•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 17 册 No. 0797b 佛说贫穷老公经

  佛说贫穷老公经

  宋沙门释慧简译

  闻如是:

  一时,佛在舍卫国精舍中坐,与二千比丘俱。

  时有一贫穷老公,年二百岁,眉生秀毛,耳出于头,齿如齐贝,手过于膝,貌而视之,似如有相。而贫穷辛苦,衣不盖形,五体裸露,腹恒饥虚,行步时动,小有气息,扶杖而来,求欲见佛。

  释梵侍门,敕不通之。老公因大唤曰:“吾虽贫贱,民之厮下,千载有幸,今得值佛,欲问罪福,求离众苦。我闻世尊仁慈普逮,万物蒙赖,莫不受恩,是以远来,乞一示见。而卿断我,既违我愿,有误圣意,岂宜可尔乎?”

  佛以知之,顾语阿难:“汝宁见长寿耆年有相老公,而罪未毕者乎?”

  阿难叉手白佛言:“安有相福耆寿,而有罹罪?罹罪之人,岂复有相?今在何许?生所未见。”

  佛言:“近在门外。释梵断之,可唤使前。”

  于是,老公匍匐寸进,为佛作礼,悲喜交流,而白佛言:“我生世不幸,贫穷辛苦饥饿寒冻,求死不得,活无所赖,人命至重,不能自弃。闻佛在世,心独欢喜,昼夜发心,愿一奉颜,由来十年,今始得果。向在门外,久不得前。计欲还去,气力不堪,进退无路,但恐命绝,秽污圣门,重增其罪。不悟天尊,已哀矜之,得蒙前进,不夺本愿,如此而死,无复恨矣!惟欲速终毕罪,后世愿得垂恩,施其上慧。”

  佛言:“人之受生,生死因缘,以多因缘,致有罪根。今我为汝,说其本源。卿前世时,生豪强大国明慧王家。时为太子,憍贵非凡,上为父母所爱,下为臣民所敬。用此恣意,轻凌于人,高目大视,矜抗邈然,财宝亿万,皆是民物。百姓贫弊,皆坐课敛,惟知聚积财物,不肯布施。

  “时有贫寒沙门,名曰静志,从远国来,故往诣卿,所求不多,惟法衣耳。而卿了不当,接遇之甚恶,既不乞衣,又不与食,空坐着前,去复不听。昼夜七日,水浆永绝,亦有气息,命在转烛。而卿见此,方大欢喜,聚人看之,以为快乐。边有侍臣,而谏卿曰:‘太子莫尔!沙门慈恭,道德内合,冻之不寒、饿之不饥,所以来乞,欲为福耳。既不施与,安可穷逼?幸发遣之,勿招其罪。’

  “太子答曰:‘此是何人,诈称道德,试小困之。才令不死。正尔放去,无所忧也。’即便遣去驱逐出国。

  “未出国界,十余里中,逢遭饥贼,欲杀啖之。沙门言曰:‘我贫冻沙门,羸瘦骨立,肉既腥臊,不中啖也,空当见杀,而无所任。’

  “饿贼又曰:‘我饿困累日,但食土耳,卿虽小瘦,故是肉也。终不相放,但当就死。’如此前却,纷纭良久。

  “太子得知,便往救曰:‘我以不能乞其衣食,宁当复令贼杀之耶?’贼见太子,皆叩头首过谢罪,放沙门去。

  “时沙门者,今弥勒菩萨是;憍贵太子者,今卿是也。故卿今日受此贫穷之罪,坐悭贪也;所以得长寿者,救活沙门之命也。罪福报应,亦如影响。”

  老公白佛:“去事已尔,愿毕于今,乞得以垂残之命,得作沙门,后生世世,常侍佛边。”

  佛言:“善哉!”

  应时,老公须发堕地,法衣在身,体气强健,耳目聪明,即得上慧,入三昧门。以偈赞佛:

 “我昔为太子,  不识仁义方,
  憍贵自放恣,  恃为大国王,
  自谓无罪福,  此以可保常。
  岂悟生死对,  于今受其殃?
  从罪复蒙福,  得睹天中天,
  能脱既往罪,  垂命入法门,
  永离悭贪心,  长受智慧根,
  世世侍佛边,  保持万劫存。”

  于是老公比丘,说是偈已,礼佛而去。

  佛说贫穷老公经