•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
    Read More
  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
    Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5

三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

  • 动画《佛典故事》极乐净土 佛说阿弥陀经
  • 动画《佛典故事》大愿 佛说无量寿经
  • 动画《让我们回归极乐》
  • 动画《金刚萨埵净障修法如意宝珠》
  • 《大方广佛华严经》浅释,宣化上人讲解,音频视频PDF
  • 动画《妙法莲华经》
  • 电影《首楞严演义》
  • 生死与轮回
  • 慈诚罗珠堪布《前世今生:生命的奥秘》
  • 慈诚罗珠堪布:中阴解脱



《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

更多相关下载:
前世今生 轮回的故事

大正藏第 22 册 No. 1422b 五分戒本

  ◎五分戒本(亦名弥沙塞戒本)

  宋罽宾三藏佛陀什等译

  “大德僧听!冬时一月过少一夜,余有一夜三月在。老死至近,佛法欲灭。诸大德!为得道故,一心勤精进。所以者何?诸佛一心勤精进故得无上菩提,何况余善道法!未受具足者已出。僧今和合先作何事?”(一人应答:“布萨说戒。”)“诸大德!为未来诸比丘说欲及清净。”

 “合十指爪掌,  供养释师子,
  我今欲说戒,  僧当一心听。
  乃至小罪中,  心应大怖畏,
  有罪一心悔,  后更莫复犯。
  心马驰恶道,  放逸难禁制,
  佛说切戒行,  亦如利辔勒。
  佛口说教戒,  善者能信受,
  是人马调顺,  能破烦恼军。
  若不受教敕,  亦不爱乐戒,
  是人马不调,  没在烦恼军。
  若人守护戒,  如牦牛爱尾,
  系心不放逸,  亦如猴着锁。
  日夜常精进,  求实智慧故,
  是人佛法中,  能得清净命。”

  “大德僧听!今十五日布萨说戒,若僧时到僧忍听,僧一心共作布萨。白如是。”“有罪者发露,无罪者默然。默然故,当知诸大德清净。若比丘知如是众中三唱,忆有罪不发露,得故妄语罪。佛说故妄语罪障道法。若比丘如是众中欲求清净法,忆有罪应发露,发露则安隐,不发露罪益深。诸大德!已说戒序竟。今问,诸大德是中清净不?”(如是三说)“诸大德是中清净,默然故,是事如是持。”

  “诸大德!是四波罗夷法,半月半月戒经中说。

  “若比丘,于和合僧中受具足戒,不还戒、戒羸不出想,行淫法乃至共畜生。是比丘犯波罗夷罪,不应共事。

  “若比丘,若聚落中、若空地、旷野中物,不与取名盗物。若不与物取故,若王、若王等,若捉、若杀、若输金罪,若如是言:‘咄!汝小、汝痴、汝贼。’有如是相比丘,是比丘犯波罗夷罪,不应共事。

  “若比丘,若人、若似人,若自杀、若教人杀、若自持刀与、若教人持刀与,若教死、若赞死,若如是言:‘咄!人用恶活为?死胜生。’是人因是事死者,是比丘犯波罗夷罪,不应共事。

  “若比丘,不知不见,说过人法。自称言:‘如是知、如是见。’后诸比丘若问、若不问,为发露求清净故:‘不知言知,不见言见。’除增上慢,是比丘犯波罗夷罪,不应共事。”

  “诸大德!已说四波罗夷法。若比丘犯一一戒,波罗夷不共住。如前后亦如是,是比丘波罗夷不共住。今问,诸大德是中清净不?”(如是三说)“诸大德是中清净,默然故,是事如是持。”

  “诸大德!是十三僧迦婆尸沙法,半月半月戒经中说。

  “若比丘,故出不净,除梦中,僧伽婆尸沙

  “若比丘,淫乱变心,与女人身共合,若捉手臂发上下摩,着细滑,僧伽婆尸沙。

  “若比丘,向女人说不净语,僧伽婆尸沙。

  “若比丘,语女人言:‘以淫欲法供养我等持戒行善法梵行者,是上供养。’僧伽婆尸沙。

  “若比丘,行媒法,持男意至女边、持女意至男边,若为妇事、若私通事,乃至一交会时,僧伽婆尸沙。

  “若比丘,无主为身,自乞作大房,应问诸比丘无难处、非妨处。若不问诸比丘、过量作,僧伽婆尸沙。

  “若比丘,有主为身欲作大房,应问诸比丘无难处、非妨处。若不问作,僧伽婆尸沙。

  “若比丘,瞋他比丘,以无根波罗夷法谤,欲破彼比丘净行。是比丘,若问若不问,知是事无根,是比丘住瞋法语,僧伽婆尸沙。

  “若比丘,瞋他故不喜,异分事中取片、若似片法,非波罗夷比丘以波罗夷法谤,欲破彼比丘净行故。是比丘知是事异分事中取片法作异语故,僧伽婆尸沙。

  “若比丘,欲破和合僧,勤方便受持破僧缘事。诸比丘应如是谏:‘大德!当与僧和合,莫勤方便破僧缘事,可与僧和合。所以者何?僧和合故,欢喜不诤,一心一学如水乳合,安乐行。’如是再三谏时舍者善,不舍者僧伽婆尸沙。

  “若比丘,有同意别异语,若一若二。是比丘语诸比丘言:‘莫谏是比丘。何以故?是比丘知说非不知说。’诸比丘应如是谏:‘大德!当助和合僧,莫助破和合僧。所以者何?僧和合故欢喜不诤,一心一学如水乳合,安乐行。’如是再三谏时舍者善,不舍者僧伽婆尸沙。

  “若比丘,依止城邑聚落,行恶行、污他家,皆见闻知。诸比丘应语是比丘言:‘大德!汝行恶行、污他家,皆见闻知。汝出去,不须是间住。’是比丘语余比丘言:‘汝等随爱、瞋、怖、痴语。有如是同罪比丘,有驱出者、有不驱者。’如是再三谏时舍者善,不舍者僧伽婆尸沙。

  “有一比丘恶性难共语,入戒诵中、入佛经中语。诸比丘如法如律、如戒经中事谏是比丘,是比丘悷不受说,语诸比丘言:‘大德!汝莫语我好恶,我亦不语汝好恶。’‘汝为诸比丘说,我亦为诸比丘说,如法如律,令如来众得增长。’如是再三谏时舍者善,不舍者僧伽婆尸沙。”

  “诸大德!已说十三僧伽婆尸沙法,九初罪、四乃至三谏。若比丘犯一一戒,应从几时覆藏与波利婆沙。波利婆沙已,六夜行摩那埵,次到阿浮呵那。如是作已,应二十人中出罪,若少一人不满二十,是比丘不得出罪。如是作已,应如是呵。法应尔故。今问,诸大德是中清净不?”(如是三说)“诸大德是中清净,默然故,是事如是持。”

  “诸大德!是二不定法,半月半月戒经中说。

  “若比丘,与一女人屏障内行淫处坐。随可信优婆夷所见,是比丘随三法中一一法说,若僧伽婆尸沙、若波罗夷、若波夜提。随可信优婆夷所说,如法持。

  “若比丘,与一女人不屏覆处坐、不可淫处坐。随可信优婆夷所见,是比丘随二法中一一法说,若僧伽婆尸沙、若波夜提。随可信优婆夷所说,如法持。”

  “诸大德!已说二不定法竟。今问,诸大德是中清净不?”(如是三说)“诸大德是中清净,默然故,是事如是持。”

  “诸大德!是三十尼萨耆波夜提法,半月半月戒经中说。

  “若比丘,三衣具足讫,舍迦絺那衣已,长衣乃至十日应畜。若过者,尼萨耆波夜提。

  “若比丘,三衣具足讫,舍迦絺那衣已,三衣中若离一一衣余处宿,尼萨耆波夜提。

  “若比丘,三衣具足讫,舍迦絺那衣已,得非时衣乃至一月应畜。若过,尼萨耆波夜提。

  “若比丘,从非亲里比丘尼边取衣,除贸易,尼萨耆波夜提。

  “若比丘,使非亲里比丘尼浣故衣,尼萨耆波夜提。

  “若比丘,从非亲里居士乞衣,除因缘,尼萨耆波夜提。

  “若比丘,夺衣、失衣、漂衣,从非亲里居士居士妇乞衣,乃至上下衣应受。若过,者尼萨耆波夜提。

  “若比丘,非亲里居士居士妇为办衣直,作是念:‘以如是衣直买如是衣,与某甲比丘。’是比丘先不受自恣请,为好故,往至居士居士妇所作是言:‘为我办如是衣直。’若得衣,尼萨耆波夜提。

  “若比丘,非亲里居士居士妇为办衣直,作是念:‘以如是衣直买如是衣,与某甲比丘。’是比丘先不受自恣请,为好衣故,往至居士居士妇所言:‘为我办如是衣直,合作一衣与我者好。’若得是衣,尼萨耆波夜提。

  “若比丘,若王、王臣、婆罗门、若居士,遣使至比丘所言:‘大德知不?如是衣直,是王、王臣、婆罗门、居士送。大德当受。’比丘言:‘我比丘法不得受如是衣直。’使问比丘言:‘有执净人不?’比丘言:‘此是。’使至执净人所言:‘如是衣直,与某甲比丘。’是比丘后须衣时,至执净人所言:‘我须衣。我须衣。’如是六返默然立住,得者好;若过索,尼萨耆波夜提。若不得是衣直,应从衣直来处,若自、若使人语。是事法应尔。

  “若比丘,新憍奢耶作敷具,尼萨耆波夜提。

  “若比丘,纯黑羊毛作敷具者,尼萨耆波夜提。

  “若比丘,作新敷具,应二分黑、三分白、四分下。若不者,尼萨耆波夜提。

  “若比丘,作新敷具,应满六年。若减六年,不舍故敷具更作新者,除僧羯磨,尼萨耆波夜提。

  “若比丘,作新敷具,应取故敷具,四边各佛一搩手,为坏色故。不者,尼萨耆波夜提。

  “若比丘行道中得羊毛,担过三由旬者,尼萨耆波夜提。

  “若比丘,使非亲里比丘尼浣、染、擘羊毛,尼萨耆波夜提。

  “若比丘,自手取金、若使人取,尼萨耆波夜提。

  “若比丘,种种用金,尼萨耆波夜提。

  “若比丘,种种贩卖,尼萨耆波夜提。

  “若比丘,长钵乃至十日应畜。若过,尼萨耆波夜提。

  “若比丘,先所畜钵未满五缀,为好故更畜新者,尼萨耆波夜提。

  “若比丘,使非亲里织师织,尼萨耆波夜提。

  “若比丘,非亲里居士若居士妇使织师为比丘织作衣。是比丘先不受自恣请,为好衣故,往至织师所语言:‘为我好织令致广厚,当与汝少直。’若自语、若使人语,后得是衣,尼萨耆波夜提。

  “若比丘,先与他物,后瞋恚嫌恨还夺取者,尼萨耆波夜提。

  “若比丘,夏三月过有闰未满八月,寄衣白衣家,乃至六夜应往是衣所。乃至七日晓,尼萨耆波夜提。

  “若比丘,未至岁十日有急施衣,是比丘若须衣得自手取,乃至衣时应畜。若过,尼萨耆波夜提。

  “若比丘,春残一月,应求雨浴衣,半月应畜。若过,尼萨耆波夜提。

  “若比丘,知物向僧,自回向己者,尼萨耆波夜提。

  “若比丘,佛听病比丘服四种含消药:酥、油、蜜、石蜜乃至七日。若过,尼萨耆波夜提。”

  “诸大德!已说三十尼萨耆波夜提法竟。今问,诸大德是中清净不?”(如是三说)“诸大德是中清净,默然故,是事如是持。”

  “诸大德!是九十波夜提法,半月半月戒经中说。

  “若比丘,故妄语,波夜提。

  “若比丘,毁呰他语,波夜提。

  “若比丘,斗乱他比丘,波夜提。

  “若比丘,知僧如法断事已,还更发起,波夜提。

  “若比丘,为女人说法过五六语,波夜提,除有知男子。

  “若比丘,以阐陀偈句教未受具戒人者,波夜提。

  “若比丘,内实有过人法,向未受具戒人说,波夜提。

  “若比丘,知他比丘犯僧残罪,向未受具戒人说,波夜提。

  “若比丘,先共僧和合已,后如是说:‘诸比丘随亲友人回僧物与。’者,波夜提。

  “若比丘,说戒时作是言:‘何用半月半月说是杂碎戒为?令他比丘忧愁不乐、生返戒心。’作是轻呵戒者,波夜提。

  “若比丘,杀众草木,波夜提

  “若比丘,嫌骂者,波夜提。

  “若比丘,用异事恼他比丘,波夜提

  “若比丘,露地敷卧具,乃至天晓不自举、不教人举,波夜提。

  “若比丘,房内敷卧具,出界外者,波夜提。

  “若比丘,房内瞋忿不喜牵出者,波夜提。

  “若比丘,知他比丘先于房内敷卧具,后来强敷者,波夜提。

  “若比,丘重阁上尖脚床用力坐卧者,波夜提。

  “若比丘,覆盖屋一分,第二分藏头,第三分应约敕。如是过约敕者,波夜提。

  “若比丘,知水有虫,用浇草土者,波夜提。

  “若比丘,僧不差教比丘尼,教者,波夜提。

  “若比丘,僧虽差教比丘尼,乃至日没,波夜提。

  “若比丘,语余比丘言:‘是比丘为财物故教比丘尼。’者,波夜提。

  “若比丘,与比丘尼同道行,至一聚落,波夜提。

  “若比丘,与比丘尼同载一船,除因缘,波夜提。

  “若比丘,与比丘尼独屏覆处坐,波夜提。

  “若比丘,与非亲里比丘尼衣,波夜提。

  “若比丘,与非亲里比丘尼作衣,波夜提。

  “若比丘,与女人独露处坐,波夜提。

  “若比丘,知比丘尼赞因缘得食。食者,波夜提。

  “若比丘,数数食。波夜提。

  “若比丘,有余福德处过一食,波夜提。

  “若比丘,往白衣家自恣与䴵麨,得取一钵。过者,波夜提。

  “若比丘,不受残食法更食者,波夜提。

  “若比丘,知他比丘食竟,不作残食法,为恼彼故强劝令食,波夜提。

  “若比丘,别众食,波夜提,除因缘。

  “若比丘,非时食,波夜提。

  “若比丘,与残宿食,食者,波夜提。

  “若比丘,不受食着口中,除水及杨枝,波夜提。

  “若比丘,不病,为己乞乳、酪、生酥、鱼、肉脯者,波夜提。

  “若比丘,知水有虫,取用者,波夜提。

  “若比丘,食家中卧处坐者,波夜提。

  “若比丘,食家中共女人坐者,波夜提。

  “若比丘,裸形外道乞,自手与食者,波夜提。

  “若比丘,往看军阵发行者,波夜提。

  “若比丘,往军中过二宿者,波夜提。

  “若比丘,往看军器仗者,波夜提。

  “若比丘,瞋他举手向,波夜提。

  “若比丘,瞋他举手打,波夜提。

  “若比丘,知他犯波罗夷,乃至一宿覆藏,波夜提。

  “若比丘,语余比丘言:‘去来。我将汝至他家,当令汝得好食。’若入门、若未入门,还遣去者,波夜提。

  “若比丘,僧断事如法与欲,后还悔者,波夜提。

  “若比丘,与未受具戒人一处宿,过二夜,波夜提。

  “若比丘,露地然火,波夜提,除病时。

  “若比丘,语余比丘言:‘我如是知佛法义,行淫欲不能障道。’诸比丘白四羯磨三谏,不舍者,波夜提。

  “若比丘,教摈人法、若畜使共事者,波夜提。

  “若比丘,教摈沙弥法、畜使共事者,波夜提。

  “若比丘,若宝、若似宝,若自取、教人取,波夜提。

  “若比丘,着不坏色新衣者,波夜提

  “若比丘,减半月内沐浴,除因缘,波夜提

  “若比丘,故夺畜生命,波夜提。

  “若比丘,恼乱他比丘,波夜提。

  “若比丘,以指相击攊,波夜提。

  “若比丘,以指戏水中者,波夜提。

  “若比丘,与女人同房舍宿。波夜提。

  “若比丘恐怖他比丘。波夜提。

  “若比丘,藏他衣钵令他恐怖者,波夜提。

  “若比丘,先与五众衣,辄还用,波夜提。

  “若比丘,以僧残罪谤他比丘,波夜提。

  “若比丘,与女人同道行,至一聚落,波夜提。

  “若比丘,与贼同道行,至一聚落。波夜提。

  “若比丘,未满二十人与受具戒者,波夜提。

  “若比丘,自掘地、若使人掘,波夜提。

  “若比丘,有余福德处,四月请僧一切药施。若过受,波夜提。

  “若比丘,说四波罗夷法,言:‘我不受是法。当问余持律、阿毗昙者。’波夜提。

  “若比丘,与他斗诤已,盗往听者,波夜提。

  “若比丘,僧断事默然起去,不白善比丘,波夜提。

  “若比丘,不恭敬上座,波夜提。

  “若比丘,饮酒,咽咽波夜提。

  “若比丘,过中入聚落,波夜提,除因缘。

  “若比丘,为他知僧事,若中前中后至余家,波夜提。

  “若比丘,刹帝利王夜未晓未藏宝,若过门、若门闑,波夜提,除因缘。

  “若比丘,说四波罗夷法,言:‘我始知是法半月半月戒经中说。’诸比丘知是比丘再三说戒中坐。若不尊重戒、不摄耳听,波夜提。

  “若比丘,骨牙角作针筒,波夜提。

  “若比丘,过佛八指作床脚,波夜提。

  “若比丘,草木华作敷具,波夜提。

  “若比丘,过量作雨浴衣,波夜提。

  “若比丘,过量作覆身衣,波夜提。

  “若比丘,作尼师坛,长佛二搩手、广一搩手半,更益一搩手。过者,波夜提。

  “若比丘,与佛等量作衣,波夜提。”

  “诸大德!已说九十波夜提法竟。今问,诸大德是中清净不?”(如是三说)“诸大德是中清净,默然故,是事如是持。”

  “诸大德!是四波罗提提舍尼法,半月半月戒经中说。

  “若比丘,不病,入聚落,从非亲里比丘尼边自手取食者,波罗提提舍尼。

  “若比丘,受比丘尼教食食者,波罗提提舍尼。

  “若比丘,有余学家,先不受他请,后来自手取食,波罗提提舍尼。

  “若比丘,僧未与羯磨,是人僧房外自手取食,波罗提提舍尼。”

  “诸大德!已说四波罗提提舍尼法竟。今问,诸大德是中清净不?”(如是三说)“诸大德是中清净,默然故,是事如是持。”

  “诸大德!是众学法,半月半月戒经中说。

  “不高着内衣,应当学。

  “不下着内衣,应当学。

  “不参差着内衣,应当学。

  “不如多罗叶着内衣,应当学。

  “不如象鼻着内衣,应当学。

  “不如圆柰着内衣,应当学。

  “不细褶着内衣,应当学。

  “不高被衣,应当学。

  “不下被衣,应当学。

  “不参差被衣,应当学。

  “好覆身入白衣舍,应当学。

  “好覆身入白衣舍坐,应当学。

  “不眄视入白衣舍,应当学。

  “不眄视入白衣舍坐,应当学。

  “不好入白衣舍,应当学。

  “不好入白衣舍坐,应当学。

  “不嗅入白衣舍,应当学。

  “不嗅入白衣舍坐,应当学。

  “不自大入白衣舍,应当学。

  “不自大入白衣舍坐,应当学。

  “小声入白衣舍,应当学。

  “小声入白衣舍坐,应当学。

  “不胡跪入白衣舍,应当学。

  “不胡跪入白衣舍坐,应当学。

  “不覆头入白衣舍,应当学。

  “不覆头入白衣舍坐,应当学。

  “不幞头入白衣舍,应当学。

  “不幞头入白衣舍坐,应当学。

  “不叉腰入白衣舍,应当学。

  “不叉腰入白衣舍坐,应当学。

  “不现胸入白衣舍,应当学。

  “不现胸入白衣舍坐,应当学。

  “不现胁入白衣舍,应当学。

  “不现胁入白衣舍坐,应当学。

  “不反抄衣入白衣舍,应当学。

  “不反抄衣入白衣舍坐,应当学。

  “不左右反抄衣入白衣舍,应当学。

  “不左右反抄衣入白衣舍坐,应当学。

  “不放衣跳入白衣舍,应当学。

  “不放衣跳入白衣舍坐,应当学。

  “不掉臂入白衣舍,应当学。

  “不掉臂入白衣舍坐,应当学。

  “不摇肩入白衣舍,应当学。

  “不摇肩入白衣舍坐,应当学。

  “不摇头入白衣舍,应当学。

  “不摇头入白衣舍坐,应当学。

  “不摇身入白衣舍,应当学。

  “不摇身入白衣舍坐,应当学。

  “不携手入白衣舍,应当学。

  “不携手入白衣舍坐,应当学。

  “不躄行入白衣舍,应当学。

  “不躄行入白衣舍坐,应当学。

  “不累脚入白衣舍,应当学。

  “不累脚入白衣舍坐,应当学。

  “不掌扶颊入白衣舍,应当学。

  “不掌扶颊入白衣舍坐,应当学。

  “一心受羹,应当学。

  “一心受饭,应当学。

  “羹饭等食,应当学。

  “不溢钵受食,应当学。

  “不偏刳食,应当学。

  “不钵中择好食,应当学。

  “不大抟饭食,应当学。

  “抟饭可口食,应当学。

  “不张口待食,应当学。

  “不含食语,应当学。

  “不啮半饭,应当学。

  “不嚼食作声食,应当学。

  “不全吞食,应当学。

  “不未咽食食,应当学。

  “不吐舌食,应当学。

  “不嗅食食,应当学。

  “不舐手食,应当学。

  “不指抆钵食,应当学。

  “不弃饭食,应当学。

  “不振手食,应当学。

  “不污手受饮器,应当学。

  “比丘不病不得为己索羹饭,应当学。

  “不以饭覆羹更望得,应当学。

  “不得嫉心看比坐钵中食,应当学。

  “一心观钵食,应当学。

  “次第食,应当学。

  “洗钵汁不得弃白衣舍内,除语主人,应当学。

  “骑乘人,不为说法,除病,应当学。

  “人在前、比丘在后,不为说法。除病应当学。

  “人在道中、比丘在道外,不为说法,除病,应当学。

  “人在高座、比丘在下,不为说法,除病,应当学。

  “人坐、比丘立,不为说法,除病,应当学。

  “人卧、比丘坐,不为说法,除病,应当学。

  “人覆头,不为说法,除病,应当学。

  “人幞头,不为说法,除病,应当学。

  “人叉腰,不为说法,除病,应当学。

  “人现胸,不为说法,除病,应当学。

  “人现胁,不为说法,除病,应当学。

  “人反抄衣,不为说法,除病,应当学。

  “人左右反抄衣,不为说法,除病,应当学。

  “人放衣挑,不为说法,除病,应当学。

  “人着屐,不为说法,除病,应当学。

  “人着革屣,不为说法,除病,应当学。

  “人执盖,不得为说法,除病,应当学。

  “人捉杖,不为说法,除病,应当学。

  “人捉五尺刀,不为说法,除病,应当学。

  “人捉小刀,不为说法,除病,应当学。

  “人捉弓箭种种器仗,不为说法,除病,应当学。

  “不应生草上大小便涕唾,除病,应当学。

  “不应净用水中大小便涕唾,除病,应当学。

  “不应立大小便,除病,应当学。

  “树过人不应上,除因缘,应当学。”

  “诸大德!已说众学法竟。今问,诸大德是中清净不?”(如是三说)“诸大德是中清净,默然故,是事如是持。”

  “诸大德!是七灭诤法,半月半月戒经中说。

  “应与现前毗腻人,当与现前毗腻。

  “应与忆念毗腻人,当与忆念毗腻。

  “应与不痴毗腻人,当与不痴毗腻。

  “应与自言持人,当与自言持。

  “应与觅罪相人,当与觅罪相。

  “应与觅罪相人,当与多觅罪相。

  “种种僧中诤事生,如草布地除灭,应当学。”

  “诸大德!已说七灭诤法竟。今问,诸大德是中清净不?”(如是三说)“诸大德是中清净,默然故,是事如是持。”

  “诸大德!已说戒序、四波罗夷、十三僧残、二不定、三十尼萨耆波夜提、九十波夜提、四波罗夷提提舍尼、众学法、七灭诤法竟。是事入佛经中,半月半月戒经中说。若有余学,当一心学。如水乳合安乐行,应当学。”

  佛告比丘:“毗婆尸佛如来、应供、正遍知,为寂静僧,最初略说波罗提木叉:

“‘忍辱第一道,  涅槃佛称最,
  出家恼他人,  不名为沙门。’

  “第二尸弃佛如来、应供、正遍知,为寂静僧,最初略说波罗提木叉:

“‘譬如明眼人,  能避险恶道,
  世有聪明人,  能远离众恶。’

  “第三毗钵施佛如来、应供、正遍知,为寂静僧,最初略说波罗提木叉:

“‘不毁亦不犯,  如戒所说行,
  饭食知节量,  常乐在空处,
  心常乐精进,  是名诸佛教。’

  “第四拘楼孙佛如来、应供、正遍知,为寂静僧,最初略说波罗提木叉:

“‘譬如蜂采华,  不坏色与香,
  但取其味去。  比丘出聚然,
  不破坏他事,  不观作不作,
  但自观身行,  谛视善不善。’

  “第五拘那含牟尼佛如来、应供、正遍知,为寂静僧,最初略说波罗提木叉:

“‘欲得好心莫放逸,  圣人善法当勤学,
  若有智寂一心人,  乃能无复愁忧患。’

  “第六迦叶佛如来、应供、正遍知,为寂静僧,最初略说波罗提木叉:

“‘一切恶莫作,  当具足善法,
  自净其志意,  是名诸佛教。’

  “第七我释迦牟尼佛如来、应供、正遍知,为寂静僧,最初略说波罗提木叉:

“‘护身为善哉,  能护口亦善,
  护意为善哉,  护一切亦善,
  比丘护一切,  便得离众苦。
  比丘守口意,  身不犯众恶,
  是三业道净,  得圣所得道。
  若人捶骂不还报,  于嫌恨人心不恨,
  于瞋人中心常净,  见人为恶自不作。’”
 “七佛为世尊,  能救护世间,
  所可说戒经,  我已广说竟。
  诸佛及弟子,  恭敬是戒经,
  恭敬戒经已,  各各相恭敬,
  惭愧得具足,  能得无为道。”

  “已说戒经竟,僧一心布萨。”

  五分戒本