•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 15 册 No. 0610 佛说内身观章句经

  No. 610

  佛说内身观章句经

  失译人名在后汉录

  一切一其心,  皆听美言训,
  佛所从得道,  且听我彼经。
  彼空亦不断,  有行皆非常,
  夫行不败坏,  佛以讲授经。
  深微难见事,  非章原之句,
  通彼能敷演,  是以故为师。
  从本以存本,  有造法之积,
  从慧以除弃,  上士所讲说。
  所从因缘有,  有行皆无有,
  亦有前世除,  无知彼诸行;
  亦如欲演身,  日亲之所讲,
  大灾患无数,  皆以归流身。
  删定如本文,  所演众要言,
  靡丽五字句,  明誓以劝勉。
  以颂文具足,  偶字音商备,
  若花实杂糅,  皆听彼我诲。
  身非人非命,  不丈夫非士,
  若体若不艳,  斯事都无彼。
  夫身造而有,  以有即败亡,
  无强皆归命,  如沫蹈践碎;
  无强则无常,  无常即无乐;
  无常亦为苦,  非身身非我;
  身非常亦苦,  非彼应为身。
  若体艳我有,  身都无可有;
  若以都无体,  有存亦有亡。
  慧者以本末,  何彼已有体?
  若以无主者,  不得以自由,
  有校计若此,  何彼体我有?
  斯体身为空,  体我有为虚,
  应因缘为有,  非身逝心造,
  非众人身造,  亦非自身造,
  都无身有造,  亦身无不造。
  以身无造者,  从彼为得谛。
  亦非都骨节,
  从前世方来,  亦非天造身,
  非神所化城,  非无行无本,
  无因为自有,  是身有所由,
  有事亦有物。  有本有所起,
  稍稍为生有,  本以痴亦爱,
  心与爱有漏,  亦有缚亦结,
  行二品为漏。  斯为本亦余,
  世与受因缘,  以由彼斯身,
  以渐能致有。  初始有精沫,
  精沫为转凝,  足为生两两,
  以两为转厚,  以序有四体,
  为生头第五,  若干骨积聚,
  从行为用成,  头九为髑髅,
  頞䪼为二骨,  齿根三十二,
  齿三十二骨,  颈为与耳本,
  鼻为与上腭,  心与颈咙喉,
  凡为骨八十。  颊车与颈四,
  咽亦为骨四,  左臂与右臂,
  凡有骨五十。  若其斯左胁,
  应有十三肋;  亦斯右胁然,
  应有肋十三,  斯为四十八。
  三三三相连,  二为二相连,
  其余不相连,  身者以为强。
  如束苇无强,  脊膂三十二,
  尻与腰为三,  若其斯左髀,
  骨为二十五;  右髀为亦然,
  为骨二十五;  肩髀有骨四,
  凡三百二十。  敷演名之谛,
  佛以日断嗣,  彼假悉以聚,
  诸根为以缝,  非疮而裹之,
  肉血以涂?,  如木机关缕,
  为如幻师幻。  骨机关亦然,
  以筋缠缚成,  合聚骨若此,
  以为是形体。  愚者莫不着,
  智者而不着。  生革以隐蔽,
  九孔为大疮,  周匝为渗漏,
  不净腐臭处,  口喙如为孔,
  满之以诸谷,  是身为若此。
  以进若干腑,  毛发与爪齿,
  尘埃亦皮革,  骨节亦骨髓,
  为凡筋与脉,  胃与心亦脾,
  大肠亦小肠,  肝与肺亦肾,
  脂?亦大便,  泪与唾亦汗,
  鼻涕膏亦血,  寒热肪小便,
  [膍-囟+山]之与[膍-囟+山]膜,  皆以沉没彼,
  如泥涂老牛,  如其成不知。
  身之内与外,  夫城骨与墙,
  肉血为涂严,  为怨所破坏。
  恒为以内外,  彼央若干百,
  以为贪其肉,  其外亦灾害,
  皆以多尤彼,  斯身腐败坏。
  譬如久故城,  昼夜供侍之,
  坏如已复坏,  如坎与空聚;
  恒盗贼俱止,  取之欺殆人,
  身为毒虺穴,  夫毒虺剧毒;
  恒于身居止,  喜怒毒奸弊,
  孚不和大毒。  正使满百岁,
  恒以和安隐,  忿则无反复,
  须臾复不安。  斯身为灾祸,
  嫌而有恐畏,  如虎游荒泽,
  有畏多恐怖。  诸念为以仰,
  为一切苦器,  亦为诸剧事。
  斯身主为受,  沈于苦之法,
  一切诸病宅,  为老死之法。
  身为增恩爱,  苦以寒与热,
  或风而不和,  是则病如生。
  为败坏诸根,  失疾贼害人,
  老死笮厄人,  如雪聚得火,
  疾而为解释。  斯若此无数,
  身之多灾祸,  吾所演一切,
  未能已备具。  要以为诸苦,
  腐身为不实,  多因缘以成,
  大耶以为躯。

  佛说内身观章句经

  十一因缘章

  佛言:“行者有十一因缘,灭道制令人不堕恶道,当不识者,谓万物。一为大会,谓人众;二者多食,谓诸美,亦谓过饱;三者为多行,谓多业;四为多喧,谓多语;五为多睡眠;六为会聚,谓禅中;七为习行,谓多事;八为爱身;九为轻,谓非法语;十为贪,谓多欲;十一为不好善处居,谓恶人中。行道者当断是十一因缘,得道疾。”