处。即以此众钩入彼人心召来。若作敬爱法并同上。唯花用赤色花。或用本法中所用物。真言曰。

hūṃ  va  jra  ve  śa  ya  jaḥ
吽 嚩 日罗(二合) 吠 舍 野 弱

  于弱上加彼人名。即想从本尊身中流出花箭。遍无量世界。供养一切佛贤圣。及射缘觉声闻厌离心。及六道四生互憎恚心。即以此众箭射彼人五处。所谓额两乳心及下分(谓隐密处)。

  次说三摩波多法。安所成物于苏器前。或物大即安于左右边。随便处行人身。苏器盛物炉圣众。如是五集应巡环次第安立。取小杓满杓苏。加于所盛物上。诵真言至娑缚(二合)诃字。即举杓投火。与诃声俱下。便长引诃声令杓却至物上。诃声方绝。如加持人。即安杓头上。若用本尊真言。无娑缚(二合)诃字者。当加而诵。若遥加持人。或抄名或着前人衣。标心而加持。若无苏即用乳亦得。供养了。用大杓满杓三献圣众。并三洒三漱。取小杓诵灭恶趣真言。为一切有情护摩七遍。或二十一遍。心奉送圣众还本座。以四字明引十方世天入炉中。依前洒漱。即以所残香花苏蜜等投。各诵本真言一遍或三遍。各于娑嚩诃上加所求事。即结圣众羯磨及三昧耶。契诵赞叹发愿。结降三世印左旋解界。即奉送如念诵法。即出道场外。于道场八隅敷茅草或莲叶或余青草。或涂圆坛为十位。于东方帝释左右置梵天地天。若道场内无置处。即于道场前别为方界。即于中作八方。于中作两位置梵天地天。

  东方帝释。乘白象住五色云中。身作金色。右手持三股当心。左手托左?。左脚垂下。三天女各手持莲华。盘盛青莲华。或以盘盛杂华等。真言曰。

na  maḥ  sa  ma  nta  bu  ddhā  nāṃ  i  ndra
南 莫 三 漫 多 没 驮 南 印 捺啰(二合)
ya  svā  hā
耶 娑嚩(二合) 诃(引)

  东南方火天。乘青羊赤肉色。遍身火焰。右二手。一持青竹。一持军持。左二手。一扬掌。一持念珠。有二天女持天花。左右置苦行仙。垂左脚蹉右足。真言曰。

na  maḥ  sa  ma  nta  bu  ddhā  nāṃ  a  gna
南 莫 三 漫 多 没 驮 南 阿 哦那(二合)
ye  svā  hā
曳 娑嚩(二合) 诃

  南方焰魔天。乘水牛右手执人头幢左手仰掌。有二天女侍。二鬼使者持刀持戟。赤黑色垂右脚。真言曰。

na  maḥ  sa  ma  nta  bu  ddhā  nāṃ  yaṃ  ma  ya  svā
南 莫 三 漫 多 没 驮 南 焰 摩 耶 娑嚩(二合)



  西南方罗刹主天。乘白师子身着甲胄。右手持刀令竖。左手大指押中小二指赤肉白。二天女侍左右。二罗刹鬼持三股戟。真言曰。

na  maḥ  sa  ma  nta  bu  ddhā  nāṃ  drī  tyai
南 莫 三 漫 多 没 驮 南 乃哩(二合) 底曳(二合)
svā  hā
娑嚩(二合) 诃

  西方水天。住于水中乘龟浅绿色。右手执刀。左手持龙索。头冠上有五龙。四天女持妙华。真言曰。

na  maḥ  sa  ma  nta  bu  ddhā  nāṃ  va  ru  ṇa  ya
南 莫 三 漫 多 没 驮 南 缚 噜 拏 野
svā  hā
娑嚩(二合) 诃

  西北方风天。云中乘獐着甲胄。左手托?。右手执独股头创。创上有绯幡。二天女侍之并药叉众。真言曰。

na  maḥ  sa  ma  nta  bu  ddhā  nāṃ  va  ya  ve
南 莫 三 漫 多 没 驮 南 嚩 耶 吠(微先反)
svā  hā
娑嚩(二合) 诃

  北方毗沙门天。坐二鬼上身着甲胄。左手掌捧塔。右手执宝棒。身金色。二天女持宝华等。真言曰。

na  maḥ  sa  ma  nta  bu  ddhā  nāṃ  vai  śra
南 莫 三 漫 多 没 驮 南 吠 室啰(二合)
va  ṇa  ya  svā  hā
嚩 拏 野 娑嚩(二合) 诃

  东北方伊舍那天。旧云摩醯首罗天。亦云大自在天。乘黄丰牛。左手持劫波坏盛血。右手持三戟创。浅青肉色。三目忿怒二牙上出。髑髅为璎珞。头冠中有二仰月。二天女持花。真言曰。

na  maḥ  sa  ma  nta  bu  ddhā  nāṃ  i  śa  na  ya
南 莫 三 漫 多 没 驮 南 伊 舍 那 耶
svā  hā
娑嚩(二合) 诃

  上方梵天真言曰。

na  maḥ  sa  ma  nta  bu  ddhā  nāṃ  vra  hma
南 莫 三 漫 多 没 驮 南 没啰(二合) [序-予+含](敢心反)
  ne  svā  hā
摩(二合) 宁(尼奚反) 娑嚩(二合) 诃

  中心置四臂不动尊。青肉色。二手各别作金刚拳。头指小指各曲如钩形。安口两角想如牙。右手持刀令竖。左手持索。半跏右押左坐盘石上。威焰光明遍身如火。

  下方地天真言曰。

na  maḥ  sa  ma  nta  bu  ddha  nāṃ  dri  ṭi
南 莫 三 漫 多 没 驮 南 毕哩(二合) 体(地以反)
vyai  svā  hā
微曳(二合) 娑嚩(二合) 贺

  十方天供养杂粥。所谓粳米油麻菉豆。相和煮盛一器中。每座置净叶。先以净瓶盛香水。写少许置叶上献。次涂香以指弹献。次花烧香。次乐一杓粥。各以本真言加持三遍。即用小蜡烛或纸烛便插粥上。其烛作意令献。未遍来不得令灭。于娑嚩(二合)诃上加所求愿语。

  七曜真言曰。

na  maḥ  sa  ma  nta  bu  ddhā  nāṃ  nāṃ  ke
南 莫 三 漫 多 没 驮 南 孽啰(二合) 醯
śva  ri  ya  pra  pa  ta  jyo
湿嚩(二合) 哩 耶 钵啰(二合) 跛 哆 而渝(二合)
ti  ra  ma  ya  svā  hā
底(丁以反) 罗 摩 耶 娑嚩(二合) 诃(引)二十八宿真言曰

na  maḥ  sa  ma  nta  bu  ddhā  nāṃ  na  kṣa
南 莫 三 漫 多 没 驮 南 诺 乞洒(二合)
tra  pri  jo  na  ni  ye  svā
怛啰(二合) 湿(宁吉反) 儒 那 你 曳 娑嚩(二合)



  于八方中两位与上下天相对。诸献并同。若别有所愿独用亦得。若护摩坛中。各依方标心令住。

  我今次应说  注杓写杓相
  于此作成就  持诵者速获
  注杓一肘量  佉木令坚密
  无孔穴应作  口应妙端严
  阔狭四指量  深当用一指
  如吉祥子相  于中三股杵
  应作妙端严  粗应足一把
  写杓一肘量  木如前所说
  或佉陀罗木  口旋一指量
  深量应半之  于中作莲华
  亦用金刚杵  如是大仙说
  求悉地应作  护摩速成就

  金刚顶瑜伽护摩仪轨

  八家秘录云。金刚顶瑜伽护摩仪轨一卷不空译 贞元新入目录海仁运珍。

  护摩仪轨一卷 师子国三藏沙门阿目伽跋折罗译奉敕改名智藏 睿与前稍广。

  后智藏译既在明藏。然彼有烂脱无八天形像。此即不然。又文有具略。存两本可也。是故依宝历六丙子年。野山妙瑞师。于东寺四本校正之本。更校小池坊经库。康和五年之本。寿梓。时享和改元辛酉年五月。丰山偶居沙门 快道志。