•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 16 册 No. 0704 佛说楼阁正法甘露鼓经

  No. 704

  佛说楼阁正法甘露鼓经

  西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉 诏译

  如是我闻:

  一时世尊在舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者阿难陀发诚谛心,诣世尊所。到佛所已,用彼头顶礼世尊足。修敬毕已,住立一面。尔时尊者阿难陀白世尊言:“云何种于清净善根?云何作曼拏罗?云何归依受持学处?云何合十指掌,恭敬如来,成何善业?世尊!云何轮回善根不灭?云何业尽获得涅盘?作如来像云何功德?”

  世尊告言:“阿难陀!当于五德而净修持。又说以何等语发于自心,发于他心,复令贤圣得心欢喜,善业巍巍,所求皆得,身谢命终,生善逝天。阿难陀!若有发心为于佛故,伸乎供养,作四方曼拏罗,我说彼人当来之世,于北俱卢洲为富贵主,身殁之后生忉利天。阿难陀!若有发心为于佛故,伸乎供养,如半月形,作曼拏罗,我说彼人当来之世,于东胜身洲为富贵主,身殁之后生夜摩天。阿难陀!若有发心为于佛故,伸乎供养,作圆曼拏罗,我说彼人当来之世,于西牛货洲为富贵主,身殁之后生兜率天。阿难陀!若有发心为于佛故,伸乎供养,如彼车形,作曼拏罗,我说彼人当来之世,于南阎浮洲为富贵主,身殁之后生化乐天。阿难陀!若有归依于佛及以法、僧,护持净戒,我说彼善根福无量无边,一切声闻及与缘觉,尽涅盘际无能较量。”

  尔时世尊告尊者阿难陀:“随汝意知,彼红莲花柔软无垢、无忧树叶铜色微妙,我舌如彼,舒覆面门乃至发际,如汝所见。阿难陀!谁以妄语、绮语、恶口、两舌而能有此?如来、应、正等觉语唯真实,舌乃如是。阿难陀!若有归命、合掌顶礼于彼世尊、如来、应、正等觉,作此归依者,彼之有情为我救度。何以故?阿难陀!如来法界而决定故,若有诚心决定,合掌礼拜及以布施。

  “阿难陀!又复有人如洗其手及涤诸器,同此少时发利生心,愿彼所有一切众生悉得安乐。阿难陀!我说此人开于福门,闭于恶趣,得免三劫。云何三劫?谓刀兵劫、疫病劫、饥馑劫。阿难陀!又若有人一日持此远离杀生之戒,彼人不生刀兵劫中;若以一诃梨勒布施众僧,彼人不生疫病之劫;若以一盂饮食施于众僧,彼人当得不生饥馑之劫。

  “阿难陀!有三善根无尽无边,处轮回中亦不灭尽,当趣涅盘。阿难陀!何等为三?谓于如来而种善根,无尽无边处轮回中,亦不灭尽终趣涅盘。于法于僧而种善根亦无尽无边。处轮回中亦不灭尽,当来必得趣于涅盘。”

  尔时世尊以如来功德谓阿难陀言:“而汝见彼南阎浮洲?”

  阿难陀白世尊言:“唯然,已见!”

  “阿难陀!若有族姓男、族姓女,以七宝作南阎浮洲,如车相形,纵广正等七千由旬,而用布施供养四方众僧,及预流、一来、不还、阿罗汉乃至缘觉等。若有如来、应、正等觉般涅盘后,用彼泥团作窣堵波,大如阿摩勒果——上安相轮,大小如针;覆以伞盖,由如枣叶;中安佛像,同彼麦粒;下葬舍利,如白芥子——我说此福广大而胜于彼。

  “阿难陀!南阎浮洲而汝且止。阿难陀!若有族姓男、族姓女,以七宝作东胜身洲,四面周匝如半月形,纵广正等八千由旬,布施供养四方众僧,及预流、一来、不还、阿罗汉乃至缘觉等。若有如来、应、正等觉般涅盘后,用彼泥团作窣堵波,如阿摩勒果——上安相轮,大小如针;覆以伞盖,由如枣叶;中安佛像,同彼麦粒;下葬舍利,如白芥子。——我说此福广大而胜于彼。

  “阿难陀!彼南阎浮洲、东胜身洲而汝且止。阿难陀!若有信心族姓男、族姓女,以七宝作西牛货洲,如圆满月,纵广正等九千由旬,以此布施供养四方众僧,及预流、一来、不还、阿罗汉乃至缘觉。若有如来、应、正等觉般涅盘后,用彼泥团作窣堵波,如阿摩勒果——相轮如针伞,盖如叶;中安佛像,同彼麦粒;下葬舍利,如白芥子——我说此福而胜于彼。

  “阿难陀!彼南阎浮洲、东胜身洲、西牛货洲而汝且止。阿难陀!若有族姓男、族姓女,以七宝作北俱卢洲,四面方等各十千由旬,以此供养四方众僧,及预流、一来、不还、阿罗汉乃至缘觉。若有如来、应、正等觉般涅盘后,用彼泥团作窣堵波,如阿摩勒果——相轮如针,伞盖如叶;中安佛像,同彼麦粒;下葬舍利,如白芥子——我说此福广大而胜于彼。

  “阿难陀!彼四大洲而汝且止。若有族姓男、族姓女,以七宝作帝释天主善法之堂,布施供养四方众僧,及于预流、一来、不还、阿罗汉乃至缘觉。若有如来、应、正等觉般涅盘后,用彼泥团作窣堵波,如阿摩勒果——种种庄严相轮伞盖,作佛形像及葬舍利,同前无异——我说此福广大而胜于彼。

  “阿难陀!彼之四洲及善法堂而汝且止。阿难陀!若有信心族姓男、族姓女,乃至以彼七宝作三千大千世界,布施供养四方众僧,及于四果乃至缘觉。若有如来、应、正等觉般涅盘后,用彼泥团作窣堵波,如阿摩勒果——种种庄严相轮伞盖,安佛形像及葬舍利,同前无异——我说此福广大而胜于彼。何以故?阿难陀!如来施、戒、忍辱、精进、静虑及一切智无量无边,乃至十力、四智、三不共法及四念处,乃至大悲亦无量无边,盖以如来有如是功德故!

  “阿难陀!如来、应、正等觉说是法时,三千大千世界周遍振动。”

  尔时尊者阿难陀白佛言:“世尊!今此正法当云何名?云何受持?”

  佛告阿难陀:“此经名‘正法甘露鼓’,亦名‘未曾有正法’。如是受持!”

  尔时尊者阿难陀以希有心,承佛圣旨,信受奉持,顶礼而退。

  佛说楼阁正法甘露鼓经