•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 14 册 No. 0567 佛说梵志女首意经

  No. 567 [No. 568]

  佛说梵志女首意经

  西晋月氏三藏竺法护译

  闻如是:

  一时,佛游波罗奈鹿苑仙人所止处而转法轮,与大比丘众五百人,无数菩萨俱,诸异佛国各各来会。

  尔时世尊,晨旦整服,持钵入城而福一切。贤者阿难侍如常仪,大圣则入波罗奈大城,普次街里向梵志门。

  梵志有女名曰首意,遥见佛身端正殊妙威神巍巍,其心静然诸根寂定,建上玄默第一澹泊,无有衰入恐惧永除。其意清净而无垢秽如大渊澄,紫磨金色晃如宝山,若盛天树华实繁茂,有三十二大人之相庄严其身,八十种好遍布其体。昱如大殿而有宝柱,如须弥山峻峙显特,如月盛满众星中明,如日出光晃耀晖赫,无所不照。

  女见佛来住于门外,心怀踊跃回入设座,还诣佛所,稽首佛足下,长跪白言:“善来!安住,愿降圣尊屈神临眄。”佛垂慈愍入馆就座。

  首意悦豫,重稽首,而取小榻于佛前坐,进而启曰:“唯,天中天!曾闻如来游波罗奈仙士鹿苑,为沙门、梵志、梵天、龙神,诸魔世人群生之畴,转无上轮兴显正法。”

  佛告梵女:“如是!如是!诚如所云,吾游斯国转无上轮,为诸未闻宣现正法,不以非法。”

  首意问佛:“何谓如来所转法轮?”

  世尊告女:“以十二事缘起之法而转法轮。”

  首意白佛:“重加大恩为我分别,广说十二缘起之法,法轮所归令识义趣。”

  佛言:“谛听!善思念之,吾当为汝解散其义。”梵女首意,受教而听。

  佛告女曰:“若计有我便有终始,起于不起,从痴因缘则便有行,从行因缘则便有识,从识因缘则有名色,从名色因缘则有六入,从六入因缘则便更习,从更习因缘则便有痛,从痛因缘则便有爱,从爱因缘则便有受,从受因缘则便有有,从有因缘则便致生,从生因缘致老病死,勤苦愁恼,大患集会。

  “如是,女!痴灭,识、行、名色,六入、更习,痛、爱、受、有、生老病死灭,勤苦愁恼大患尽除。汝欲知吾以是法故,于波罗奈仙士鹿苑,为诸沙门、梵志、梵天、龙神、诸魔世人而转法轮,解十二因缘,若受奉行,因可得度。”

  首意问佛:“唯,天中天,法宁有内、有外乎?”

  告女曰:“不也!”

  女又问曰:“法宁有住无明号乎?”

  答曰:“不也!”

  女又问曰:“宁有兴明、有除灭乎?”

  答曰:“不也!”

  女又问曰:“其明达者宁有形貌乎?”答曰:“不也!”

  女又问曰:“以何因缘而致是身?以无有痴何从致生?兴心慢意因成其行,何谓因缘而得合成?”又曰:“唯,大圣!如树无根,何因忽生茎节枝叶华实?如是,世尊!计其无明无有形像,假使因缘从无哲起而致憍慢,何谓无哲之原而致于行?何从致是众恼集会?”

  佛告女:“欲知诸相,本悉清净,亦复如是。诸法之法,法不知法,愚冥凡夫不闻罪福而造凶危,因从凶危则有终始,因终始则有苦乐。计晓于彼,亦无作罪,亦无福者,亦复无有进退终始,亦复无有遭苦遇乐。”

  佛告首意:“汝欲知之,譬如幻士化作所化,其化人者,亦不想念言:‘我是化。’彼之幻士,或以实为虚,或以虚为实,悉是欺诈愚伪之法。计斯幻士及所化人,有所化者亦无所化,彼亦空虚诳惑迷妄痴騃之法。于汝意云何?其幻化者,岂复有内而有外乎?”

  答曰:“不也!天中天!”

  “于汝意云何?幻无住岂有我名乎?”

  答曰:“不也!天中天!”

  “于汝意云何?其幻化者,岂有到后世复来者乎?”

  答曰:“不也!天中天!”

  “于汝意云何?其幻者岂有所起有所灭乎?”

  答曰:“不也!天中天!”

  “于汝意云何?其幻化者,岂有所有有形像乎?”

  答曰:“不也!天中天!”

  “于汝意云何?其幻化者,岂有见闻有幻无幻乎?”

  答曰:“不也!天中天!”其女白佛言:“我曾闻之,其幻化者,无有见闻有幻无幻。”

  世尊又问:“于汝意云何?其幻化者,假使无身,岂能令幻化发起诸术乎?”

  女答曰:“唯,天中天!其幻化者,实为如此真无所有。”

  佛复言:“如是!如是!女!其无明者无内无外,计其法者亦无所有,亦无字也,其无明者不至后世,亦无还返,其无明者亦无有起,亦无有灭,其无明者亦无形像。适兴无明缘致众行,名色、六入、更习、痛、爱、受、有、生老病死,勤苦愁恼大患集会。”

  时女首意白佛言:“甚为可奇!至未曾有!世尊所兴而不可及。所以者何?佛、天中天!于虚空中而转法轮,不可思议所转法轮,不可称限无量法轮,无获法轮,无形法轮,无生法轮,灭度法轮。”

  世尊告曰:“如是!如是!诚如所云,吾所转轮为转空轮,所转法轮不可思议,所转法轮不可称限,其可转轮无量无获,无形无生,为灭度也。”

  时首意女欢喜踊跃,善心生焉,则以栴檀捣香及诸华香,供养散佛:“唯然世尊!以是德本,誓致拥护,而善救摄。降伏诸根,御制爱欲,逮转法轮,转空无轮,无思议轮,不可称限。无量无获,无形无生,灭度之轮。”

  佛寻欣欲,五色青黄赤白绿光从口而出,其大光明普照十方无数佛国,悉皆覆蔽日月之明,还来绕身至于三匝,从顶上入。

  贤者阿难晓了七法:一曰、知义;二曰、解法;三曰、晓时;四曰、了节;五曰、明众;六曰、练己;七曰、采识人本;即从坐起,更整衣服,偏袒右肩,下右膝叉手白佛:“今大圣欣欲,为何感应,愿说其意?唯,天中天!多所愍伤,多所安隐,哀念诸天世间人民,分别说之。”

  佛告阿难:“尔见梵女首意,以末栴檀、华香、捣香,供养散佛乎?其心誓愿逮转法轮。”

  对曰:“已见。”

  佛言:“是女以斯德本护己安人,多所救摄,寿终之后当转女身,至八十四亿劫,不归恶趣,供养六万诸佛世尊,出家为道,志于沙门,听受经法。受经法已,即时讽诵,将御如来现在正法,佛灭度后供养舍利,劝化无数无量众生,不可计会,使立无上正真之道,最于后世穷竟劫已,于三千大千,即当逮得无上正真之道,成最正觉,劫名宝明,佛号宝光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、众祐。其佛当寿具足一劫,为难计量群黎之畴,劝发道教而逆长益,后至无余于泥洹界而取灭度。”

  阿难白佛:“其首意女,为于何佛植众德本?”

  佛告阿难:“斯女往昔惟卫佛时,以女人身初发道意,取宝珠璎用散佛上。至于今世复会吾前,志愿无上正真之道。亦于式佛、如来正觉发欢喜心,加怀笃信脱衣上佛,以家之信离家为道,而作沙门具满千岁,净修梵行,数数讲问深奥妙法。于随叶如来正觉时,以十五日供养世尊及诸弟子,充满周备,亦复志愿无上正真之道。于拘楼如来正觉时,心乐善学揽摄章句,以诸真珠名香供散佛上,其心亦愿誓成正觉。于拘那含牟尼佛正觉时,以香涂塔尽其形寿,供养衣服饮食医药床座,于二日供养世尊圣众。见迦叶佛供养奉事,不舍道意。今供养吾,当转女身,然后得佛道度脱众生。”

  佛说如是,莫不欢喜。

  佛说梵志女首意经