•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 14 册 No. 0484 不思议光菩萨所说经

  No. 484

  不思议光菩萨所说经一卷

  后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

  如是我闻:

  一时佛在舍卫国祇陀林中给孤穷精舍,与大比丘僧千二百五十人俱,菩萨摩诃萨五百人,众所知识。尔时世尊依舍卫大城,时王大臣、婆罗门居士及诸眷属,供养恭敬尊重赞叹,多诸供养衣服、饮食、卧具、医药。是如来、应供、正遍觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,生处成就、种性成就,三昧具足、智慧具足、解脱具足、解脱知见具足,具足十力、四无所畏、佛十八不共法,演说正法初中后善文义美妙,具足清白梵行鲜净,五眼具足——所谓肉眼、天眼、慧眼、佛眼、法眼——善知此世、他世所住。

  于时世尊善降外道尼乾陀若提子等,佛法炽盛人天宗敬。世尊时到着衣持钵,及比丘僧眷属围绕,趣入舍卫大城乞食。去来进止威仪庠序,视瞻容豫屈伸俯仰,执持衣钵皆悉庠序,金色妙身光明照曜,犹猛火聚、宝珠、日月照曜闇夜,三十二相庄严其身,以金色足蹈门阃上。当于是时,舍卫大城示现种种未曾有事。如偈所说:

  人仙来入时,  释师子蹈阃,
  现多希有事,  净心听我说。
  盲者得目视,  聋者得闻听,
  裸者得衣服,  狂乱得正意,
  皆欢喜合掌,  观佛无厌足。
  众鼓自然鸣,  箫笛自出声,
  雁鸲鸠鸳鸯,  俱出妙软音,
  失财得宝藏,  众宝物出声,
  时地六种动,  不信得净心。
  胜觉下转足,  净莲花承接,
  触众生安乐,  命终得生天,
  女人妊娠苦,  安乐生妙子,
  无贪瞋痴恼,  父母子俱尔。
  阶陛妙庄严,  多亿天雨花,
  众生无病患,  脱一切众苦。
  善逝入城时,  一切受安乐,
  各谓我奉食,  各谓佛看我。
  人仙福德力,  非我说能尽。

  尔时世尊,于舍卫大城次第乞食,至于中路,有一空处捐弃婴儿——容貌端严极为鲜白,自?右指——而此空处多狐狼狗,见是婴儿舐已而去无能逼恼。此婴儿者是福德人久种善根,多人住观生希有心。往来观看空处弃儿,端严可爱,欢喜乐见于是婴儿。尔时世尊见多人众往来空处,知而故问,告阿难言:“汝可往彼,看是诸人往来空处,何所作为?”

  阿难白言:“如是。世尊!”大德阿难即往空处,见是婴儿容貌端严自?右指,谛视众人其目不瞬。阿难见已便还佛所,如见而说:“世尊!此空闲处有弃婴儿,容貌端严甚可敬爱犹如宝像;观视诸人其目不瞬。”

  于时世尊于彼婴儿起悲愍心,观本善根知已成熟,堪能知我所说法义,又知众生善根成熟,即往婴儿所。到已于一面住,向此婴儿而说偈言:

 “本所造恶业,  今此报应现,
  弃捐此空处,  婴儿苦如是。”

  尔时婴儿承佛神力、自本善力,以偈报佛:

 “瞿昙犹故有,  见弃空处想,
  尊在道场时,  不知是想耶?”

  尔时世尊复以偈答:

 “我已知于想,  而我永无想;
  以怜愍汝故,  来至此空处。”

  尔时婴儿复说偈言:

 “若不得众生,  毕竟不可得;
  尊怜愍于谁?  谁所转悲心?”

  尔时世尊复说偈言:

 “众生不知是,  无我空寂灭;
  为觉悟彼故,  我行村城邑。”

  尔时婴儿复说偈言:

 “达解空寂灭,  觉了空寂灭;
  犹有众生想,  如来不断耶?”

  尔时世尊复说偈言:

 “佛悲力如是,  觉了空寂已,
  教化众生故,  导师演说法。”

  尔时婴儿复说偈言:

 “犹故有颠倒,  如来未断耶?
  无众生生想,  如是生悲耶?”

  尔时世尊复说偈言:

 “佛之所护持,  菩萨生精进,
  为不达众生,  人尊发庄严。”

  尔时婴儿复说偈言:

 “此是痴庄严;  若不得于物,
  若法非是物,  何由起庄严?”

  尔时世尊复说偈言:

 “此大悲神力,  调御世如是,
  犹不著于物,  为众生说法。”

  尔时婴儿复说偈言:

 “法无有文字,  云何可演说?
  世间大败失,  非法作法说。”

  尔时世尊复说偈言:

 “我不败坏世,  我不非法说,
  众生自倒惑,  我解脱彼结。”

  尔时婴儿复说偈言:

 “结使无根本,  亦无有方所,
  又不在内外,  于何脱彼结?”

  尔时世尊复说偈言:

 “从于妄想生,  与颠倒共俱;
  为断彼妄想,  婴儿!我说法。”

  尔时婴儿复说偈言:

 “心性自常净,  彼中无垢结,
  正使多妄想,  性净不生垢。”

  尔时世尊复说偈言:

 “如是如汝说,  心性自常净,
  客烦恼尘结,  无慧者生染。”

  尔时婴儿复说偈言:

 “结无有方所,  亦非方所得,
  云何名为生?  愿为我演说。”

  尔时世尊复说偈言:

 “犹如空中云,  可睹无真实;
  结使生如是,  虽见无有实。”

  尔时婴儿复说偈言:

 “法同等如如,  其生性即如;
  法若是真实,  非如不可得。”

  尔时世尊复说偈言:

 “一切非如法,  等住于如中,
  觉了是如已,  无过无功德。”

  尔时婴儿复说偈言:

 “若不得众生,  瞿昙!和合谁?
  先观察法本,  从谁有烦恼?”

  尔时世尊复说偈言:

 “过去及未来,  及与现在世,
  佛知觉了了,  为众生说法。”

  尔时婴儿复说偈言:

 “所演说三世,  及说我能知,
  便为是大慢,  则为自称誉。”

  尔时世尊复说偈言:

 “我不自称誉,  亦不轻慢他;
  如如等显现,  是故名如来。”

  尔时婴儿复说偈言:

 “如无有可得,  非言说相应;
  非言以言说,  是则非是如。”

  尔时世尊复说偈言:

 “凡夫随于想,  如中生妄想;
  为断除我想,  如来出于世。”

  尔时婴儿复说偈言:

 “正觉无出世,  善修无生故;
  于无生法中,  佛出不相应。”

  尔时世尊复说偈言:

 “无生现有生,  佛出世显现;
  此是世谛说,  非是第一义。”

  尔时婴儿复说偈言:

 “犹故有二想,  世谛、第一义,
  于一乘道中,  瞿昙相违说。”

  尔时世尊复说偈言:

 “我不道相违,  我住不相违,
  为相违众生;  婴儿!如是知。”

  尔时婴儿复说偈言:

 “悔过于正觉,  我上所言说;
  是佛力持故,  我能如是说。”

  尔时世尊从于衣里出金色臂,起彼婴儿。尔时婴儿执佛手指从地而起。尔时世尊从彼空处,将是婴儿趣向正陌。是时大众得未曾有,于世尊所倍生敬礼,叹言:“希有。如来世尊得成如是胜妙之法,乃能令此极苦厄者安住是法。”

  尔时世尊告婴儿言:“汝业行尽,汝可忆念本造善根——令此大众生希有心——现大神力。”

  尔时婴儿上升虚空过七多罗树,身放光明,此光遍照三千大千佛之世界。以此光故,释梵护世及余百千天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,见斯光已来诣佛所。到已顶礼佛足,以诸天华散供于佛。供养佛已向佛世尊,作如是言:“菩萨光明不可思议,身出光明普遍照此佛之世界,令诸无量众生得于不思议利。当名此儿不思议光。”

  尔时释迦牟尼世尊即可是名:“此儿当名不思议光。”

  尔时婴儿不思议光,从空而下住于地已,以佛神力、自善根力,其形犹如八岁童子。尔时释提桓因即以天衣施与婴儿,便语之言:“婴儿!汝今愍我等故受此天衣,勿裸形住。”

  尔时不思议光菩萨婴儿语释提桓因:“憍尸迦!菩萨不以衣服为妙,当被法服以为严饰。憍尸迦!菩萨所服,汝今善听。憍尸迦!菩提之心是菩萨服,乃至道场成满具足一切佛法,有惭有愧是菩萨服。调伏成就一切众生置无过中,坚誓庄严是菩萨服。办诸事故,质直无伪是菩萨服。成就断除幻惑伪故,勤加精进是菩萨服。成满具足诸善根故,志欲喜乐是菩萨服。成满一切诸佛法故,除舍憍慢是菩萨服。成满一切诸禅定故,欲法闻法是菩萨服。成满般若波罗蜜故,不起智慢是菩萨服。成满具足无著智故,作于利益是菩萨服。悲诸众生具觉知故,舍一切物是菩萨服。成满具足诸相好故,护持净戒是菩萨服。成满愿故,调和忍辱是菩萨服。究竟成满梵音声故,牢强精进无懈退心是菩萨服。成满出过一切事故,得诸禅定解脱三昧是菩萨服。成就满足大通智故,不坏智慧是菩萨服。成就断除一切结使诸见障故,大方便智是菩萨服。成就教化诸众生故,大慈是菩萨服。成就救济诸众生故,大悲是菩萨服。成就生死中无疲厌故,大喜是菩萨服。成就具足于法喜故,大舍是菩萨服。成就舍离爱瞋心故,于诸众生无恼害心是菩萨服。成就不恼于自他故,敷演说法是菩萨服。成就不自誉毁他人故,如说修行是菩萨服。成就断除诸结使故,憍尸迦!应如是知菩萨法服,以法庄严生不裸形。”

  尔时释提桓因于婴儿所增加恭敬爱念尊重,白言世尊:“愍我等故,令是婴儿受取此衣。”

  尔时世尊告不思议光菩萨婴儿:“受帝释衣。”于时世尊右手取衣授与婴儿。尔时婴儿右膝着地,以其右手受取是衣,受已便着。

  尔时世尊将不思议光菩萨婴儿,于舍卫大城次第乞食。是时大众,男女大小、长者居士、刹利、婆罗门、王及辅臣,见不思议光菩萨婴儿,生希有心,亦为见佛礼敬供养,悉皆来集。

  尔时世尊次第乞食,到不思议光菩萨婴儿所生母舍。尔时不思议光菩萨即入其舍,前至母所,向所生母而说偈言:

 “母无有过咎,  应当自喜庆,
  是我本恶业,  今生在母腹。
  母是我福田,  哀愍所生恩,
  母勿生羞耻,  速往如来所。
  母今得大利,  腹怀妊我故,
  如是之功德,  往问于导师。”

  尔时不思议光菩萨语释提桓因:“憍尸迦!与我香华衣服所须,欲奉上母;母当以是供养于佛,当发阿耨多罗三藐三菩提心。”尔时释提桓因以天曼陀罗华及以天香天诸衣服,与彼菩萨。

  尔时不思议光菩萨复向其母而说偈言。

 “受此适意华,  天妙曼陀罗,
  妙香及衣服,  奉上供释仙。
  非饮食及宝,  能报父母恩,
  引导向正法,  便为供二亲。
  供二足尊已,  发净上道心,
  我长夜常劝,  常数数时勤。”
  其母生喜心,  毕竟不生耻,
  往诣人仙所,  礼已在前住。
  华散如来上,  奉华及衣服,
  佛所种善根,  即发菩提心。
  坚住菩提心,  问于释师子:
 “怀妊净众生,  愿说是福报。”
 “汝以此善业,  不生诸难趣,
  供多亿佛已,  当得成为佛。”

  尔时世尊于舍卫大城次第乞食已,与不思议光菩萨及诸大众,出王舍大城,向祇陀林给孤穷精舍。世尊食已,净自澡嗽而起就座,演说正法。尔时憍萨罗国波斯匿王,闻不思议光菩萨婴儿有大不可思议神通,闻已庄严四种兵众,向祇陀林给孤穷精舍,诣世尊所。到已顶礼佛足,却坐一面。波斯匿王白世尊言:“大德世尊!不思议光菩萨婴儿为在何处?闻有如是不可思议神通之力。”时佛即示波斯匿王不思议光菩萨婴儿。

  时王见是不思议光菩萨婴儿,形色端严殊特于天,无所畏惧,具戒定慧以自庄严。如是见已便作是念:“种何善根、修集何福有是妙身?”

  尔时不思议光婴儿承佛神力,知憍萨罗国王心之所念,向是大王而说偈言:

 “常修慈心净众生,  无粗秽恶修正念,
  摄身口意净梵行,  彼有如是净妙身。
  远离恶者不自造,  增长修集无量善,
  舍离一切恶诤讼,  彼有如是净妙身。
  恭敬佛法及圣僧,  常恒奉施众妙供,
  不毁骂他不逼恼,  彼有如是净妙身。
  调弄呵骂及毁呰,  于他人所不生是,
  叹美赞善不说恶,  彼有如是净妙身。
  悭贪嫉妒及憍慢,  谛观己行不毁他,
  彼有如是净妙身。”

  尔时波斯匿王白世尊言:“是不思议光菩萨婴儿,成就如是胜妙大法;有何业障而生于是淫女腹中,捐弃空处?”

  佛告大王:“乃往过去九十一劫,尔时有佛,号毗婆尸,出现于世,如来、应供、正遍觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。大王当知,尔时毗婆尸如来法中有二菩萨:一名贤天,二名饶财。贤天菩萨于无上道得不退转,得陀罗尼及无碍辩,获无生忍,有福德威势,少欲少事常乐独处,逮得神通。彼时饶财菩萨习学头陀,为贤天菩萨而作给使。彼人恒往聚落城邑,多诸事务。是贤天菩萨呵啧教诲:‘何故多造是诸事务而不断除?’数数教呵,彼便生瞋,忿心不喜。以忿恚故毁败身心,败身心已瞋恚骂言:‘轻贱淫女儿,私通所生,从他人得。不识其父又不识母,况汝当有戒闻定慧?’彼瞋骂已,复不悔过又不舍离,结使所缠恒有忿心瞋贤天菩萨。时贤天菩萨即便舍弃。既舍弃已倍生瞋恚骂詈扬恶,以此不善业行因缘,身坏命终生淫女胎——为彼贤天菩萨所护,不生地狱——淫女生已恒常弃之,为狐狼狗之所啖食。

  “大王!以是缘故,九十一劫常如是死,生生常弃,为多人众之所骂言:‘是淫女子。’被弃空处,狐狼狗食。大王莫疑。何以故?彼时饶财瞋骂菩萨,即是今此不思议光菩萨是也。恶业行尽,以善业力,净于结心悦可佛意,是人恶道悉皆永尽。大王!此不思议光菩萨,已曾值遇六十四亿佛,恭敬供养尊重赞叹,是诸佛所常修梵行勤进求法。此本善力,得如是事及神通力。大王!如是黑白之业终不败亡,是故智者善护身口及以意业,宁舍身命不造恶业。”

  尔时波斯匿王白言:“世尊!彼贤天菩萨,为已得成于一切智?为故修集菩萨行耶?”

  佛言:“大王!彼贤天菩萨,今者在彼阿閦佛土修菩萨行,名曰德藏。”

  尔时波斯匿王白言:“世尊!若善男子、善女人,常应当亲于善知识、近善知识。何以故?世尊!近善知识,恭敬围绕听闻善法,闻善法已得于善心,已有善心则修善行,造作善业趣向善处,得善知识;得善友故,不作诸恶,修习诸善;习诸善已,自无逼热不逼热他。若有菩萨自护护他,能得菩提;若已住道,有大势力能有所利。”

  佛言:“善哉大王!快说此言。大王!菩萨亲近于善知识,具满一切功德善法。”

  尔时不思议光菩萨白言:“世尊!菩萨成就几法,疾得阿耨多罗三藐三菩提,获净法忍?”

  佛言:“婴儿!菩萨成就四法,疾得无上正真之道及净法忍。何等四?解因缘忍,远离断常,解无我、人、众生、寿命,解了空寂修行于空;是为四。

  “复有四法。何等四?过去寂灭,未来无来知,现在不住,三世平等;是为四。

  “复有四法,所谓:自净,净诸众生,净法,净禅定;是为四。

  “复有四法,谓:寂身,寂心,寂道,寂法;是为四。

  “复有四法,谓:以法观佛不以色,以离观法不以我,以无为观僧不以众,净于慧眼;是为四。

  “复有四法,所谓:满足诸波罗蜜,不舍四摄法,善知方便,说无众生而行大悲;是为四。

  “婴儿!是为菩萨成就四法,疾得阿耨多罗三藐三菩提及深法忍。”

  说是法时,不思议光菩萨得无生法忍,欢喜踊跃,上升虚空高七多罗树。时此三千大千世界六种震动,大光普照,天雨众华,百千伎乐不鼓自鸣。

  尔时世尊知不思议光菩萨心已,即便微笑。佛之常法,若微笑时,种种若干百千色光从面门出,青、黄、赤、白、红颇梨色。是光普照,遍于无量无边世界,隐蔽魔宫及日月光,断除地狱、饿鬼苦已,上至梵世,还绕佛三匝,从顶相入。

  尔时大德阿难从座而起,偏袒右肩,右膝着地,合掌向佛,说偈问曰:

 “色相甚微妙,  杂好庄严身,
  圆光善答问,  以何因缘笑?
  上戒行无畏,  胜定慧庄严,
  示坚解脱果,  以何因缘笑?
  忍力及十力,  忍勇进难动,
  乐见示四谛,  以何因缘笑?
  金刚身坚固,  那罗延力尽,
  梵音声悦意,  愿演说笑义。
  梵身天在上,  不见如来顶,
  次第合掌敬,  以何因缘笑?
  树王下降魔,  得无垢净道,
  知诸众生行,  愿显何缘笑。
  转无上法轮,  说无常动地,
  调人天龙等,  大德何故笑?
  照明除闇冥,  无垢遍净眼,
  功德如虚空,  以何因缘笑?”

  尔时世尊告阿难言:“汝今见是不思议光菩萨去地七多罗树,住虚空不?”

  阿难白言:“已见。世尊!”

  “阿难!是不思议光菩萨,过百千阿僧祇劫当得作佛,亦号不思议光,出现于世,如来、应、正遍觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名净洁,劫名无咎。阿难!是净洁佛土甚为清净,如此他化自在诸天宫殿。彼佛寿命二十中劫,大声闻众其数八万,诸菩萨僧三万二千。阿难!以何因缘故劫名无咎?阿难!彼时多有百千劫中无佛出世,是不思议光佛于彼劫中最初成佛,净居诸天欢喜赞叹:‘此劫无咎。此劫无咎。以有如来出现于世故,是故当名此劫无咎。’”

  说是不思议光菩萨时,三万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心;六万菩萨得无生法忍;五百比丘断诸结漏心得自在成阿罗汉。

  尔时佛告阿难:“汝受此经,持读诵说,于大众中广敷演之,令我正法久住在世,亦多利益未来菩萨。”

  大德阿难白言:“世尊!我已受持。世尊!此经何名?云何受持?”

  佛言:“阿难!此经名为‘除净业障’,亦名为‘神力所持不思议光菩萨所说’,如是受持。阿难!若善男子、善女人,尽其寿命奉诸如来,供养恭敬尊重赞叹,以杂色花裓如须弥,烧香、末香、涂香、幢幡、宝盖皆亦如是以用供养。复有善男子、善女人,受持于此不思议光所说经法,读诵通利,在大众中广为人说,如说修行,是福多彼。阿难!若欲法供供养如来,欲作大智慧光明者,应当受持读诵此经。”

  佛说是经已,不思议光菩萨,大德阿难,一切大众,人、天、龙、鬼、乾闼婆、阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜。

  不思议光菩萨所说经