•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 17 册 No. 0811 佛说决定总持经

  No. 811

  佛说决定总持经

  西晋月氏三藏竺法护译

  闻如是:

  一时,佛在罗阅祇耆阇崛山中,与大比丘俱,比丘千二百五十,菩萨八万。一切大圣神通已达,皆不退转究竟诸法,已逮总持辩才微妙,晓了善权方便之宜。善学无数菩萨禁诫,入于深要,体解十二缘起合会,行无所造,空无想愿不起不生。一切诸法使入一道,诸通慧海揽摄法藏,其意广普圣觉无际,明识众义分别美辞章句之趣。所问则答靡不通畅,得众生意解诸结缚,心等如空无有憎爱,离于众垢寂然永安,达无瑕疵成大乘场。演智慧光降伏外学,犹如日明消萤火耀,及摩尼珠火电之晖,绝去放逸,弃诸颠倒所计有常断灭之观。了知无我、无寿、无命、无人、无养,寂然观察诸所兴起。无央数劫行菩萨道,被正德铠,开化一切六度无极,修四恩。从权方便出生死道,以斯开导迷惑之众,示于祸福救拔苦恼,令不复造生死根栽,皆得进趣至三昧门。其名曰:无忧首菩萨、师子乐菩萨、光英王菩萨、梵音响如雷雨菩萨、无量德宝菩萨、杂花菩萨、若干璎珞庄严菩萨、石磨王菩萨、法雨菩萨、莲华首藏王菩萨、坏虚厌意见菩萨、大智光明菩萨、辩演若干种王菩萨,如是等类菩萨八万。

  尔时,世尊与无央数百千之众眷属围绕而为说经,其法名曰决总持门。

  彼时会中有族姓子等辈十人,咸共听受,闻如来宣决总持门,欣然踊跃善心生焉,弃捐睡眠乐处闲居,修止足德专志经行,夙夜精进无敢懈怠,离于放逸贪欲之想,如是殷勤不废精诵至于七年,终竟七载其心驰骋,不得须臾定息一时,何况乃当逮总持门!不得所愿,其意患厌节德闲居,乐于睡眠废于精进,不复经行舍欲之事,不复修学总持之门。释沙门服舍戒就贱,迷惑志性求圣教短,皆归居家还习五业。

  于时,世尊为王阿阇贳决虚妄疑已除犹豫,七日寂然则演圣威。因令其王不为放逸心怀诤讼,解散王结一切调戏诸所见缚。竟七日已,与七亿人往诣佛所,欲启受法;十族姓子求圣短者,亦侍从王在于大众。

  是时座中,有一菩萨名无怯行,致得总持,从无数劫成就法忍,逮无从生无有颠倒,辩才无量入一切智,正慧道力分别随顺,度无极行,晓无思议总持门品,普见一切众生志性根无所趣,应可化者而为说法不失其本。即从座起偏露右肩,右膝着地,叉手白佛:“惟,天中天!此族姓子等类十人出家修道,夙夜精进七岁不懈,欲求总持所愿不获,失其本志舍沙门服,还家居业察圣教短。惟愿世尊,演说法义,以权方便如应开化,令族姓子改往修来,当自归命无上大道。”

  佛告无怯行菩萨:“斯族姓子,乃往过去久远世时,谤毁佛法不肯听受,以用谤毁越佛法故,由是所致,不得疾获无上大道。”

  无怯行菩萨,则以颂问佛曰:

 “我闻人中尊,  法王演光明,
  诸菩萨所行,  得消除央罪,
  功勋慧远布,  无能越度者。
  十力无等伦,  圣智无挂碍,
  已脱于三处,  则不为放逸,
  惟为说其行,  使净斯道业。
  今启于无量,  执怀甘露慧,
  当为分别说,  犹豫意结网,
  今质于如来,  世尊惟为决。
  何谓诸菩萨,  修行于大乘,
  日日常精进,  最胜行无懈,
  降伏魔官属,  烧尽众尘秽,
  晓了一切行,  显示于众生?
  惟为分别说,  道行之本业,
  言辞甚微妙,  和颜为人说,
  在于生死处,  乐度终始患。
  谛听所叹训,  解决众狐疑,
  最称愿为演,  如应修道行,
  善修德清净,  本行灭生死,
  愍哀施安隐,  以济众生意。
  捐弃用舍处,  惠宝及车乘,
  头目施与人,  妻子亦如是,
  钦敬行忍辱,  好于禁戒德。
  精进修寂愿,  晓了坚固志,
  众会以此德,  能忍百千患。
  仁尊所游步,  胜通便无碍,
  明识所当行,  如节无犹豫,
  灭除三垢秽,  所致无能极。
  分别出家业,  开化于五趣,
  安住惟为说,  如应当行道。”

  佛告无怯行菩萨:“此族姓子等类十人,过去世时,违犯诸佛、诽谤经典。何谓违犯诸佛之法?乃往过去久远世时,更历三十二劫焰弃世界,有佛名曰光世音如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、世尊。是族姓子等类十人,在于彼世为大豪贵长者作子。佛灭度后处于末学,为其世尊兴立功德,五百塔寺讲堂精舍,以若干种供养之具,而用给足诸比丘僧,一一塔寺所有精舍,百千比丘游居其中。

  “于彼世时有一菩萨,名曰辩积,逮得总持执权方便,进退随宜开化一切,而为说法适处高座。五百诸佛教授辩才,八十亿天子在于虚空,净除众秽庄严校饰,化作讲堂竖诸幢幡供养法师,愍逮一切而为说经,七万人众逮不退转,当成无上正真之道,又一万人得须陀洹果。

  “时彼世界有国王,名曰月施,爱乐道法渴仰经义以法自娱。于时国王供养法师辩积菩萨,与其中宫贵人婇女五百之众,大作伎乐以宝为华而散其上,和栴檀香用涂其体,以五百盖而覆其上,五百细妙衣服供养,昼夜七日住不敢坐,奉以所安随其所宜不失时节,其敬法师最为无上,巍巍之尊福无过者。

  “时大豪贵长者之子,诽谤横枉辩积菩萨法师,言毁法戒不随禁业。以是罪故堕于地狱满九万岁;生于人间,五万世中堕在边地夷狄之中,迷惑邪见罪盖覆蔽;六百世中常当生盲,喑哑无舌不能言语;出家为道作沙门来,七百世殷勤精修,不惜身命不得总持。今复来生于我之世,意数数乱不能专定。以是之故,宿命余殃罪盖所蔽,而今此辈诸族姓子不得总持。是故贤者嘱累汝等,郑重告敕,闻是经典面见法师,为人班宣咸共供养,不当愁忧心怀毒害,况复遥闻生恶心耶!”

  佛言:“族姓子!假使有人皆取众生挑其两眼,斯罪虽重尚可堪任劫数尽竟。若有害意向于法师,罪之劫数复过于彼。假使有人皆取众生好斗诤者,和谐别离广令安隐;若见法师一心住前,是诸功德过于和合众生斗诤令得安隐,百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍,不及悦颜住菩萨前。所以者何?其有诽谤法师者,则谤如来。欲得供养于如来者当奉法师,欲敬如来当顺法师,欲礼如来当礼法师。所以者何?诸菩萨等皆从法生,从诸菩萨成一切智,因一切智成佛世尊。菩萨所起因兴道心,不以住欲在于尘劳得稽首礼,由无所生则无所住,净修梵行见稽首礼,不以无色三昧正受礼于无色也。不以余殃而就所生,所愿自在,因其所愿而往生矣。已得解脱一切愚冥凡夫之行,欲令菩萨有余殃者,犹使虚空有其色像。譬如,族姓子!阿耨达龙王欲见诸龙游戏之时,教告一切诸龙眷属,皆依龙王而得安隐,常脱三痛能为无患。菩萨如是,舍一切乐、断三处罪,灭盖尘劳坏众苦恼,尔乃为安度脱众生。譬如蛟龙游于水中而无所畏;菩萨如是,游于三界亦无所惧。譬如蛟龙行于深水,见中所有恣意所欲,而不为水之所恼害;菩萨如是,游于盲冥凡夫之众,住其所行,惟睹慧议不违道行,不与愚人而俱同尘,不为三处所见没溺。是故行者,常当将护奉法安详,此为菩萨之所修业。”

  佛时颂曰:

 “其欲归命佛,  敬承无量圣,
  常供养菩萨,  钦奉于导师。
  吾今所衣钵,  床榻诸坐具,
  佛皆以此供,  听施志道者。
  所上佛灯火,  以是灯给之,
  如是成正觉,  诸圣中最上。
  饮食车乘施,  斯等诸慧士,
  为愚之导者,  将至甘露方。
  一切众生类,  施天人间安,
  以顺初发意,  不能报其恩。”

  无怯行菩萨复白佛言:“惟天中天!宁有方便,使此十人族姓子等,消除罪殃得至道乎?”

  佛言:“设此十人一心受学佛所颁宣,修是法律复为沙门,勤讽诵斯总持章句,可成道耳。何谓总持章句?

“‘修清澄,  鲜洁句,  清且凉,  无所授,
  亦无造,  无所得,  遵速疾,  取新生。
  奉精进,  礼行步,  勤修行,  智晓了,
  主观察,  无所起,  去患难,  游慕便。
  举轻便,  普清净,  无不净。’”

  佛告无怯行菩萨:“此等十人以讽诵是总持章句,而于七日修恩德无所下使无色,不怀瞋恚,安详不久游无所作,无瑕秽心平等舍所有,离五阴释不净意念佛。诸族姓子!设能如是奉遵道教,十方世界各有千佛,示现其前令自见之,克心自责归命圣尊,罪殃可除逮成道慧。诸族姓子!时闻佛教等顺法律,即舍家业出为沙门,讽诵此总持章句,如圣所诲,昼夜七日精进奉行,竟七日已,辄见十方各有千佛,分别为说消罪之业。应时皆得修普智行总持之门,超三十六劫生死之难,逮不退转,当成无上正真之道。”

  佛告无怯行菩萨:“尔时,月施国王者,今现阿弥陀是;其辩积者,阿閦如来是;十长者子,今此十人族姓子是也。故,无怯行!其有志学菩萨乘者,殷勤奉修如佛所教,住于正法舍其无明,慎无伺求他人之短也。”

  佛告无怯行菩萨:“有四事行,能遵修者,严净佛道。何等为四?一曰、奉行空事,常有慈心,无害众生;二曰、菩萨愍敬同学,不为轻慢;三曰、为人说法以轻惠施,无所悕望;四曰、志常专一,不怀供养衣食之心。是为四。”

  佛时颂曰:

 “其志常乐笃信空无,  修治清净最胜之道,
  犹如日光随时宣明,  已得佛道所照过彼。
  未曾有人知其瑕阙,  为人圣德普忍一切,
  如是清净柔顺之场,  弃捐贡高堪任无量。
  一切所有上妙衣服,  常当以施志佛道者,
  亦不从人悕望供养,  是为佛道清净之品。
  以不悕冀施无量法,  恒修愍哀念于众生,
  志性常怀恩德之义,  是为严净诸佛之道。
  假使乐奉一切诸圣,  若欲供养无欲经典,
  常当承事无极佛道,  斯三宝者皆由中生。”

  佛告无怯行菩萨:“复有四事疾得佛道。何谓为四:一曰、爱乐明经好于大乘;二曰、远离爱欲不习放逸;三曰、常修济贫匮供以所乏;四曰、能兴法财七业施人。是为四。”

  佛时颂曰:

 “爱乐法师,  志慕大乘,  远离爱欲,
  修清净行,  愍伤厄贫,  济诸危难,
  常以七财,  施不懈道。”

  佛告无怯行菩萨:“复有四事疾得佛道。何谓为四:一曰、常行大慈,哀诸群生;二曰、常行大哀,为之雨泪;三曰、常行大喜,和颜悦人视于众生;四曰、常行大护,救度三界生死之患。是为四。”

  佛时颂曰:

 “常行于大慈,  愍伤众生类,
  念欲成就之,  如母育其子。
  大哀游终始,  不畏诸患难。
  五趣如泡沫,  愍之为雨泪。
  和颜察众生,  以法而乐之,
  示以离众苦,  无痛长安隐。
  委靡随五趣,  方便示所宜,
  使度三界恼,  获致无上道。”

  佛告无怯行菩萨:“若有勤求此总持者,当习闲居数诣法会,等行清净着净衣服,复遵修四事威仪礼节之正,志不懈废,以若干种诸所供具,奉养法师笃信三宝。常怀恭敬谦逊卑顺,未曾懈厌常行精进,无有谀谄邪行之业,心之所念常不离佛。意所遵修解无所有,已无所有无所想念,皆能晓了众生性行,勤自谨敕心口相应,爱乐诸佛请问咨受,诲过守节劝助德本,威仪礼节不违道教。无应不应,闻非人声不以恐怖,不畏蛇蚖毒螫之虫,奉敬师长修此经典未曾懈惓。”

  佛说是经时,三万人从本已来未兴道心,今皆发起无上正真道意;五千人远尘离垢诸法眼净;三万菩萨逮得无所从生法忍。

  佛言:“若有菩萨,闻说是经法,皆得具足一切功勋无量辩才。若族姓子、族姓女学菩萨道,皆以七宝满于三千大千世界,恒边沙劫奉进三宝。有人闻此经典,福尊过彼。若菩萨于百千劫奉五度无极,而无大智无善权者,不如闻此经典之要,福尊过彼。是故,族姓子!嘱累汝等此经相付,殷勤劝助,随时将护令不忘失,莫使增减长存在世,持讽诵读广分别义为他人说。假使遭厄殒殁身命故,当将慎于此经典,勿使忘失。是佛之教。”

  佛说如是,无怯行菩萨、十族姓子、诸大声闻,一切众会天、龙、鬼神、阿须伦、世间人,闻经欢喜,作礼而去。

  佛说决定总持经