•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 14 册 No. 0583 佛说黑氏梵志经

  No. 583

  佛说黑氏梵志经

  吴月支国居士支谦译

  闻如是:

  一时佛游尼连江水边,在彼一月,造十八变,化于迦叶兄弟三人及千弟子,转游行罗阅祇城,止顿一年,教授国民,为其讲法。初成佛道竟二年已,乃到舍卫,兴隆道化,开度天人、世间人民。

  时香山有梵志,名曰迦罗,得备四禅,具足五通,彻视、洞听、身能飞行、自察心念、知人来生。讲说经义,感动释梵及四天王、诸鬼神、龙,并阎罗王,悉往听之;言语雅妙,声和犹梵,日日咨受不以为懈;音彻于远,普来归听。

  时阎罗王坐闻经法,泪下如雨,举目观视,益用悲叹。

  于时梵志问阎罗王:“何为悲泣,泪下如雨?”

  阎罗答曰:“事当归实,不可虚言。仁今说经,便辞利口,义理甚妙,犹如莲华,若明月珠。而命欲尽,余有七日,恐忽然过,就于后世。是以悲泣,不能自胜。又仁命过,堕地狱中,在我部界。今自相归,一心受法,及当取卿拷掠五毒。熟思惟此,遂用增怀,不可为喻。”

  梵志愕然,心中沉吟,报阎罗王曰:“吾获四禅,成五神通,独步四域,超升梵天,不以为碍。既无罪衅,何因当堕地狱阎界?”

  阎王曰:“仁临寿终时,当值恶对,起瞋恚恨,意欲有所害,失本行义,故趣阎界。”

  梵志闻之,忽然悒懅,不知何计,设何方便得济斯难?愁戚惘惘,心怀汤火,坐起不安,为长叹息。

  释梵四王诸神问曰:“何为不安,长太息乎?”

  梵志答曰:“吾命欲尽,余有七日,且有恶对,来乱吾善心,缘是之故,恐归恶趣。是以反侧,不能自胜。”

  时彼香山有诸善神,数诣佛所,咨受经典,谓于梵志:“佛兴于世,仁不知乎?”

  梵志答曰:“身沈俗人,安能知之!”

  其神复谓:“佛为一切三界之救,度诸未度,脱未脱,安未安,皆济危厄,令至永寂、无为之道。何不诣佛?可脱忧患,长得恬怕,道德合同。”

  梵志闻之,欣然踊跃,如冥睹明。两手各取梧桐、合欢好色华树,飞到佛所。未到之顷,佛告摩夷:“世尊大慈,修无极哀,未曾忘舍应当度者。”

  佛时颂曰:

 “潮水径顺崖,  未曾越故际,
  傥有水神乱,  起犯于故流。
  佛观于本无,  察应当度者,
  普使得免济,  终无越失耶。”

  于是梵志飞到佛所,住虚空中,正向归佛。

  佛告梵志谓黑氏曰:“放舍!放舍!”

  梵志应诺:“如世尊教。”

  即舍右手梧桐之树,种佛右面。

  复谓梵志:“放舍!放舍!”

  梵志即舍左手所执合欢之树,种佛左面。

  佛复重告:“放舍!放舍!”

  梵志白曰:“适有两树,舍佛左右,空手而立,当复何舍?”

  佛告梵志:“佛不谓卿舍手中物。佛曰所舍,令舍其前,亦当舍后,复舍中间,使无处所,乃度生死众患之难。”

  佛于是颂曰:

 “仁当舍其本,  亦当舍其末,
  中间无处所,  乃度生死原。
  内无有六入,  外衰不得前,
  放置于六情,  乃成无为疾。”

  黑氏梵志闻佛所说,心自念言:“不见吾我,则了心无。心者本无,应病与药,鄙心开解。如盲得目,聋者得听,真为普见,审一切智。今已值佛,德不可訾。”

  寻即来下,稽首佛足,退住一面。佛应心本而分别说,显示道场,演三脱门。

  于时辄住不退转地,无一忧患,叹佛功德,而说颂曰:

 “光明逾日月,  智慧犹大海,
  大慈无极哀,  十方悉欣戴。
  众生流三界,  无数亿万载,
  应病授法药,  宣畅大辩才。
  虽现入生死,  周旋无往来,
  劝化令精进,  罪福无能代。
  努力勤精进,  勿为欲所灾,
  降衰四魔除,  道成无挂碍。”

  梵志白佛:“我迷已来,其日久矣!愿见垂愍,得为沙门!”

  佛即听之。头发自堕,袈裟着身,威仪齐整,成为寂志。往诣阎王,而谓之曰:“卿本谓我余命七日,当堕地狱。今为沙门,神通已具,诸漏已尽,度于四渎,众病永除,犹大围屋。一时增寿七七日。诸苦已消,超外异术。自在住世,更无数劫。”

  阎王答曰:“仁赖余福得遇佛。时应病授法,灭淫、怒、痴,神通悉备,内外无疑。设不尔者,如鼠遭狸,如稻得灾,为罪所牵;如鱼钩饵,堕地狱中,无有出期。今已永脱,相代欢喜。”说是语时,无央数人皆发道意。

  佛说如是,比丘、菩萨、黑氏寂志、天、龙、鬼神、阿须伦、世间人,莫不悦豫,作礼而去。

  佛说黑氏梵志经