•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 17 册 No. 0742 佛说自爱经

  No. 742

  佛说自爱经

  东晋天竺三藏竺昙无兰译

  闻如是:

  一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时国王诣佛所,遥见精舍,下车却盖,解剑脱履,拱手直进,五体投地,稽首足下,却长跪白:“愿以来日于四街道请佛及僧,施设微食!普令愚民知佛至尊,睹其仪式,传世为则。愿使众生远鬼妖蛊,悉奉五戒,以消国患!”

  世尊曰:“善哉,善哉!夫为国王,宜有明导,率民以道,请求来福。吾昔为王,亦奉诸佛、沙门、梵志,常行四等、六度,勤以致佛,巍巍无上。”

  王曰:“至真诚如佛教,夫不种核无缘获其果,吾受佛恩生世为人,去女即男,六情完具,景福之会值佛处世,盛明法化在于吾国,积善难量,乞退严办。”

  世尊曰:“善哉,善哉!”

  王即还宫,平治大道,高下齐平;广设帐幔,竖诸幢幡。自彼四衢至精舍门,挟道栏楯,罗灯如星,步有香炉;天乐众伎,歌佛至尊之灵,咨嗟沙门清贞之德;散华杂宝,纷纷如雨,香汤洒地,却敷綩綖。王亲通夜,手自为馔,身往奉迎,稽首于地,长跪曰:“愿世尊垂大慈,现影则济众生!”

  佛起着法服,与诸沙门俱之四衢。王及群臣翼从左右,佛至就座。夫人、太子皆稽首于地,攘衣跣袜。行澡水已,手自斟酌。佛饭毕,稽首曰:“今设微食,愿天人、鬼、龙、蜎蜚、蚑行、蠕动之类,令世世逢佛、逢法、逢沙门众,去世秽臊,怀佛正真。”

  佛言:“善哉!王为民父母,润之以慈,导以大明,所愿必得!”

  王曰:“普地之民,当别之际,咸曰自爱。自爱之义,其有要乎?”

  世尊叹曰:“善哉问也!夫人处世,心怀毒念,口施毒言,身行毒业,斯三事出于心、身、口,唱成其恶,以加众生。众生被毒,即结怨恨,誓心欲报,或现世获;或身终后,魂灵升天,即下报之。人中、畜生、鬼、神、太山,更相克贼,皆由宿命,非空生也。身三、口四、意三无恶,愚者恣之,不孝其亲;敬奉鬼妖,淫乱酒悖,就下贱之浊,以致危身灭族之祸,死入太山汤火之酷,长不获人身,去佛远正,不乐沙门之清戒,常与愚会。斯谓乐危亡之祸,不自爱者也!”

  王曰:“善,善!唯佛教诫,愿闻自爱,其则云何?”

  佛言:“自爱之法,先三自归,以法养亲;慈爱人物,悲愍愚惑;见正喜进,平等普护;安济众生,施斯四恩;布施穷乏,众生无怨;诸天祐育,众横不加;牢狱、利剑、诸毒消歇;亲安族兴,生无灾患;死得上天,常与明会,斯谓自爱者也!”

  王曰:“善哉,唯佛教诫!”

  “诚高行贤者,清贞守真;秽利、邪乐不以染心;口四不言,三凶远身;危命全行,诸佛所珍;亲安族兴,终得上天;常得福会,斯谓自爱者也!”

  王曰:“善哉,唯佛教真!”

  “众毒横加,忍默不说;慈恻愍彼,终始济之;精进不怠,绍心三尊;外静内寂,殖念道根;深观圣趣,明化真言;孝亲济已,导众使然;常与福会,斯谓自爱者也!”

  王曰:“善哉,唯佛教真!”

  观者无数,时有两商人,一人念曰:“佛身丈六,华色紫金,顶有肉髻,项有日光,巍巍难言。佛如帝王,沙门犹忠臣。佛陈明法,沙门诵宣。斯王明矣,知佛可尊!”佛知其念,熟视之。其人心喜,喜如获宝。其一人念曰:“斯王愚惑,尔为国主,将复何求?佛者若牛,弟子犹车。彼牛牵车,东西南北,佛亦犹然。子有何道,屈意奉之乎?”佛知其有恶念,必获其殃,怆然愍之。其人心惧,若有所遭。

  二人俱去,三十里停宿,沽酒饮之,共平属事,讼之纷纷。其善念者,四王遣善神护焉;毒心谤佛者,太山鬼令酒入肠,犹火烧身。出停路卧,即宛转落车辙中。晨有商人,车五百乘,轹杀之焉。伴求而见,其然曰:“吾衰矣!”还国见,疑取物去,为不义,遂轻身委财而逝,展转远迈,去舍卫数万里。

  有一国,国王崩无太子,谶书云:“中土有微人,当王斯土。”群僚议曰:“国之无君,犹体之无首,难以久立也!故王有马,常为王礼。若有任王者,马必屈膝!”佥曰:“大善!”即具严驾,以王印绶着车上,人马填路,观者莫不挥涕,商人亦出观。国太史曰:

  “彼有黄云之盖,斯者气也!”神马直进,屈膝舐商人足。群臣欣豫,香汤澡浴,拜为国王,佥然称臣。王曰:“余本商人,无德于民,不任天位也!”群僚曰:“天授有德,神马屈膝!”于是遂处王宫,听省国政。深惟曰:“余无微善,何缘获此?必是佛恩使之然也!”晨在御座叹佛无上之圣,率诸群僚,向舍卫稽首曰:“贱人蒙世尊润,获为人王。斯土传世,不知有佛;流俗之书,亦无记焉。愿以大明,开斯国人之聋盲!明日愿与应真众垂意,顾斯一时三月!”

  佛告阿难:“敕诸比丘!明日彼王请,皆当徐徐变化,现神尊德,令其国民咸共睹焉!”诸天闻佛至彼教化,相率导从,作乐歌德,宝帐幢幡,华下纷纷,光色耀人。佛及应真皆坐正殿,王案舍卫国王供养明法,身自斟酌毕,以小机于佛前坐,佛广说法。

  王曰:“吾本微人,素无快德,何缘获斯?”

  佛告王曰:“昔彼王饭佛,王心念言:‘佛如国王,沙门犹臣下。’王种斯栽,今自获其果。彼一人云:‘佛若牛,弟子如车。’彼自种车轹之栽,今在太山为火车所轹,自获其果也。非王勇健所能致矣!为善福随,履恶祸追,响之应声,善恶如音,非天、龙、鬼、神所为,非先灵所为,造之者心、成身口矣!”

  佛说偈曰:

 “心为法本,  心尊心使,  中心作恶,
  即言即行,  罪苦自追,  车轹于辙。
  心为法本,  心尊心使,  中心念善,
  即言即行,  福乐自追,  如影随形。”

  世尊又告王曰:“众恶之罪,最重有五。不孝不忠,杀亲杀君,家灭国乱,重罪一也。罗汉之行,得空不愿,无想之定,与佛齐意,拯济众生,而愚向之,重罪二也。佛者,众罪已毕,景福会成,相好十力,法导众生,慈悲喜护,心过慈母,而愚恶谤,重罪三也。清净沙门,志清行高;怀抱经法,助佛化愚。诸佛相绍继,众生得度,皆由众僧。佞谗交构,以致不调。僧不调,政法毁,民狂走。政法毁、民狂走者,三道兴,恼比丘僧,重罪四也。佛之尊庙,宝物水土,众生赤心以贡三尊,愚人或毁盗之,重罪五也。犯斯五者,罪无请。谓之自杀身、自灭族、自投太山火矣!五罪之重,重于须弥,慎无犯焉!”

  佛说经竟,王及群臣皆得须陀洹,受五戒为清信士。国民有作沙门者、守戒为清信士者,遂以五戒、十善为国政,诸天祐护,国遂兴矣!诸天、龙、神、王、臣、黎民,无不欢喜。

  佛说自爱经