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  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 18 册 No. 0869 金刚顶经瑜伽十八会指归

  No. 869

  金刚顶经瑜伽十八会指归一卷

  开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译

  金刚顶经瑜伽有十万偈十八会,初会名一切如来真实摄教王,有四大品:一名金刚界,二名降三世,三名遍调伏,四名一切义成就表四智印。于初品中有六曼茶罗,所谓金刚界大曼茶罗,并说毗卢遮那佛受用身,以五相现成等正觉(五相者所谓通达本心、修菩提心、成金刚心、证金刚身、佛身圆满,此则五智通达),成佛后以金刚三摩地现发,生三十七智,广说曼荼罗仪则,为弟子受速证菩萨地佛地法。第二说陀罗尼曼茶罗,具三十七,此中圣众皆住波罗蜜形,广说入曼茶罗仪轨,为弟子受四种眼,说敬爱、钩召、降伏、息灾等仪轨。第三说微细金刚曼茶罗,亦具三十七圣众,于金刚杵中画,各持定印,广说入曼茶罗仪轨,为弟子令心堪任、令心调柔、令心自在,说微细金刚三摩地,修四静虑法、修四无量心及三解脱门。第四说一切如来广大供养羯磨曼茶罗,亦具三十七,彼中圣众,各持本幖帜,供养而住,广说入曼茶罗法,为弟子说受十六大供养法,说四种秘密供养法。第五说四印曼茶罗法,弟子受四种速成就法,以此曼茶罗求悉地成就,像如上四曼茶罗中所求悉地,于此像前求成就。

  第六说一印曼茶罗,若持毗卢遮那真言及金刚萨埵菩萨具十七尊,余皆具十三,亦说入曼茶罗仪,与弟子受先行法,修集本尊三摩地。

  次说降三世大品,有六曼茶罗,如来成等正觉已,于须弥卢顶转金刚界轮已,与诸菩萨名号受职已,摩醯首罗等刚强难化,不可以寂静法而受化。尽虚空遍法界一切如来异口同音,请以一百八名赞礼金刚萨埵。如是诸天不可以寂静法而受化,时金刚手菩萨受一切如来请已,即入悲怒金刚三摩地,现大威德身,以种种方便调伏,乃至命终。摩醯首罗死已,自见于下方过六十二恒河沙世界,名灰庄严,彼世界中成等正觉,名为怖畏自在王如来。执金刚菩萨以脚按之,诵金刚寿命真言,复得苏。既受化已,金刚萨埵则说大曼茶罗,引入诸天,受金刚名号诸天有五类。

  居上界天王,摩醯首罗等无量诸天及后。

  第二游虚空诸天,日天子等无量诸天及后。

  第三居虚空天,魔王等无量诸天及后。

  第四地居天,主藏天等无量诸天及后。

  第五地下嚩啰呬天等无量诸天及后。悉皆引入已,敕诸天建立诸曼茶罗,汝等赴会,所求一切悉地皆与成办,此等皆是外金刚部。

  第一说大曼茶罗仪则,皆具三十七,说降伏法及修神通法。

  第二说秘密曼茶罗,具三十七,说引弟子仪,此中诸音声及金刚歌舞。

  第三说法曼茶罗,具三十七,说引入弟子仪,此中说以慈悲喜舍,作阿毗遮噜迦法,微细金刚调心仪轨。

  第四说羯磨曼茶罗,具三十七,说入曼茶罗仪,令弟子学护摩仪轨,于无量佛菩萨所,成广大供养,速得悉地现前,说二十五种护摩炉随类所求法。

  第五说四印曼茶罗,具二十一,成就诸药法等。已上四曼茶罗中成就法,于此曼茶罗中成就法于此曼茶罗像前求。

  第六说一印曼茶罗,具十七,说引入弟子及先行法。

  次为外金刚部众,说四种曼茶罗,各说本真言、本印契献佛。佛为说教敕大曼茶罗,具三十七,说引入弟子仪,说为弟子使役外金刚部轨则,此中说大佛顶及光聚佛顶真言及契,亦通一字顶轮法。

  次说第二教敕三昧耶曼茶罗,彼诸天后等各献本真言,佛为说曼茶罗,具三十七,说为弟子说修药叉药叉女法,广说诸仪轨。

  次第三说教敕法曼茶罗,诸天说真言献佛,佛为彼等说曼茶罗,具三十七,说引入弟子仪,为弟子说诸天之法印已,由此印不违越本誓。

  次第四说教敕羯磨曼茶罗,具三十七,说引入弟子仪。彼等诸天各说本真言,佛为说曼茶罗,说诸天舞仪,说成就诸事业速疾法。

  次说遍调伏大品,有六种曼茶罗。

  第一大曼茶罗,具三十七,皆观自在菩萨变现,说引入弟子仪,此中说十六种成就速疾神通三摩地仪。

  第二说三昧耶曼茶罗,具三十七,皆观自在菩萨变现,说引入弟子仪,此中说钩召、敬爱十六种三摩地。

  第三说法曼茶罗,具三十七,皆观自在菩萨变现,说引入弟子仪,此中说修心及求智慧辩才法十六种。

  第四说羯磨曼茶罗,具三十七,皆观自在菩萨变现,说引入弟子仪,此中说莲花部供养仪,及转罪障报障、盖缠业障法。

  第五说莲花部四印曼茶罗,具二十一,皆观自在菩萨变现,说引入弟子仪,此中说成就,先行法及成就先行如上四种曼茶罗法。

  第六说莲花部中一印曼茶罗,具十三,皆观自在菩萨变现,说引入弟子仪,此中说修本尊法,通修世间出世间法。

  次说一切义成就大品中,有六曼茶罗。第一大曼茶罗,具三十七,此中说引入弟子仪,由入此曼茶罗,除贫匮业,说求丰财,求佛菩萨位及世间荣位。

  第二秘密三昧耶曼茶罗,具三十七,此中说引入弟子仪,说求伏藏法,速满檀波罗蜜福德聚法。

  第三法曼茶罗,具三十七,此中说引入弟子仪,说宝部中修三摩地法,令心安住、令心堪任、令心调柔、令心自在,见虚空藏菩萨法。

  第四羯磨曼茶罗,具三十七,此中说引入弟子仪,说加持掘伏藏事业法,并说宝部中广大供养诸佛仪。

  第五四印曼茶罗,具二十一,说引入弟子仪,说修先行法,及说四曼茶罗中悉地法。

  第六一印曼茶罗,具十三,说引入弟子仪,说修一尊法,及修诸药等三摩地,皆是则彼婆伽梵执金刚虚空藏变化。次都说如前一一曼茶罗中,秘密助成方便散诵。次后示释迦牟尼佛,降于阎浮提,变化身八相成道,皆是普贤菩萨幻化,一切如来还以一百八名,赞扬金刚萨埵。如是第一会。

  次说第二会,名一切如来秘密王瑜伽,于色究竟天说。具四大品,广说微细实相理,及广说降摩醯首罗、摩醯首罗天,以偈与金刚菩萨酬答。

  次说第三会,名一切教集瑜伽,于法界宫殿说。一切如来异口同音,问金刚萨埵菩萨一百八问,金刚萨埵菩萨一一答。此经中说大曼茶罗五部,一一部中五曼茶罗,各具三十七,都成一大曼茶罗。一一尊各各说四印,所谓大印、三昧耶印、法印、羯磨印,各说成就法,此经中说一百二十五种护摩炉,一一炉所求各异。

  次说第四会,名降三世金刚瑜伽,于须弥卢顶说。金刚藏等八大菩萨,一一尊各说四种曼茶罗,初会说降伏摩醯首罗及诸天入曼茶罗授职位授名号四种曼茶罗,所谓大曼茶罗、三昧耶曼茶罗、法曼茶罗、羯磨曼茶罗,及一一尊说引入弟子仪及成就法,后都说诸尊三昧耶结印次第,及说秘密禁戒及秘密修行。

  第五会名世间出世间金刚瑜伽,于波罗奈国空界中,略说五佛曼茶罗,及诸菩萨诸外金刚部曼茶罗,一一曼茶罗具四种,各说引入弟子仪及求悉地法。

  第六会名大安乐不空三昧耶真实瑜伽,于他化自在天宫说。此经中说普贤菩萨曼茶罗,次说毗卢遮那曼茶罗,次后说金刚藏等,至金刚拳菩萨及外金刚部,说般若理趣。一一尊具说四种曼茶罗,各说引入弟子仪,授理趣般若波罗蜜多法及受四种印法,品中各说求世间出世间悉地法。

  第七会名普贤瑜伽,于普贤菩萨宫殿中说。此经中说普贤菩萨等,至金刚拳菩萨及外金刚部,一一尊各说四种曼茶罗,说引入弟子仪,说受四种印,修世间出世间悉地。此经中说修行人无时无方,不依世间禁戒,以菩提心为先,无为戒为本。

  第八会名胜初瑜伽,于普贤宫殿说。普贤菩萨等,至外金刚部,各各说四种曼茶罗,说实相理,及分别诸曼茶罗仪则,稍广于第七会,说大略同。

  第九会名一切佛集会拏吉尼戒网瑜伽,于真言宫殿说。此中说立自身为本尊瑜伽,诃身外主形像瑜伽者,广说实相理,并说五部根源,并说瑜伽法具九味,所谓华丽(金刚萨埵)、勇健(毗卢遮那)、大悲(持金刚)、喜笑(观自在)、瞋怒(金刚光)、恐怖(降三世)、厌患(释迦牟尼佛)、奇特(金刚笑)、寂静(瑜伽中毗卢遮那)。说普贤菩萨等,至金刚拳,各说四种曼茶罗,及引入弟子仪,及受四种印,并说五部中歌赞舞仪。

  第十会名大三昧耶瑜伽,于法界宫殿说。普贤菩萨等,至金刚拳菩萨十六大菩萨,各各说四种曼茶罗,说引入弟子仪,受四种印法。此中说偈云:

 “愚童覆无智,  不知此理趣,
  余处而求佛,  不悟此处有。
  十方世界中,  余处不可得,
  心自为等觉,  余处不说佛。”

  第十一会名大乘现证瑜伽,于阿迦尼吒天说。毗卢遮那佛等,至金刚毗首羯磨菩萨,及八大供养四摄出生同真实摄瑜伽,一一尊具四种曼茶罗四种印,广说实相理心建立曼茶罗仪则。

  第十二会名三昧耶最胜瑜伽,于空界菩提场说。毗卢遮那等四部中上首菩萨,金刚拳等八菩萨及外金刚部,各各说四种曼荼罗四印等八。此经中,于自身上建立曼荼罗,说自身本尊瑜伽,广说阿字门通达于染净,有为无为无碍。

  第十三会名大三昧耶真实瑜伽,于金刚界曼荼罗道场说。十方一切佛异口同音,请金刚萨埵,唯愿说三昧耶真实教法,我等先已受讫,唯愿金刚萨埵为诸菩萨。既授请已,说普贤菩萨十七字真言,说适悦不空曼荼罗,具十七,亦说四种曼荼罗,说一百八道契,说通求世间出世间悉地。随此诸菩萨及外金刚部,各各说本曼荼罗本真言本契印竟,普贤菩萨说秘密中曼荼罗十七尊支分,各复入本尊身,共成五尊,同居一莲花台,说一字真言,从眼口及一切支分变异即成印,但住大印结羯磨印,不待先行不籍结护加持,亦不假迎请,宿业罪障不能陵逼,亦不障碍速疾成就。

  第十四会名如来三昧耶真实瑜伽,此经中普贤菩萨十六大菩萨,四摄成一身,说四种曼荼罗四印,广说五部互圆融,如来部即金刚,莲花部即宝部,互相涉入,法界即真如,般若即实际,于假施设有异,于本即一体。次普贤后诸菩萨及外金刚部,各各说本真言、本曼荼罗、本印契。

  第十五会名秘密集会瑜伽,于秘密处说,所谓喻师婆伽处说,号般若波罗蜜宫。此中说教法坛印契真言,住禁戒,似如世间贪染相应语。会中除盖障菩萨等从座而起,礼佛白言:“世尊大人不应出粗言杂染相应语。”佛言:“汝等清净相应语,有何相状?我之此语,加持文字,应化缘方便,引入佛道,亦无相状,成大利益,汝等不应生疑。”从此广说实相三摩地,诸菩萨各各说四种曼荼罗四印。

  第十六会名无二平等瑜伽,于法界宫说。毗卢遮那佛及诸菩萨并外金刚部等,各各说四种曼荼罗,具四印,此中说生死涅槃、世间出世间、自他平等无二种心,举目声香味触杂染思虑住乱心无二,同真如法界,皆成一切佛身。

  第十七会名如虚空瑜伽,住实际宫殿说。毗卢遮那佛、普贤菩萨及外金刚部,一一说四种曼荼罗,具四种印。此中修行者,与一一尊相应,皆量同虚空法身相应,离一切万物,法体光明量同虚空无来无去。此经中说虚空三摩地相应法。

  第十八会名金刚宝冠瑜伽,于第四静虑天。金刚萨埵菩萨请佛,为大梵天娑诃世界主说五部瑜伽曼荼罗引入弟子仪,具三十七,亦说四种曼荼罗,具四印。下至外金刚部,为弟子受学心念诵,于月轮上右旋列真言字,注心于一一字,实相理相应,周而复始,亦通成就世间出世间悉地,不假持珠遍数以为剂限,但证理门心不散动,住本尊瑜伽为限。此经中微细说不成就二十种相,及说邻近悉地多种相。

  瑜伽教十八会,或四千颂或五千颂或七千颂,都成十万颂,具五部四种曼荼罗四印,具三十七尊,一一部具三十七,乃至一尊成三十七,亦具四曼荼罗四印,互相涉入,如帝释网珠光明交映展转无限。修行者善达此瑜伽中大意,如遍照佛,一一身分、一一毛孔、一一相、一一随形好、一一福德资粮、一一智慧资粮,住于果位,演说瑜伽二乘不共佛法,说曼荼罗三昧耶法门事业,量同虚空,证者如上所说,各各分剂各不杂乱,圆证四身,所谓自性身、受用身、变化身、等流身,是能顿作利乐一切有情、诸菩萨声闻缘觉及诸外道,名瑜伽金刚乘教法。

  金刚顶瑜伽经十八会指归

  金刚顶瑜伽指归一卷