•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
    Read More
  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
    Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5

三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

  • 动画《佛典故事》极乐净土 佛说阿弥陀经
  • 动画《佛典故事》大愿 佛说无量寿经
  • 动画《让我们回归极乐》
  • 动画《金刚萨埵净障修法如意宝珠》
  • 《大方广佛华严经》浅释,宣化上人讲解,音频视频PDF
  • 动画《妙法莲华经》
  • 电影《首楞严演义》
  • 生死与轮回
  • 慈诚罗珠堪布《前世今生:生命的奥秘》
  • 慈诚罗珠堪布:中阴解脱



《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

更多相关下载:
前世今生 轮回的故事

大正藏第 17 册 No. 0738 佛说分别经

  No. 738

  佛说分别经

  西晋月氏国三藏竺法护译

  闻如是:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,晨朝整服,俨然而坐。

  佛语阿难:“告诸比丘,皆寂静明听,今当为汝说人生受苦。”

  阿难从坐起整衣服,为佛作礼,白佛言:“愿乐欲闻。”

  佛言:“人有六恶以自侵欺。何谓为六?眼为色欺、耳为声欺、鼻为香欺、口为味欺、身为细滑欺、意堕邪念为邪念欺,是为六欺,令人堕恶道中,无有出期,黠人乃谛觉是耳!”

  佛言:“人从三可得三苦。何谓三可?一、身可杀盗淫;二、口可两舌恶骂妄言绮语;三、意可贪恚痴。用是三可故,堕地狱、饿鬼、畜生中,是为三苦。唯黠者觉之。”

  佛言:“人有六恣,堕十八痛。何谓六恣?眼恣入色、耳恣入音、鼻恣入香、口恣入味、身恣入细滑、意恣入邪念,是为六恣。亦为受、亦为衰,用是故堕十八地狱,苦痛长久,无有出期。”

  阿难白佛言:“人有事佛受戒,能得脱是苦痛不?”

  佛言:“有人事佛受戒,得福无量,不可譬喻者,有人事佛堕极罪者。”

  阿难问佛:“事佛、受佛戒当得福,更得深罪,何以故?愿闻其意。”

  佛言:“有人事佛奉持经戒,精进不犯,得福无量,不可譬喻也。”

  佛言:“有人事佛,受戒不持,不能精进禅定思惟,托名事佛,专行邪业,贪求无厌,不知止足;淫妷色欲,好喜歌舞,耽于酒味,以自放恣,虽云事佛,其过难量。用是之故,长堕三涂,苦痛万端,难得免出。”

  佛言:“事佛有三辈:一辈者、为魔弟子事佛;二辈、为天人事佛;三辈、为佛弟子事佛。”

  “何谓魔弟子事佛?”

  佛言:“虽受佛戒,心乐邪业,卜问是祟解除祷祀,信有家亲丈人,不信正真,不知有罪恶之对,假名事佛,常与邪俱,死堕无择地狱,受苦长久。久乃出,为魔邦属,谀谄妖㜹,难可得度。是曹辈人,宿命余福,暂得一时见于正道,心意瞢瞢难晓宿已,当复更入邪见无穷已也。是为魔弟子事佛。”

  “何谓天人事佛?”

  “受持五戒,行于十善,死死不犯,信有罪福,作是得是。寿终之后,即生天上,是为天人事佛。”

  “何谓佛弟子事佛?”

  “奉持正戒,广学经戒,修治上慧,知三界苦,心不乐着,欲得解脱,行于四等六度,愍伤众生,欲安济之。不贪身命,知死有生,求长益福,不为邪业,是为佛弟子事佛。”

  佛言:“吾般泥洹后千岁,魔道当兴,时世大恶,国无常主,民无常居。远方之人,当入中国,掠杀残暴,无有法则,于斯之际,像法当兴盛。”

  阿难问佛:“何谓像法?”

  佛言:“当来比丘不持正法,挟妻养子,无有惭愧心;耕田种殖,以为常业,无复学问坐禅行者;好乐俗常,以为绮雅,佯佯相看,上下雷同;拨拂相教度世之基。迷于色欲,不畏于罪。时有知法者,为说真言,教示正法,便怀憎嫉,欲毁坏之。为立言议,抄持长短诽谤驱踧,使其无憀。用是之故,大法转减。”

  阿难问佛:“于是之时,颇有奉法者不?”

  佛言:“多有事佛,亦出家者耳,但不持戒,共相嫉妒;识义者少,多不晓解。”

  阿难言:“当尔之时,何国最恶,不信行者?”

  佛言:“真丹之土当有千比丘,共在大国,堕魔邦界,其中黠者,若一、若两,为佛弟子耳。生六天上者,亦复少少;在魔邦者,甚多甚多。”

  佛言:“吾般泥洹后,亦多有外学来求吾道,度者当隐括,审悉三月,知其志能习清净行,虚寂少欲不为污行,便可受之。先授十善,满三年已,服习道意恶事不犯,乃为更受二百四十戒。其为威仪之事,精进守行,皆向解脱,是弥勒所当建也,当从得度,以为应道。”

  阿难问佛:“如佛所说,我皆顶受,宣语后人,令佛之弘法不为断绝。”

  佛言阿难:“汝前后所受,皆以贯心,我亦知汝有信护于佛法也。”

  阿难问佛:“后若有人,信乐应法,至心欲求,断世违俗,以从正道。若时无明师传教诫者,若有一人,书写戒律授与之,便可得度为道者不?”

  佛言阿难:“皆当得。知禁法者,尔乃可授戒耳,不可以文字受便为应法。何以故?佛为天上、天下之大智,天上、天下之大度,天上、天下之大明,不可妄传失旨,皆当明于戒法禁律,事事委练,乃为相授耳。不明法戒禁要之事,而妄授人戒法,违佛诚信,反用为是,大罪不小也,宜以审谛。”

  阿难白佛言:“后末之世,若有人至心至意,厌于苦痛,欲求度脱,世无有佛,当以何济其来意?”

  佛言阿难:“当将诣彼明戒法者,晓习威仪禁要之事,如是应度,度亦得度。自不明而复授彼,两迷失道,浑沌无穷竟已,何从得度脱耶?”

  佛言:“当来有比丘,不能自净,畜妻养子,身行污浊,贪求供养,不信罪福,而望安乐,难得免脱,甚亦可伤。”

  阿难白佛言:“如是后世,其有从道被服,皆是佛威神,其人以得像于正真因缘,当从得脱。何缘中复不信、违佛明教,当复更若干无数劫受苦痛耶?”

  佛言阿难:“是皆前世无数劫,堕久苦之中,其人于苦痛之地,自悔责,愿得为善,当从得脱。缘一时自悔之福辄得福,随来生末世,为人暂睹佛经。又能除剔头发,以为比丘。本识未械,心意犹豫,瞢瞢不了,故有污浊,多不能离俗,不遇明慧。如是当后,更堕极苦之中,受无数劫罪。”

  佛言:“诸比丘!汝以出家,舍妻子弃世行,作沙门,当修戒行,如罗汉法,宁以洋铜灌口中,下过焦烂腹肠,终不无德食人信施。宁以利刀截手支解身体,不以无德受人信施。人无德力,受人信施,当累劫堕于罪苦,久久得出,用余?末之福,得为人身,当复更还一一偿之,有作奴婢偿者,有作儿子偿者,有作父母偿者。”

  阿难问佛:“何谓偿债?”

  佛言:“有作奴婢,大家挝打,不以道理,奴婢受之,无有怨心,勤力作务,不惮劳疲,爱惜大家之物,不敢放散,是为现世偿债奴婢也。宿命先世,受人信施,不行功德,罪毕来偿,犹有本识,故无怨恚甘受而已。

  “何谓偿债儿子?儿子致财,父母散用无有限度,儿子心亦无惜意,是为偿债儿子。

  “何谓偿债父母?父母致财,儿主散用,父母不为爱惜,恣所当得,皆是宿识因缘相偿故无惜心。诸此偿债,因缘合会,对讫更散,亦无常住。明者觉之,故不为也。唯有道德,可以久保。吾前世时,亦更为人偿债奴婢、儿子、父母不可称数,皆有一时之缘,难可免脱。至今得道,现我父母皆先世道德之缘,不由偿债。父母世世放舍,使我学道,累劫精进,今成得佛,皆是父母之恩。

  “人欲学道,不可不精进孝顺,二堕失人种,累劫不复。五末之世,持宜顺行,遭值经道,不可不勤。遭值佛世,不可不谛受着心,遭值明人,不可不勤问奉受。何以故?人身难有,六情难具,才聪难得,佛难得见,经难得闻,故宜勤之。”

  佛言:“吾般泥洹后,当有五逆恶世,当斯之时真丹土域,魔事当盛,闭塞正道。虽有经法,少有学者;设有学者,少有行者。世有比丘,少能自守清净,多有污浊习俗之行高望游步,世人无异;求好衣服,学世辩辞,追世礼费,群党相随,以快心意,求世名誉;教人入法,度为弟子,不教护魔,不依正道;度世之业,亦不学问,追求明智,自谓德大,不守根门。虽得为人,假时而已,自谓长久,不知大对,当后受苦无穷竟已,颠倒翻覆,在魔部众,一何痛哉。诸比丘!已得人身,六情完具,睹佛经戒,勤行当行诵之。一失人本,难有复时。佛世难值,经法难闻,宜各思惟。”

  佛说经竟,诸比丘皆俨然坐,自思惟即得罗汉。

  佛说分别经