•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 17 册 No. 0729 佛说分别善恶所起经

  No. 729

  佛说分别善恶所起经

  后汉安息国三藏安世高译

  佛在舍卫国祇洹阿难邠坻阿蓝。时佛伤哀诸所有生死之类故,结出谶微,分别善恶,都有五道——人作善恶有多少,瞋恚有薄厚,天道无亲,常与善人——何谓五道?一谓天道,二谓人道,三谓饿鬼道,四谓畜生道,五谓泥犁、太山地狱道。人不求度世道者,生死忧苦不断绝,往来五道,不得解脱。贤者黠人厌于忧苦,见师则承事,不见则思师教诫。师教人去恶就善,示人度世之道。父母养育,老病死亡一世耳,佛度人,万世不极。贤明智者宜熟思惟之。

  佛告诸弟子:“皆听!我为汝陈说善恶之祸福。”诸弟子皆长跪叉手言:“诺!受教。”

  佛言:“人于世间慈心不杀生,从不杀得五福。何等五?一者,寿命增长;二者,身安隐;三者,不为兵刃、虎狼、毒虫所伤害;四者,得生天,天上寿无极;五者,从天上来下生世间,则长寿。今见有百岁者,皆故世宿命不杀所致。乐死不如苦生,如是分明,慎莫犯杀。”

  佛言:“人于世间不取他人财物,道中不拾遗,心不贪利,从是得五善。何等五?一者,财物日增;二者,不亡遗;三者,无所畏;四者,得生天,天上多珍宝;五者,从天上来下生世间,保守其财产,县官、盗贼不敢侵犯取其财。今现有保财至老者,皆故世宿命不敢取他人财物所致也。亡无多少,令人忧恼。亡遗不如保在,如是分明,慎莫取他人财物!”

  佛言:“人于世间不犯他人妇女,不念邪僻,从是得五善。何等五?一者,不亡费;二者,不畏县官;三者,不畏人;四者,得上天,天上玉女作妇;五者,从天上来下生世间,多端正妇。今尊者见有若干妇端正好色,皆故世宿命不犯他人妇女所致也。见在分明,慎莫犯他人妇女!”

  佛言:“人于世间不两舌谗人,不恶口骂人,不妄言绮语,从是得五善。何等五?一者,语言皆信;二者,为人所爱;三者,口气香好;四者,得上天,为诸天所敬;五者,从天上来下,生世间为人好口齿,他人不敢以恶语污之。今见有从生至老不被口谤者,皆故世宿命护口善言所致也。如是分明,慎莫妄谗人!”

  佛言:“人于世间不饮酒醉,从不醉得五善。何等五?一者,传言上事,进见长吏,语言不谬误,亦仕宦如意;二者,家事修治,常有余财;三者,假借求利疾得,亦为人所敬爱;四者,得上天,亦为诸天所尊重;五者,从天上来下,生世间洁白自喜,黠慧晓事,皆从故世宿命不饮酒所致。慎莫饮酒!”

  佛言:“人于世间不持刀杖恐人,不以手足加痛于人,不斗乱别离人,己所不欲,不施于人,从是得五善。何等五?一者,身体强健;二者,卧起常安隐;三者,为诸天、龙、鬼神所护视;四者,得上天,天上乐无极;五者,从天上来下生世间,身体完具无疾病。今见有从生至老无有疾病者,是皆故世宿命不加痛于人所致。如是分明,慎莫加恶于人!”

  佛言:“人于世间和心不瞋恚,见贤者敬之,愚者忍之,从是得五善。何等五?一者,为人所称誉;二者,人见之皆欢喜;三者,身自安隐亦润泽好;四者,得上天,天上端正净洁;五者,从天上来下生世间,为人善性,端正姝好。今见有好人万人之选,皆故世宿命和心善性忍辱所致也。不瞋恚,如是分明,慎莫瞋恚于人!”

  佛言:“人于世间孝顺父母,敬事长老,恭执谦卑,先跪后起,后言先止,常教恶人为善,从是得五善。何等五?一者,为人所敬爱;二者,人皆道其善;三者,自意欢喜;四者,得上天,为诸天所敬爱;五者,从天上来下生世间,为众人所媚爱。今见有善心孝顺,为众人所媚爱者,皆是故世宿命孝顺、敬事长老所致。如是分明,可作孝顺事于长老!”

  佛言:“人于世间用谏晓事,善心好意,敬事尊老,礼节兼备,从是得五善。何等五?一者,仕宦得好职;二者,在官疾迁,卖买得利;三者,百姓见之皆欢喜;四者,得上天诸天见之皆欢喜;五者,从天上来下生世间,为王侯公卿作子,皆故世宿命行礼作福所致。如是分明,慎莫憍慢于人!”

  佛言:“人于世间不悭贪,好喜布施,爱视诸家亲属贫穷者,若乞丐儿,饮食常当使饱,衣亦当完好,从是得五善。何等五?一者,财产日增;二者,为诸天下人所称誉;三者,为州、郡、国所尊敬;四者,得上天,天上所侍;五者,从天上来下生世间,大富乐为众人所敬,皆故世宿命布施行善所致。如是分明者,亦可行德布施!”

  佛言:“人于世间,有明经贤者,若沙门道士,喜往问度世之道,心不嫉妒、贪爱高远贤者,从是得五善。何等五?一者,得黠;二者,多闻,亦多知多见;三者,多敬难之;四者,得上天,天上识所学;五者,从天上来下生世间,即明经晓道,为国家所敬重,亦为人所归仰。今见有明经晓道者,此皆故世宿命作道行德所致也。如是分明,亦可行道德!”

  佛说经已,诸弟子皆欢喜,前为佛作礼。

  佛言:“听说作恶得恶!”诸弟子皆叉手言:“诺!受佛教!”

  佛言:“人于世间喜杀生无慈之心,从是得五恶。何等五?一者,寿命短;二者,多惊怖;三者,多仇怨;四者,万分已后,魂魄入太山地狱中——太山地狱中,毒痛考治,烧炙烝煮,斫刺屠剥,押肠破骨,欲生不得——犯杀罪大,久久乃出;五者,从狱中来出生为人,常当短命,或胎伤而死,或堕地而死,或数十百日而死,年数十岁而死者。今见有短命人,若形瘢疮,身体不完,跛蹇秃伛,或盲聋、喑哑、鼽鼻塞壅,或无手足,孔窍不通,皆由故世宿命屠杀、射猎、罗网、捕鱼,残杀蚊虻、龟鳖、蚤虱所致。如是分明,慎莫犯杀!”

  佛言:“人于世间偷盗劫人,强取他人财物,求利不以道理,欺诈取财物,轻秤、小斗、短尺欺人,若以重秤、大斗、长尺侵人,道中拾遗取非其财,负债借贷不归,抵触以行互人,从是得五恶。何等五?一者,财物日耗减;二者,王法所疾,觉知当辜,少有脱者;三者,若身未尝安归,常怀恐怖,亦自欺身;四者,死后魂魄入太山地狱中——太山地狱中,考治数千万毒——随所作受罪;五者从狱中来出,随所负轻重偿债,或有作奴婢偿者,或作牛、马、骡、驴、骆驼偿者,或作猪、羊、鹅、鸭、鸡、犬偿者,诸禽兽、鱼鳖之属,皆是负债者。经言:‘债不腐朽’所谓也!今见有下贱畜生之属,皆由故世宿命贪利,强取人财物所致也。畜生勤苦如是,见在分明,慎莫取他人财物!”

  佛言:“人于世间淫妷犯他人妇女,从是得五恶。何等五?一者,家室不和,夫妇数斗,数亡钱财;二者,畏县官,常与捶杖从事,王法所疾,身当备辜,多死少生;三者,自欺身,常恐畏人;四者,入太山地狱中——太山地狱中,铁柱正赤身常抱之,坐犯他人妇女故得是殃——如是数千万岁,形乃竟;五者,从狱中来,出生为鸡、凫、鸟、鸭、人,魂魄无形,所著为名。今见有鸡凫淫妷,不避母子,亦无节度。亦有犬、马之贞,狗贞于夫,畜生之属皆有信足,而鸡凫淫妷,独无止足,皆从故世宿命淫妷犯他人妇女,受是鸡凫身,当为人所啖食。如是勤苦,不可数说。如是分明,慎莫犯他人妇女!”

  佛言:“人于世间喜两舌谗人,喜恶口、妄言、绮语,自贡高,诽谤圣道、嫉贤妒能、啤呰高才,从是得五恶。何等五?一者,多怨憎;二者,自欺身,亦从是人皆不信;三者,数逢非祸;四者,入太山地狱中——太山地狱中,有鬼从人项拔其舌,若以烧铁钩其舌断,若以烧铁??刺其咽,欲死不得,欲生不得,不能语言——如是数千万岁;五者,从地狱中来出,为人恶口,齿或免缺,弥筋蹇吃重言,或喑哑不能言语。今见有是曹人,皆故世宿命两舌谗人,诽谤圣道所致也。如是分明,亦可慎恶口!”

  佛言:“人于世间喜饮酒醉,得三十六失。何等三十六失?一者,人饮酒醉,使子不敬父母,臣不敬君,君臣、父子无有上下;二者,语言多乱误;三者,醉便两舌多口;四者,人有伏匿隐私之事,醉便道之;五者,醉便骂天溺社,不避忌讳;六者,便卧道中,不能复归,或亡所持什物;七者,醉便不能自正;八者,醉便低仰横行,或堕沟坑;九者,醉便躄顿,复起破伤面目;十者,所卖买谬误妄触抵;十一者,醉便失事,不忧治生;十二者,所有财物耗减;十三者,醉便不念妻子饥寒;十四者,醉便嚾骂不避王法;十五者,醉便解衣脱裈裤,裸形而走;十六者,醉便妄入人家中,牵人妇女,语言干乱,其过无状;十七者,人过其傍,欲与共斗;十八者,蹋地唤呼,惊动四邻;十九者,醉便妄杀虫豸;二十者,醉便挝捶舍中付物破碎之;二十一者,醉便家室视之如醉囚,语言冲口而出;二十二者,朋党恶人;二十三者,疏远贤善;二十四者,醉卧觉时,身体如疾病;二十五者,醉便吐逆,如恶露出,妻子自憎其所状;二十六者,醉便意欲前荡,象狼无所避;二十七者,醉便不敬明经贤者,不敬道士,不敬沙门;二十八者,醉便淫妷,无所畏避;二十九者,醉便如狂人,人见之皆走;三十者,醉便如死人,无所复识知;三十一者,醉或得疱面,或得酒病,正萎黄熟;三十二者,天龙鬼神,皆以酒为恶;三十三者,亲厚知识日远之;三十四者,醉便蹲踞视长吏,或得鞭搒合两目;三十五者,万分之后,当入太山地狱,常销铜入口焦腹中过下去,如是求生难得、求死难得千万岁;三十六者,从地狱中来出,生为人常愚痴,无所识知。今见有愚痴、无所识知人,皆从故世宿命喜嗜酒所致。如是分明,亦可慎酒!酒有三十六失,人饮酒皆犯三十六失。”

  佛言:“人于世间喜持杖恐人,以手足加痛于人,喜斗乱别离人,己所不喜强持与人,从是得五恶。何等五?一者,自欺身,亦为人所患毒;二者,身为恐怖;三者,又数病疾;四者,入太山地狱中,随所作受罪,久久万岁;五者,从狱来出,生为人多病身不离杖。今见有多病者,皆故世宿命喜加痛疾之所致也,多病不如强健。如是分明,慎莫加恶于人!”

  佛言:“人于世间常喜瞋恚不和调,见贤者亦恚,见愚者亦恚之,不别善恶,但欲瞋恚而已,从是得五恶。何等五?一者,为自烧身;二者,亦自乱意;三者,卧起不安隐,或忧恚自杀;四者,入太山地狱中,毒痛考治数千万岁;五者,从太山地狱中出,生为人面目常恶,色萎黑黄熟。今见有恶色人,皆从故世宿命喜瞋恚所致,面丑恶色,不如端正好色。如是分明,慎莫瞋恚!”

  佛言:“人于世间不孝父母,不敬长老,见他人有孝父母、敬事长老者,常瞋恚之,不喜作善,从是得五恶。何等五?一者,常得恶梦;二者,为人所憎;三者,恶名闻;四者,入太山地狱中,考治数千万岁;五者,从地狱中来出,生为人弊性不媚,为众人所憎。今见有不媚急性,为众人所憎者,皆从故世宿命不孝父母、不敬长老所致也。如是分明,慎莫憍慢!可孝顺、敬事长老。”

  佛言:“人于世间不孝尊老,无有礼节,轻易憍慢,自用自强,从是得五恶。何等五?一者,失亡职位;二者,自欺身;三者,不为人所敬;四者,入太山地狱中,考治数千万岁;五者,从狱中来,出生为人,当作下贱丑恶,为人所轻易。今见有下贱人,皆从故世宿命憍慢、不敬尊老所致也。如是分明,慎莫憍慢!”

  佛言:“人于世间得财产,悭贪不肯布施,不爱视诸家贫穷者,不给与之,不供事沙门明经道士,不丐不与乞儿,若病人食饮不敢自饱,衣被不敢自完,从是得五恶。何等五?一者,自欺身,亦为人所不敬;二者,人皆呼守钱奴;三者,恒荷惭愧;四者,堕饿鬼,勤苦不可言,或千岁百岁,不能得水饮,遥望见江湖若溪谷水,走往欲饮之,水便化作销铜、若脓血不可饮,如是勤苦不可缕说;五者,从饿鬼中来出,生为人当贫穷冻饿,从人乞丐,脊骨相支柱,乞丐不能得,人当唾骂之。今见有贫穷乞人,皆从故世宿命悭贪不肯布施所致也。如是分明,慎莫悭贪!”

  佛言:“人于世间有明经贤者,若沙门道人,不喜往问度世之道,嫉妒高才,诽谤贤者,从是得五恶。何等五?一者,不慧;二者,少知;三者,不为人所敬;四者,入太山地狱——入太山地狱中,考治数千万岁;五者,从狱中来出,生为人愚痴无所识知,与畜生同例。今见有愚痴不别白黑者,皆从先世宿命不喜道德,嫉妒高远所致也。如是分明,慎可行道!”

  佛言:“人求寿得寿,不求寿不得寿;求病得病,不求病不得病;求端正好色,得端正好色;求丑恶色,得丑恶色;求媚得媚,不求媚不得媚;求下贱得下贱,求富得富,求贫得贫;求明经晓道得明经晓道,求愚痴得愚痴。人作善得善,若干福得上天,若为人得尊贵,亦得端正。若人作恶得恶若干罪,或入太山地狱中,或堕饿鬼中,或堕畜生中;设得作人,当作下贱贫穷,无所识知,亦复丑恶色。如人种苦得苦实,种甜得甜实。长实譬如种五谷,种稻得稻、种豆得豆,如人作善得善、作恶得恶矣!”

  传远疏通戒于太察,  笃信守一戒于壅蔽,
  勇猛刚毅戒于暴乱,  仁爱温良戒于不断,
  广心浩大戒于狐疑,  沈清安舒戒于后时,
  刻削溢急戒于剽疾,  多人长辞戒于无实。

  贤者且守戒,  行之有三善,
  见敬多求愚,  寿尽受天身。
  住戒行已尽,  已慧制意行,
  行至必当至,  悉断所当受。
  从戒可灭痛,  三世戒在上,
  制使邪毒龙,  不犯有戒人。
  善哉有戒尊,  以信可为伴,
  是道非凡言,  故名戒有尊。
  戒尊善可怙,  身终不见烧,
  既卧于夜安,  已梦复欢然。
  为众所见敬,  力善自为身,
  法见自为尊,  舍世为天王。
  我是世独尊,  我已脱世患,
  悉是人天世,  犹我校魔兵。
  惟佛历勤苦,  毕劫不可数,
  往来五道中,  未能具䌤缕,
  奸匿序厥得,  号呼见视短。
  今日礼佛者,  一心皆叉手,
  从礼得上天,  人中得长寿。
  佛尊觉第一,  已现慧具足,
  当前礼法众,  恩德若江海。
  是以吾演说,  佛之圣典籍,
  从本起因缘,  所行有善恶。
  广采以撰立,  随经义要趣,
  集叙如佛指,  所作殃福事。
  佛已自觉法,  梵释来下请,
  尊乃删说经,  至要难见闻。
  苦从苦因缘,  苦尽乃为尊,
  如应八道成,  苦灭是为净。
  从行有苦果,  人雄之所演,
  是本为从心,  劳行从是有。
  众劳除愈者,  是行之妙要,
  故为次第说,  诚如大圣尊。
  是故着经典,  令世观摸法,
  合应正无疑,  智者所宜取。
  亦非神所化,  令祸福无缘,
  亦非性自然,  又非时可传。
  在天岂无缘,  时与性亦然,
  殊胜与不胜,  其实非无行。
  从痴致有劳,  斯劳从行致,
  已作脱复过,  听此非一辈。
  钞缀经妙旨,  及律之杂要,
  足知世所由,  部部各分明。
  神化解疑结,  以经现世间,
  善行有福报,  当可不识此。
  已作不义行,  其死堕恶道,
  即时见阎王,  王哀便系束:
 “婴儿老病死,  谏以当就罚,
  知有五使者,  何为不修德?
  身口意所行,  唯戒施为上,
  尔独何志念,  而能不为善?”
  是时有罪人,  闻王以法谏,
  自揆无良操,  入怖而对曰:
 “但以亲恶友,  闻凡非法言,
  坐以贪浊故,  不能修德善。”
  王曰人难得,  幸得奚不善,
  为性何难悟,  冤造泥犁行。
  汝本兴斯恶,  则非父母为,
  非沙门道士,  非君非我教。
  愚痴快心意,  作此不善业,
  自身之所为,  今当受其报。
  造以五使者,  忠正之言诲,
  然后阎法王,  默而不与语。
  尔乃录罪人,  置于阎界中,
  掔将入地狱,  见恶甚惶懅。
  始入黑绳狱,  大小并唤呼,
  次入阿鼻摩,  炽火烧其形。
  蹈棘跂热土,  径涉沸灰水,
  铁狱凡十六,  自到刀叶树。
  为人犯恶故,  令有此泥犁,
  故列其本行,  次现所应受,
  至于千亿岁,  生生而辄杀。
  由是结怨多,  贼害贤人雄,
  生妄拿无过,  离败人朋友,
  常喜谗恶人,  死入黑绳狱。
  有持多诈便,  指治酷虐人,
  后更山机迮,  捣之以铁杵。
  为人好杀生,  马牛鹿羊豕,
  鸡犬及诸虫,  亦更山机迮。
  痴贪怀怯弱,  苟以毒害彼,
  求财不用法,  铁轮轹其躯。
  恃量以力教,  伏彼无力者,
  喜施恼于人,  常为象所蹋。
  今生恼父母,  沙门婆罗门,
  娆故令郁毒,  后身被热炙。
  或迈击父母,  仁贤奉道者,
  及他所当敬,  后世更煮治。
  迫胁从受取,  证入无辜民,
  然后身长烧,  唤呼独痛呻。
  侵人以益己,  受寄而直抵,
  后烧在火室,  大呼无谁救。
  非法言是法,  是法言非法,
  篾毁谁无圣,  后生阿鼻狱。
  学居庙堂净,  而为过失行,
  由是令谤贤,  从是入深狱。
  弃捐正善业,  从邪乐得生,
  后身没溷中,  啖溷虫为食。
  放火燔草野,  以害诸虫豸,
  后入积薪狱,  烧之如野火。
  阴贼亲厚者,  躯为利刀刺,
  啄鸟铁耳狗,  宛转共食之。
  若有坏法桥,  谤讪至德者,
  堕狱蹈践越,  履刀刃之道。
  犯人妇女者,  巨躯有百足,
  容貌似美女,  与友便攫之。
  好乐于淫妷,  放意于人妇,
  斯常与苦会,  身攀抱刺树。
  若为诸巧便,  杀水所生虫,
  杀后堕沸汤,  灰河之中生。
  借贷不归者,  身常被铁钩,
  刚铁烧烔然,  洋铜以饮之。
  怀恨意忿怒,  果敢为非法,
  见人穷苦喜,  死为阎狱鬼。
  生作不善行,  死即入地狱,
  其痛不可数,  一切但有苦。
  如是已具说,  地狱种所行,
  听解畜生事,  饿鬼及鬼神。
  身意各有三,  口四为不善,
  躁扰心速变,  死堕畜生中。
  若多淫欲态,  后生为痴虫,
  雁鸽鸠鸳鸯,  孔雀亦蜚蛾。
  喜缚挝捶者,  后世多受恼,
  自为象马牛,  瞋恚死成蛇。
  憍傲常慢人,  后生为猛兽,
  轻易者后世,  为猪犬狐驴。
  常内怀嫉妒,  心亦不一住,
  后世为猕猴,  强面目成鸟。
  悭贪而邪诳,  多行盗贼人,
  死后为猫豺,  虎狼肉食兽。
  布施多瞋怒,  持心不质直,
  然后堕龙中,  乃有大神力。
  广施有恚心,  轻人而自大,
  后作迦留鸟,  致有大威猛。
  身自食甘美,  以恶施与人,
  死为溷饿鬼,  常食臭中虫。
  好调娆老小,  乞儿与病人,
  后为臊饿鬼,  食产乳恶露。
  虽与心悭悔,  恒自惧不足,
  后为黑饿鬼,  从下掣得食。
  谓施为无福,  未尝肯少施,
  后为鄙饿鬼,  主食人所吐。
  不与追谤施,  食粗外自举,
  后为窦饿鬼,  恒食人欬唾。
  自有既不与,  常望求于人,
  后为穷饿鬼,  所欲不能得。
  喜阴识彼短,  治人以望财,
  后为弊饿鬼,  主食死人肝。
  粗言以恼彼,  中伤说人短,
  后为焦饿鬼,  常吞食火烟。
  劝讼好会斗,  酷虐恐热人,
  后为焰火鬼,  食于蜚蛾虫。
  禁止人布施,  身亦不自与,
  后为大身鬼,  其口若针鼻。
  拥财以遗子,  不食亦不施,
  其死属阎界,  子祭乃得食。
  生为隘?长,  侵人以行患,
  为鬼形丑大,  所欲终不得。
  语言常欺调,  不与不持戒,
  欢娱行急促,  终生鬼神中。
  杀虫以为饵,  钩生蒙其利,
  取杀而食之,  后世为魅魍。
  布施望其后,  不诚多忿怒,
  后成臼注鬼,  颜貌极丑恶。
  既以恚且贪,  好施而嗜酒,
  喜于鼓乐舞,  死为守地神。
  于家内外亲,  无恶亦无嫉,
  后为有力神,  乘云风而行。
  布施屋室乘,  亦与诸美味,
  为神在所之,  庐舍随其飞。
  好欲而懈怠,  喜以华香施,
  后为天伎人,  游戏自恣心。
  于是畜生行,  饿鬼及鬼神,
  悉已为总说,  又复听善因。
  至于为所行,  亦有若干比,
  其应非一种,  今为如事说。
  天人阿须罗,  欲求长寿者,
  内意当自省,  无害一切生。
  若以不施劳,  不缚捶娆彼,
  恒发安群生,  为人则无病。
  不杀好恩德,  意固不复动,
  终不害一切,  为人常仁贤。
  未尝有少施,  颇受于几微,
  然后身极苦,  求少得或不。
  好取他人财,  而以为惠施,
  后虽得财富,  犹速亡失之。
  不妄取非物,  亦都无所与,
  恒自勤苦求,  后传世得财。
  既不取彼物,  常自乐布施,
  累世有财富,  得利甚弘广。
  自好持戒斋,  后生必明智,
  爱法得誉安,  足贤意端正。
  子善供养父,  既亡屡祭祀,
  亦以敬施天,  后所之得食。
  好施饭食者,  后生得命色,
  有力辩达富,  无病常安隐。
  好施衣被者,  失惭好容色,
  心善人乐见,  快乐得所欲。
  施与屋舍者,  后世所止安,
  宫馆诸所居,  事事严具足。
  施井设义浆,  沐浴莲华池,
  后世得不得,  所欲一切富。
  今世好布施,  履屣船车桥,
  象马亦诸乘,  后世得天乘。
  无怒人爱见,  一切所归仰,
  后生高长子,  其施园树者。
  好以奴婢施,  加以恭敬意,
  后得于姓誉,  侍使无所乏。
  先祖大布施,  子孙继不绝,
  后生巨亿富,  辄得父余财。
  好称布施德,  有意不能与,
  后虽堕人伦,  生于贫狭家。
  谤施谓无益,  但为哀故与,
  虽无布施意,  犹生富财家。
  心常乐智慧,  然而不布施,
  后常得聪明,  生于贫窭家。
  常好喜布施,  而不学智慧,
  于智不敏达,  生于大富家。
  设兼行施智,  亦兼受其福,
  设两不兼行,  亦两无所得。
  施与望姓誉,  未施若已施,
  若后欲施者,  斯为食恼苦。
  布施虽无信,  然犹得财产,
  若乐彼施财,  后意颇有喜。
  布施如有信,  后世常富财,
  多货能得尊,  其意甚欢悦。
  如侍敬有德,  善意供养施,
  后得财可意,  既得最殊胜。
  常以轻易意,  施与修德者,
  然后虽得财,  安时不得食。
  布施欲安人,  不行诐陷人,
  然得所爱敬,  亲属靡不敬。
  施与恣所有,  修德无所诤,
  后获所爱喜,  法德利具足。
  施与有黠眼,  不谄求非物,
  福祚传子孙,  累世常保财。
  慧人行布施,  用时不劳彼,
  虽少不失时,  食福时自恣。
  修身以自守,  不好犯人妇,
  后得所爱欲,  贞良有戒德。
  妇人有非时,  智士能自绝,
  后为人无怨,  受性大清净。
  若修清净行,  所行无论议,
  后生有威誉,  为天所供养。
  去离于醉酒,  修行常清净,
  后识不迷惛,  得利内明慧。
  为身若人故,  终而不妄语,
  后生身中适,  莫得说其短。
  友诤辄和解,  不好妄传说,
  后亲不别离,  身常为人雄。
  恒以柔软言,  忠至入人心,
  后语工可众,  闻者莫不爱。
  集会坐论议,  如事言得中,
  后世得辩和,  语时人乐听。
  一切彼所有,  其心不念取,
  后世心中安,  终无忘遗忧。
  已知事事思,  众善之报应,
  为人都近善,  食福果甚多。
  常欲利成就,  望誉天上安,
  知生不常久,  心必思修德。
  好恶信在行,  人伦之大利,
  种杂故得杂,  在白不白中。
  少壮或长老,  自在作行时,
  然后如时得,  苦乐各应本。
  暂行若长行,  所为善不善,
  中作中时得,  长作乃长得。
  师友忠恕言,  今世后世厚,
  匆蔑不承用,  后生常聋聩。
  诈为欺慢者,  后生伛短陋,
  喑哑或恶色,  族姓莫欲见。
  不亲老则愚,  事有道则利,
  不慢后尊贵,  憍慢则卑贱。
  布施后则富,  无与意则贫,
  瞋恚得恶色,  不怒后好色。
  好奸不男女,  欲犯不可淫,
  騬割诸畜生,  后生为黄门。
  思淫若炽火,  身根心口犯,
  专行求女人,  后生为黄门。
  说布施善道,  来劝已乐从,
  等心视憎爱,  后生有三眼。
  喜以好衣服,  施与有德者,
  后世常好雅,  光润色若金。
  视人如赤子,  护老病亦然,
  后常值圣人,  皦若星中月。
  不干奉斋戒,  兼身产乳妇,
  后得伎女乐,  犯者有干谤。
  礼敬泛爱众,  后软手足掌,
  保货安不动,  得敬如大山。
  不问讯使伶,  无求但好施,
  后得食具足,  有财聚若海。
  有德蒙上天,  法善众归仰,
  后豪尊欢乐,  生为帝王种。
  身口恒习善,  布施用和颜,
  后富莫能嫉,  受乐生北方。
  阴以善报仇,  终不妄施恶,
  口诤而心柔,  后为阿修罗。
  如有见善道,  具足以睹正,
  后得生天上,  曜若日之光。
  善孝事父母,  后生贵姓家,
  不诤不好怒,  食福忉利天。
  无所与言诤,  亦不参斗讼,
  守善心修德,  后生艳天上。
  多闻安思惟,  好利而求脱,
  念善德以善,  后生兜术天。
  守戒常禅思,  依法无所恃,
  亦劝彼令然,  生不骄乐天。
  自守好最施,  不逆不自称,
  平均爱有道,  生彼尼密天。
  鞭杖绳之恼,  不以加群生,
  安慰一切人,  食福于梵天。
  心慈口言善,  念安人若己,
  有求而辄与,  生彼迦夷天。
  念行常如斋,  不愿世喜乐,
  定意立安静,  生阿波苏天。
  定心弃爱女,  除三习一乐,
  能欢思正止,  得生遍净天。
  苦乐计非常,  身所行则知,
  见识最清净,  生堕苛颇天。
  晓了不净想,  多行有王处,
  弃习而无想,  生无有想天。
  无倚有微倚,  恢廓行四业,
  念禅自清定,  生五净天中。
  柔软意殊胜,  心正性中和,
  广博修天业,  生阿迦腻天。
  解色猗无常,  乐求无边志,
  所识意无际,  思惟得出生。
  已离诸情识,  无甫所向生,
  有念亦已过,  欲无想而想。
  虽决犹复生,  报现有平行,
  智士自观察,  知善行可作。
  是法有特异,  故为人具说,
  非天非时种,  所受从自作。
  生非常可观,  慧不思望倚,
  凡往生善处,  皆为由行倚。
  若已解非身,  无为生死空,
  寂放灭苦辛,  是乐最第一。

  佛说分别善恶所起经