•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
    Read More
  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
    Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5

三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

  • 动画《佛典故事》极乐净土 佛说阿弥陀经
  • 动画《佛典故事》大愿 佛说无量寿经
  • 动画《让我们回归极乐》
  • 动画《金刚萨埵净障修法如意宝珠》
  • 《大方广佛华严经》浅释,宣化上人讲解,音频视频PDF
  • 动画《妙法莲华经》
  • 电影《首楞严演义》
  • 生死与轮回
  • 慈诚罗珠堪布《前世今生:生命的奥秘》
  • 慈诚罗珠堪布:中阴解脱



《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

更多相关下载:
前世今生 轮回的故事

大正藏第 14 册 No. 0478 大乘顶王经

  No. 478 [Nos. 477, 479]

  大乘顶王经

  梁优禅尼国王子月婆首那译

  归命大智海圆满净觉尊

  如是我闻:

  一时佛在毗舍离庵罗树园,与大比丘僧八百人俱,菩萨摩诃萨十千人俱,及诸天龙八部、鬼神。

  尔时,世尊食时着衣持钵入毗舍离大城乞食,于其城中,次第游于净称里巷。尔时,净称里巷有一童子名善思惟,乳母抱持在于高楼重阁之上,手执莲华娱乐受乐,以宿善根即向乳母而说偈言:

 “如是音乐声,  世所未曾有,
  母今速放我,  我欲至阁下,
  必是大精进,  世尊大光明,
  我欲投右足,  因陀枳罗边。
  微妙甚可乐,  众鸟悉围绕,
  此声昔未闻,  亦生未曾睹,
  必是大精进,  怜愍众生故,
  以右足而蹈,  因陀枳罗边。
  如母着璎珞,  贯之严其身,
  未触出妙声,  令人意所乐,
  必是天中尊,  功德光庄严,
  放右足而下,  因陀枳罗边。
  如人击铜鼓,  出于大音声,
  于其一切处,  皆得闻此音,
  必是人中日,  大牟尼光明,
  入此大城中,  利益诸众生。
  如树生花时,  种种花庄严,
  随意出妙音,  令众生贪着,
  必是大龙王,  善住天中尊,
  我欲右足蹈,  因陀枳罗边。
  如空净无垢,  周遍无尘翳,
  光焰如金色,  令日光不现,
  必是乐见者,  具足光明尊,
  放右足而下,  因陀枳罗边。
  如此诸天众,  住在于空中,
  欢喜而赞叹,  旋转在空中,
  必是利世者,  最胜天中尊,
  放右足而下,  因陀枳罗边。
  如此城众生,  悉生于慈心,
  各各意相谓,  如母子相亲,
  必是功德聚,  功德花庄严,
  放右足而下,  因陀枳罗边。
  如男子女人,  持种种妙花,
  满掬而侍立,  欢喜相瞻视,
  必是人中龙,  功德花庄严,
  右足下而蹈,  因陀枳罗边。
  天花及人花,  满于虚空中,
  散以缤纷香,  令人心爱乐,
  必是大精进,  欲请毗舍离,
  无上尊入城,  利益诸众生。”

  尔时,乳母闻子语已惊怖毛竖,即将童子至于楼下而作是念:“向所言者为是谁作?为是天也?若龙、夜叉、罗刹、鬼神、紧那罗、摩睺罗伽?为是人也?”还住本处而不移动。

  尔时,世尊至其门已,时彼童子见佛世尊,在其阁下瞻仰如来,以佛神力在虚空中,即向世尊而说偈言:

 “世尊住大智,  安住无上人,
  怜愍诸众生,  愿受此莲花。”

  尔时,世尊以偈答童子言:

 “我住于实际,  非世间境界,
  其际无有际,  此是实际相。”

  尔时,善思惟童子以偈问曰:

 “云何住于际?  实际中导师!
  其际无有际,  若无云何住?”

  尔时,世尊以偈答言:

 “若际是实际,  即际是如来,
  如住于实际,  导师如是住;
  若际是实际,  即际是如来,
  如住于实际,  童子!我住然。”

  尔时,善思惟童子以偈问言:

 “非际际为际,  其际有何相?
  以何方便故,  名之为实际?”

  尔时,世尊以偈答言:

 “无取际非际,  故名为实际,
  虚空是际相,  其空无空相。”

  尔时,善思惟童子而说偈言:

 “妙处是实处,  处处无有上,
  愿一切众生,  住此如导师。”

  尔时,善思惟童子白佛言:“世尊!唯愿世尊怜愍我故受此莲花。”

  尔时,世尊即便受彼所施莲华。如来受已,时彼童子而作是言:“世尊!以此善根,愿我得成阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生分别解说无凡夫法、无声闻法。”

  尔时,慧命舍利弗在大众中语善思惟童子言:“汝觉何法为众生说?”

  尔时,善思惟童子以偈答言:

 “诸佛及声闻,  一切无得者,
  我觉如是法,  为诸众生说。
  其法世界无,  亦无有言说,
  智者应当知,  其法性如是。
  过去正遍知、  天人无上尊,
  无得此法者,  导师入涅槃。
  彼处无法界,  亦无众生界,
  此是无上际,  非世间境界。
  法界但是名,  名字而分别,
  无分别分别,  分别毕竟无。”

  尔时,富楼那弥多罗尼子以偈问善思惟童子言:

 “云何于此法,  童子而修学?
  甚深难知处,  智者于此惑。
  汝生来未久,  智慧甚通达,
  与声闻谈论,  智慧无障碍。
  处处巧明净,  如成炼真金、
  如王在大众、  如月在于空。”

  尔时,善思惟童子以偈答慧命富楼那曰:

 “汝今知己问,  彼处无有生。
  诸法未曾生,  谁受于生者?
  无一法生者,  自性不可得,
  此是诸法性,  求法不可得。
  法及于法性,  二俱不可得,
  二俱未曾有,  而佛说妙法。
  此是第一轮,  鹿苑中所说,
  如卷把于空,  以觉诸声闻。
  法音遍一切,  救度诸众生,
  以得方便智,  如实而演说。
  生者及与死,  是凡夫境界,
  富楼那!汝有,  颠倒未除尽。
  生者及死者,  此世间言说,
  无言说法中,  言说是密语。”

  尔时,富楼那弥多罗尼子白佛言:“希有,世尊!善思惟童子于此甚深法中智慧通达。”

  佛告富楼那:“如是如是,如汝所说。”

  佛问善思惟童子:“汝以何义求阿耨多罗三藐三菩提?”

  尔时,善思惟童子而说偈言:

 “天人无上尊,  知已而故问。
  如牟尼所说,  谁当有所求?
  我今无所求,  而求无滞法,
  甚深无上句,  清净离诸漏。
  众生不可得,  非众生亦然,
  于此不迷没,  能住于世间。
  若能如是知,  甚深无上句,
  一者及异者,  如上实际说。
  觉悟诸众生,  众生不可得,
  以无众生故,  亦无觉知者。
  智慧及众生,  自性不可得,
  若能如是知,  是名为智者。
  世尊!我如是,  自然能觉知,
  为一切众生,  而说无上法。”

  尔时,阿难白佛言:“希有,世尊!善思惟童子以此甚深辩才于无证无得法中而能解说,一切世间天、人、阿修罗于此法中皆生惊怖。世尊!谁于此法而不修学?于此深法应先修学。”

  尔时,慧命阿难而说偈言:

 “善思惟童子,  在于大众中,
  如须弥宝山,  观者皆爱乐;
  譬如须弥山,  安处于大海,
  如是善说法,  世间所爱乐。
  非有名、无名,  童子之所说,
  所说实际法,  非世间境界。
  如是言说时,  不生惊怖心。
  汝今为我说,  云何如是知?”

  尔时,童子而说偈言:

 “我不顾身命,  求法无所著,
  如是求菩提,  多闻应当知。
  因欲堕愦闹,  世间受诸苦,
  我已不贪着,  见世导师故。
  此诸佛境界,  救护世间者,
  今在于佛前,  身无有诸过。
  虚空及我身,  二俱不可得,
  若无法可得,  于法有何怖?
  虚空及与佛,  二俱不可得,
  若能如是忍,  于法无所畏。
  虚空及与地,  自性不可得,
  善思此自性,  于法无所畏。
  善思虚空地,  本无当亦无,
  无自性无生,  畏者无自性。
  虚空无高下,  毕竟不可得,
  如是知法者,  于法无所畏。”

  尔时,世尊问善思惟童子言:“汝不畏也?”

  “不也。世尊!”

  “汝不惊也?”

  “不也。世尊!”

  佛告童子:“善哉善哉!汝能于此甚深法中不惊不怖。”

  尔时,世尊而说偈言:

 “若于体生畏,  其体不可得,
  若如是常忍,  其人求菩提。
  说于众生想,  众生不可得,
  若能如是知,  安住于此乘。
  若不得菩提、  不得非菩提,
  更无有所得,  彼则无所畏。
  若能如是知,  不住有、无中,
  如是汝应知,  此道是菩提。

  “是故,善思惟!菩萨欲速得阿耨多罗三藐三菩提、欲觉知者,常想、乐想、净想、众生想、人想,应当修学此道,能向阿耨多罗三藐三菩提。我本行菩萨道时亦常修学如是之行,我得如此无上道已,不得一法名得菩提。”

  尔时,世尊而说偈言:

 “我说于常想,  常体不可得,
  常无常无故,  求之不可得。
  乐想众生者,  不知于乐想,
  此是颠倒想,  分别生于人。
  是故彼有想,  命者及以人,
  若有知法者,  彼此不可得。
  非道得菩提,  非道亦不得,
  此是诸法性,  求法不可得。
  性及于实事,  智者不分别,
  汝应如是知,  此道是菩提。
  不行此妙乘,  佛乘、无上乘,
  于此生分别,  是人不知法;
  不行此妙乘,  佛乘、无上乘,
  若不修此行,  甚深定难证。
  诸法无实事,  实事不可得,
  若无实事者,  云何得有乐?
  若乐、若苦等,  犹如空中迹,
  智者如说知,  其心得解脱。
  我说有我者,  其法无实事,
  以无有我故,  无有能知者。
  无有知者故,  是智慧境界,
  是以说命想,  毕竟不可得。
  若我、若命等,  自性无实事,
  大智能解知,  少智则迷惑。
  性及于实事,  此凡夫境界,
  不知此乘中,  佛乘不思议。
  甚深修多罗,  不闻、不受持,
  于此法门中,  无法可演说。
  我不得一法,  亦无法可说,
  我坐道场时,  不证一智慧。
  无智亦如是,  菩提无得故,
  菩提及道场,  说时不可得。
  凡夫起分别,  称言佛说法,
  此是微密言,  甚深佛所说。
  若不闻此法,  最胜之所说,
  甚深及与佛,  此是魔境界。
  其人不知味,  守护一切法,
  诸菩萨众等,  无不了此法。
  诸佛及菩提,  二俱不可得,
  如是妄言说,  称云佛说法。
  如此云何有,  依止于可求?
  若有智慧者,  分别甚深法,
  如是信赞叹,  诸佛不思议。
  是故,善思惟!  当修学深法,
  其法义甚深,  甚深智能觉。
  如是言说此,  言说亦无得,
  众生见颠倒,  此非其境界。
  非唯三昧故,  能知于此义,
  三昧、非三昧,  于空中亦无。
  此非智境界,  亦非非智境,
  应觉知此际,  非是智慧境。
  我昔闻此法,  行于甚深处,
  众生所乐异,  信受者希有。
  若不信此经,  最胜之所说,
  多佛种善根,  是人乃能信。”

  尔时,世尊复告善思惟言:“童子!是故菩萨应如是自庄严,于世间惊怖处不生惊怖,应如是庄严。”

  童子言:“世尊!我于今者信乐受行,愚痴之人所不能信。”

  佛告童子:“菩萨摩诃萨甚深之行当为汝说。诸法无诤,闻已不惊;一切法断,闻已不惊;诸法不断,闻已不惊;一切法有、一切法无,闻已不惊;一切法分别、一切法无分别,闻已不惊;诸法有为、诸法无为,闻已不惊;一切法有境界、一切法无境界,闻已不惊;一切法欢喜、一切法无欢喜,闻已不惊;一切法差别、一切法无差别,闻已不惊;一切法有求、一切法无求,闻已不惊;一切法清凉、一切法无清凉,闻已不惊;一切法明、一切法无明,闻已不惊;一切法有名、一切法无名,闻已不惊;一切法生、一切法无生,闻已不惊;一切法有畏、一切法无畏,闻已不惊;一切法生、一切法灭、一切法无灭,闻已不惊;一切法是道、一切法非道,闻已不惊;一切法般涅槃、一切法不般涅槃,闻已不惊。说此法时,不生惊怖。”

  尔时,世尊而说偈言:

 “于一切法中,  自性不可得,
  以无自性故,  应观其相灭。
  一切法无灭,  其中亦无心;
  一切法无故,  自性不可得。
  一切法中诤,  其心不可得;
  若法不可得,  亦无有诤者。
  一切法无故,  其性无有实;
  若性无实者,  其法亦无灭。
  一切诸法断,  智者解不二,
  此称为断者,  非显示于断。
  一切法不断,  微尘不可得,
  微尘及多尘,  法中不可得。
  一切法无故,  言说中而现,
  如彼不可得,  实有而不现。
  一切法无故,  方便而有见,
  若言无实者,  此则皆戏论。
  一切法和合,  无诤故宣说,
  求诤之自性,  毕竟无有实。
  一切法无合,  无作亦无灭,
  如是不可得,  远离于诸法。
  一切法无得,  求始不可得,
  以其无始故,  名之为实际。
  一切法欢喜,  喜悦不可得,
  若法不可得,  亦无有言说。
  一切法无喜,  以法无二故,
  自性中无实,  此是甚深相。
  一性法不动,  自性中无我,
  以自性无故,  求动不可得。
  无动是涅槃,  求法不可得,
  以无有法故,  故名为涅槃。
  一切法无常,  而说第一义,
  此众生言说,  名之为分别。
  诸法无分别,  无常、无住故,
  众生不可得,  此是法中法。
  一切法如幻,  其幻不可得,
  以法不可得,  依行故言说。
  一切法无为,  此是其自体,
  以法不可得,  是故名无边。
  所说之境界,  自体无境界,
  凡夫虚妄取,  称言有境界。
  自在说境界,  亦说无境界,
  以其说境界,  应知无境界。
  一切法是实,  其数不可得,
  若身不可得,  是故无有异。
  以其无得故,  则知有所得;
  以有所得故,  则知无所得。
  其中无清凉,  亦无不清凉,
  无法、无清凉,  此是诸法实。
  诸法不可得,  不可得说此,
  以诸法无故,  则知诸法有。
  一切法唯名,  名亦不可得,
  若法不可得,  则知有涅槃。
  受及与非受,  于受中而说,
  此中无有说,  名之以为说。
  非有名为有,  于有中而说,
  以起分别故,  恒堕有、无中。
  凡夫见幻人,  取之谓为实,
  有、无法平等,  智者闻不惑。
  法生及无生,  二俱不可得,
  以下劣凡夫,  故说有生法。
  法若有生者,  是则应有灭,
  生法及灭法,  此二不可得。
  一切法悉空,  无法而可得,
  汝应如是知,  我所说深法。
  菩提无言说,  亦无有作者,
  若得菩提时,  于三有明了。
  若分别菩提,  不名求菩提,
  行及于菩提,  无有分别相。
  一切物无生,  求自性亦无,
  以自性无故,  此是涅槃相。
  毕竟无有生,  求之不可得,
  以自性无故,  非灭、非非灭。
  若知此义者,  一切法自性,
  彼无有生故,  则无有违诤。
  闻说甚深法,  不生惊怖者,
  应知彼众生,  佛说为菩萨。”

  尔时,善思惟童子以偈白佛:

 “世尊无上师,  为我故出世,
  于此法中说,  异相求唯名。
  牟尼出于世,  佛生不思议,
  永断诸魔网,  而现正法网。
  我断生死尽,  不久至道场,
  若无异想者,  以相故演说。
  世尊说可求,  见已入涅槃,
  度脱诸世间,  断绝诸疑惑。”

  尔时,世尊告善思惟童子言:“无疑惑行是菩萨行;护念之行是菩萨行;无分别行,离一切过,以甚深行怜愍一切诸众生等,是菩萨行。善思惟!相行、虚妄行是欲相,舍于欲行离诸瞋恨,于一切众生其心平等,以心不可得故;行大慈行,以求法故;行大施行,以不舍故;行无疑行,以不见他故;行无恼热行,以清凉故;行精进行,无疲倦故;行三昧行,心无边故;行于智行,知一切法相故;行无畏行,无怯弱故;行无障行,成就如来影像胜行故;观察十方一切世界,以无滞行故。”

  尔时,世尊而说偈言:

 “说诸菩萨行,  远离诸疑惑,
  行及于愚痴,  二俱不可得。
  非行以为行,  是诸菩萨行,
  若知此行者,  斯人行无碍。
  说诸菩萨等,  护念于诸法,
  以求无所得,  此是无上行。
  若说我修行,  则住于颠倒,
  以住颠倒故,  不能得无畏。
  此是言说行,  言说不可得,
  若能如是知,  行于无上乘。
  大乘无上乘,  此乘无惊怖,
  惊怖及不惊,  一切皆戏论。
  我说一切行,  一切行皆无,
  若一切行无,  是为无上行。
  此行是甚深,  护念一切法,
  护念及甚深,  此一切分别。
  甚深及以行,  此中二俱无,
  若知于此际,  不分别诸法。
  无法可取着、  无法不可着,
  此是诸法性,  无性而演说。
  无坚、无欲等,  以求故显说,
  文字不可得,  此是无上句。
  我以方便说,  闻者勿生怖,
  以求不可得,  亦无破坏相。
  此诸众生行,  理实不可得,
  若能如是知,  是名善修学。
  一切众生无,  故我说众生,
  而众生法尔,  此道是无上。
  若心、若众生,  毕竟不可得,
  此是第一义,  而大慈故说。
  菩萨摩诃萨,  世间大施主,
  以修常施故,  故名为施主。
  若法不可得,  一切法皆无,
  是时修施者,  菩萨无智故。
  若法不可得,  于高下法中,
  以不惊怖故,  名为真施主。
  若佛不可得,  法则不思议,
  此名真持戒,  诸法无所依。
  佛境不思议,  为诸菩萨说,
  愚者不觉知,  禁戒不清净。
  于众生起忍,  众生不可得,
  此是无上忍,  于此法中说;
  若心不可得,  亦无有分别,
  此是无上忍,  以法不可得。
  若起疲倦时,  菩萨应远离,
  如是上精进,  以名字故说;
  身、心直精进,  不倚于诸法,
  此是上精进,  为诸菩萨说。
  菩萨于法中,  若不起疲倦,
  无功而精进,  勤精进无上。
  于内外法中,  心性不可得,
  其心善调柔,  以心无得故。
  攀缘及以心,  自性无所有,
  无心三摩提,  是故名三昧。
  善逝为我说,  此三摩跋提,
  若不离此法,  我说善调伏。
  不以智慧知,  法有少自性,
  自性及以法,  此二毕竟无。
  不得一切法,  心识之境界,
  不以智知法,  自性毕竟无。
  若能如是知,  是菩萨念力,
  行于第一义,  非世间境界。
  一切众无实,  而为说正说,
  于彼大众中,  不起众生想。
  彼众生如幻,  其幻毕竟无,
  闻如是说时,  不生于碍想。
  若自他等法,  此二毕竟无,
  闻说如是法,  不生于碍想。
  内、外等二法,  智者之所行,
  心无高下故,  一切世间等。
  一切法无碍,  犹如空中迹,
  法自性亦尔,  如彼空中迹。
  菩萨如是知,  名为善通达,
  明了一切法,  知众生所行。
  众生不可得,  求法亦复然,
  智明了诸界,  其界毕竟无。
  我说入此门,  行于无上道,
  得如是道已,  知诸众生行。
  界及于众生,  此二俱无实,
  如是第一智,  知于一切法。
  于内、外法中,  智慧无所著,
  远离无著法,  是名为实际。
  此法不思议,  名为诸佛法,
  彼法无所有,  无亦毕竟无。
  如是修行时,  不著于此世,
  此智名无滞,  名为诸佛智。
  诸法不思议,  于法理无实,
  以其法无故,  佛法名觉者。
  诸佛及佛法,  一切皆不着,
  不著于菩提,  是名诸佛智。
  此乘是大乘,  摄一切法门,
  度脱诸世间,  世间不可得。
  一切诸世界,  所有诸众生,
  菩萨为求法,  皆亲近恭敬。
  深观此诸法,  佛法不思议,
  以不得诸法,  是人得菩提。
  菩提及以法,  一切皆无相,
  如是观察者,  能尽于佛法。
  如是观察时,  于世间不着,
  以心不着故,  能尽于菩提。

  “复次,善思惟!诸菩萨摩诃萨未具庄严者,我今当说。若有得闻如是法门不生惊怖,当知是人已近道场、近佛境界,住无障碍解脱之道,观察十方心无所著,则为诸佛以大慈大悲不共佛法、不观顶相之所覆护。闻说如是甚深法门生信乐者,则为如来悉见、悉知;于此经中不信乐者,如来悉知。若于此经生信乐者是佛弟子,我是其师。”

  尔时,世尊而说偈言:

 “我已坐道场,  道场毕竟空,
  以不得菩提,  安住于智中。
  其法无障碍,  法体毕竟无,
  若法毕竟无,  解脱时乃知。
  于一切法中,  智慧能到佛,
  一切法及智,  此是佛所说。
  凡夫妄分别,  说言有、无著,
  诸佛不分别,  菩萨及智者。
  观察诸世间,  世间毕竟无,
  世间空寂故,  观智亦如是。
  众生及以佛,  无有分别相,
  以无分别故,  名为无上慈。
  尽诸众生界,  虽为悲所触,
  其悲无实事,  悲及于实事。
  此凡夫境界,  如虚空尺寸,
  本无当亦无,  世间亦如是;
  是名无上悲,  此是无上法,
  名为诸佛法,  求之不可得。
  善逝之所说,  导师无上尊,
  求色不可得,  如是法无色。
  随世间故说,  虚空无有边,
  处处不可取,  诸佛法如是;
  随世间故说,  此无上智慧,
  智慧不可得,  以智不可得。
  彼智亦无实,  此岸若彼岸,
  以相形故说;  以彼取相故,
  不行甚深法。  当知此法中,
  一切皆平等,  若以相说者,
  则非善知识。  自众、若他众,
  若说有求者,  以取相说故,
  彼非善知识。  若谓法为有,
  除遣得无法,  童子!我此法,
  不作如是说。  我以知苦故,
  性中无苦恼,  若如是说者,
  不入于此法。  诸法本无集,
  名之以为集,  若说断于集,
  则远离此法。  若于此定法,
  本无而分别,  于本无法中,
  本来无有灭。  若以分别说,
  本无今何灭?  童子!汝当知,
  此见非正见。  修习于道者,
  以求故演说;  付嘱于求者,
  于道中修学。  我说诸菩萨,
  大智、大名称,  于当来世中,
  能解此深义。  若有持此经,
  最胜之所说,  多种诸善根,
  为诸众生故。  善说修多罗,
  智者能受持,  是人当来世,
  能护我正法。  说于此法者,
  住如无分别,  如此是菩提,
  菩提不可得。”

  说此法时,善思惟童子得无生法忍,踊跃欢喜得未曾有。

  诸佛法常为诸菩萨授记莂时现希有事。尔时,世尊从其面门放诸光明,青、黄、赤、白、紫、颇梨色。此光出已,遍照无量一切世界上至梵世,照世界已还至佛所,绕佛三匝从佛顶入。是时大地六种震动。尔时,空中有诸天众,雨众天华、沉水、末香,于虚空中作天伎乐,出妙音声。尔时,三千大千世界清净庄严如郁单越。

  尔时,阿难从坐而起,整理衣服,恭敬合掌白佛言:“世尊!何因缘故如来现此希有之事?若无因缘,如来则不现此瑞相。”

  尔时,阿难而说偈言:

 “无上导师人中尊,  无缘则不现奇变,
  唯愿世尊为众说,  今此瑞相何因缘?
  诸天在于虚空中,  供养最胜无上尊,
  欢喜踊跃而赞叹,  善说微妙胜法门。
  譬如北方郁单越,  种种妙华而庄严,
  此诸光明亦如是,  照此世界皆严净。
  一切诸佛法如是,  为诸菩萨授记莂,
  放此妙色大光明,  遍照十方从顶入。
  无上精进牟尼尊,  现此光明希有事,
  如来何缘放斯光?  唯愿大悲为我说。”

  尔时,世尊即为阿难而说偈言:

 “善思惟童子,  于诸如来所,
  广种诸善根,  当作人中尊。”

  佛告阿难:“此善思惟童子于当来世当得供养无数亿佛,于诸佛所信乐恭敬,以诸供具、饮食、衣服、卧具、汤药供养彼佛。彼诸如来般涅槃已,取佛舍利起大宝塔高百千由旬,一切众宝以为严饰,以一切华香、宝幢、幡盖、栴檀、沉水、种种末香、伎乐歌颂、供养、赞叹彼诸如来。当得作佛,号净月如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”

  尔时,世尊而说偈言:

 “十方诸世界,  珍宝满其中,
  以此珍宝聚,  奉施诸如来。
  世间无上师,  世尊之所说,
  若闻能受持,  功德多于彼。”

  尔时,慧命舍利弗以偈白佛:

 “甚深胜法门,  最胜之所说,
  云何名此经?  我等顶受持。
  于此法门中,  不说一法无,
  有亦不可得,  胜法门所说。
  一切有漏法,  及以无漏法,
  于此不可得,  微妙经所说。
  一切有为法,  及以无为界,
  二俱不可得,  于此经中说。
  世尊无上师,  说于一切行,
  一切不可得,  于此经中说。
  佛之所说法,  于此亦不说,
  所说甚微妙,  求我不可得。
  十方诸世界,  世尊之所说,
  世界无自体,  于此经中说。
  导师无上尊,  唯愿为我说,
  云何名此经?  我等当受持。”
  闻如是语已,  佛告舍利弗:
 “此经名‘顶王’,  其顶毕竟无,
  大智汝当知,  应如是受持。
  若能受持此,  最胜之所说,
  彼人能觉知,  诸天及世人。”
  佛说此法时,  众中百万人,
  诸善根增长,  悉发菩提心。
 “以得闻此经,  甚深无上法,
  此众必当得,  世间无上尊。
  于甚深法中,  皆悉明了知,
  此众毕当作,  受持此章句。
  若能受持此,  所说顶王经,
  于一切法中,  不生悕望心。
  此中无一忍,  亦无第二忍,
  若法不可得,  亦无法可说。
  若有能受持,  顶王修多罗,
  以观此法故,  能生于辩才;
  若有智女人,  能受持此经,
  能速转女身,  成就丈夫法。
  以一知一切,  以此一切知,
  诸法陀罗尼,  于此经中说。
  言说一切法,  容受于一切,
  如是说此分,  法光靡不遍。
  彼彼诸世间,  种种名应知,
  于处处说者,  其法不可得。
  法不可攀缘,  求之不可得,
  一切法如是,  总持者安乐。
  若法不可得,  法中无有、无,
  此是诸法性,  名之为总持。
  若有能持此,  所说顶王经,
  持法之光明,  遍照一切处。
  一切法甚深,  其法不可得,
  若法不可得,  亦无所有、无。
  若人具智慧,  辩才无所碍,
  乃能知此义,  毕竟无有实。
  如阿耨达龙,  处空注大雨,
  水非从外来,  不思议力尔。
  若欲知诸法,  分别无所碍,
  学此修多罗,  不依一切法。
  于此法门中,  法无所从来,
  一切法无生,  于此经中说。
  譬如日光明,  光无所不至;
  此经亦如是,  遍照一切法。
  若辩才比丘,  应受持此经,
  学此修多罗,  微妙顶王经,
  速疾能得成,  不思议辩才,
  修学此经已,  能利益世间。
  若有于此经,  能信生随喜,
  总持者难得,  以不知味故。
  比丘、比丘尼,  若不修行此,
  行余虚妄行,  去我法甚远。
  于我弟子中,  若能修行此,
  能为世间眼,  一切无与等。
  如忉利天王,  能覆护世间;
  此经亦如是,  能为世间舍。
  如住须弥顶,  见一切世间;
  如是住此经,  观察一切法。
  如夜火星流,  一切皆悉见;
  持经者光明,  一切法中胜。
  譬如日光明,  遍照一切处;
  此经亦如是,  能灭一切闇。
  如月在空中,  照已而不住;
  此经亦如是,  能照十方界。
  此印是法印,  一切印所印,
  此印住世间,  为诸菩萨故。
  如虚空中印,  本无当亦无,
  虚空及与印,  二俱是分别。
  如是诸佛法,  于此经中说,
  诸佛不可说,  法亦复如是。
  如王命将终,  国嗣付长子,
  敕告群臣众:  ‘悉以付我子。’
  如是圣法财,  贤圣所守护,
  付阿难比丘,  为诸菩萨说。
  守护持此经,  为诸菩萨故,
  成就善根者,  此经入其手。
  若有能受持,  演说此经者,
  是人必得佛,  决定无有疑。
  若人求辩才,  于法无依止,
  应受持演说,  顶王胜法门。
  说于世间法,  即名为菩提,
  如是无差别,  通达于此经。
  于一切世间,  此人无疑惑,
  能受持此经,  亦为他人说。
  闻如是经已,  觉知诸佛法,
  以此甚深法,  利益诸众生。”
  佛说此经时,  诸佛皆称赞:
 “善哉,无上尊!  所说甚微妙。
  建此大法幢,  法幢不思议,
  能以四句偈,  为众生解说。
  此不思议经,  若为他解说,
  能观无量法,  法观不思议。
  诸佛无上尊,  永断一切法,
  皆同说此经,  不思议法门。”

  尔时,世尊说此偈已,告阿难言:“若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷闻是法已,受持、读诵、为他解说,所得功德甚多无量,不可穷尽。譬如虚空不可穷尽。如是,阿难!若人于此甚深法门受持、读诵一四句偈、为他解说,其人功德亦复如是,说不可尽。”

  尔时,世尊而说偈言:

 “无边甚深法,  此经说大义,
  受持、解说者,  应善护此经。
  若以分别说,  虚空尚可穷,
  于此经功德,  说之不可尽。
  若受持此经,  则为已供养,
  十方世界中,  一切诸世尊。
  十方世界中,  所在大牟尼,
  受持此经者,  则礼拜供养。
  十方世界中,  十号具足尊,
  若有闻此经,  则为已供养。
  过去诸世尊,  及以当来佛,
  十方世界中,  现在人中尊,
  若有受持此,  如来所说经,
  皆悉已供养,  师子牟尼尊。
  以资生供养,  此是世间智,
  受持此经者,  无上智慧供。
  若人以珍宝,  充满十方界,
  持以施诸佛,  其福德甚多。
  若复于此经,  善学为人说,
  此人所供养,  佛说为第一。
  我所说法中,  求佛不可得,
  于此不惊怖,  即是供养佛。
  此第一供养,  世间所不及,
  若不毁呰者,  亦名为供养。
  诸佛及以法,  求之不可得,
  此第一供养,  最胜之所说。
  然灯正遍知,  以此法供养,
  此第一供养,  为诸菩萨说。
  我于彼世尊,  以此供养已,
  然后得授记,  当来世作佛。
  若欲求佛道,  为众生上首,
  净修行此道,  而供养导师。
  如是供养已,  得菩提不久,
  应修此供养,  通达一切法。
  此第一供养,  一切诸佛法,
  诸导师世尊,  一切悉皆得。
  得入佛境界,  佛智不思议,
  能作师子吼,  我应受世供。
  作师子吼已,  一切法无畏,
  度无量众生,  入无漏涅槃。”

  佛说此经已,善思惟童子及诸比丘僧,一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

  大乘顶王经