•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 14 册 No. 0472 佛说大乘善见变化文殊师利问法经

  No. 472

  佛说大乘善见变化文殊师利问法经

  西天中印度,惹烂驮啰国密林寺,三藏明教大师,赐紫沙门臣天息灾奉 诏译

  如是我闻:

  一时世尊,在王舍城鹫峰山中,与大比丘众,并大菩萨文殊师利等大众围绕。尔时,佛告文殊师利童子言:“佛子,我今为诸众生于四圣谛,心生颠倒,恒处轮回不能免离,说此真实四圣谛法。”

  文殊师利白佛言:“世尊!如来、应、正等觉,云何因缘,而诸众生不能远离如是虚妄轮回之中,不觉不知?”

  佛言:“文殊师利!我见众生受如是虚妄轮回,何以故?善男子!皆因无始已来妄生计执,分别彼我。文殊师利!以是因缘,受此愚痴业报,虚妄轮回。何以故?是诸愚痴众生,不闻、不知最上一切寂静法故,不自思惟警悟三业,恣身口意造众烦恼,我贪、我瞋、我痴等;我今于彼如来法中,得此出家,受清净戒,修持净行,远离轮回,得涅盘道,解脱苦轮。

  “复自思惟,此烦恼性即善法故,即有漏法故,即无漏法故,即轮回法故,即世间、即出世间,即智、即蠲除法,即决定法,即观法圆满智,即观苦集灭决定道,乃至决定法界故。

  “又复思惟,一切行虚假故,一切行苦恼故,一切行即无相故。我若得此,即能远离一切虚假,得随意生。若观我见,不离道谛,即得彼法,所作随意。复于彼法,忆念无惑,于一切法,心无差别,能如是知,即得远离不信、疑惑、毁谤、赞叹,得此解脱一切我苦。我于是时,无有少分,而难作者。若阿罗汉能知此我,彼临命终时,自见所生,弃舍本心得佛菩提,随意所乐自在而往,即得至于无为界故,彼得此苦智、法智。若了知我集一切法,生不信心,疑惑、诽谤、种种怖畏。若不信此法,尽此集故,彼作是思惟,决定灭谛。

  “彼复思惟,此法应如是作,得灭谛故。是法若作此,决定灭作,是决定彼意,心生疑惑,命终之后堕大地狱中,云何名如实思惟?生一切法故。”

  尔时文殊师利童子白佛言:“世尊!云何见四圣谛心?”

  佛告文殊师利:“若见一切法即不生故,即见苦谛;若见出生一切法消除故,即是集谛;若见最上涅盘一切寂静法相,即是灭谛;若见究竟一切法性即是道谛。文殊师利!若彼见此四圣谛非实、非虚,是善法、是不善法,是有漏、是无漏,是世间、是出世间,是有为智、是无为智,是无变异法,是观苦集了别智法,即决定灭谛,乃至决定法界道谛,不可改变。何故一切愚迷众生耽着欲乐,于此实相法中,而生迷惑?彼诸众生,于寂灭法,不谛思惟,乃至一切法,寂静自性,不得现前。不知此法非取、非舍、非离取舍,在彼贪界,显现涅盘,瞋界、痴界乃至轮回界,悉能现彼涅盘寂静界故。若于一切法,能现如是自性平等,当得一切法中自在无碍。云何不知彼真实法?若于不生、不灭法,心同虚空,即佛平等不可得故,法平等不可得故,僧平等不可得故,乃至涅盘寂静平等亦不可得故。如是于一切未曾有法,不生疑惑,即得离疑。不生、不出,至一切最胜涅盘寂静界故。文殊师利!如是真谛一切法不可见,是故须菩提而不往诣礼如来足。如须菩提尚得无我,况复如来云何而见?勿作是解。文殊师利!如是一切不生法中有所见故,即非见四圣谛。”

  尔时文殊师利法王子白佛言:“世尊!云何见四念处?”

  佛告文殊师利:“彼须菩提,当得观身不净,见身念处;观受是苦,见受念处;观心无常,见心念处;观法无我,见法念处。”

  文殊师利复白佛言:“世尊!如是实相云何而说?复云何见真实四念处?”

  佛告文殊师利:“止,此真实谛如来所说,难解难知。”

  文殊师利言:“唯愿说之,广演分别,彼真实四念处故”

  佛言:“文殊师利!汝若见等虚空身,即见此身中身念处。又,文殊师利!若于受中内外中间有所得故,即见受念处。又,文殊师利!若见此心智有方圆大小,即见此心中心念处。又,文殊师利!若于善、不善,有漏、无漏,乃至烦恼世出世间法中有所得故,即非见此法中法念处。文殊师利!此真实四念处应如是解。”

  文殊师利白世尊言:“云何见四正勤?”

  佛告文殊师利:“若观十二缘生,究竟空寂乃至无性,一切法彼不可得,当起精进心,称法灭除所生不善一切业故;为未生不善法,令不起故;未生善法,起精进心令出生故;所生善法,令得久住,不废忘故,当起圆满精进心故。如一切法离取、离舍、非离取舍,若得如是正忆念故,彼不复起心,即得此三摩地行。彼云何思惟?得神足故。云何住平等一切法?文殊师利,应当如是见四正勤。”

  文殊师利又复白言:“世尊!云何见五根?”

  佛言:“文殊师利!若见究竟一切法不生,即解信根。何以故?文殊师利!此究竟不生信根,于一切法中,心不可得故,本离此名。又,文殊师利!若于一切法离忆念故,无有趣求,不住方所,是为精进根。文殊师利!若于一切法,离现前明了故,远离差别,心不起故,是为念根。又,文殊师利!若于诸法,能离生灭,能觉所觉,性空性非空性故,是为定根。文殊师利!若性孰有孰无,一切法中不可得故,是为慧根。文殊师利!应如是解,了知五根故。”

  文殊师利言:“世尊!云何见五力?”

  佛言:“文殊师利!若能见此离性、离相一切广大心法,是为信力。文殊师利!若于菩提进求功德,能离取舍,非离取舍,是为进力。文殊师利!若于一切法离诸忆念,无有计执,是为念力。文殊师利!若至一切法无相故,是为定力。文殊师利!若能远离一切所见,乃至涅盘,是为慧力。文殊师利!应如是解,了知五力故。”

  文殊师利言:“世尊!云何见七觉分?”

  佛言:“文殊师利!若见一切无自性法,不忆念故,是为念觉分。文殊师利!若于一切法,心不可测度,说善、不善及得受记,是为择法觉分。文殊师利!若于一切法,能离取舍、非离取舍,又于诸法舍离思虑,是为精进觉分。文殊师利!若于一切法,不生爱着,解一切法即无生故,是为喜觉分。文殊师利!若于一切法,心生信乐,解一切法不可得故,是为轻安觉分。文殊师利!若于一切法,心无掉举,是为定觉分。文殊师利!若于一切法无住、无著、不可觉知,于一切法不生贪着,若得此舍,是为舍觉分。文殊师利!七菩提分,应如是解而能了知。”

  文殊师利言:“世尊!云何见八正道?”

  佛告文殊师利:“若不见正,乃至不见一切无性、法无二相,心无挂碍,是为正见。文殊师利!若见一切法,离诸挂碍、非离挂碍,心无所著,是为正思惟。文殊师利!若见一切法,无有边际,称无边际,平等善说,是为正语。文殊师利!若见一切法,无有动作,离悲[(每*殳)/心]心,本不生故,是为正业。文殊师利!若于一切法,无喜、无瞋,诸法不生,是为正命。文殊师利!若于一切法,无有起灭、无有力用,是为正精进。文殊师利!若于一切法,念念不生、无有知觉,离诸思惟,是为正念。文殊师利!若于一切法,自性、非性而能远离,无有所著,是为正定。文殊师利!此八正道,应如是解即能了知。”

  “文殊师利!若有见如是四圣谛心,即得见于四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分,真实心故。是求彼岸,至实际地,得大安乐,悉舍重担,远尘离垢,观身无相至无生忍。阿罗汉、沙门、婆罗门,至净彼岸名曰多闻,是真佛子,是能仁子;能敌冤家,弃掷烦恼,得大坚固,无老、无怖,无有疑惑亦无戏论,无彼无此,名此比丘为圣法幢。文殊师利!若得如是法忍,得大善利,应得一切世间天、人、阿修罗而为供养。文殊师利!是故得一切国土无空过者,悉受清净饮食供养,为离轮回、得涅盘岸,脱诸苦轮,乃至一切正遍知正等菩提,起此心法所求皆得。”

  尔时世尊说是法时,三万二千天子皆得此法,彼诸天众于如来、世尊、应、正等觉,并文殊师利菩萨摩诃萨,散曼陀罗花、摩诃曼陀罗花而以供养,作如是言:“彼等于如来佛法中,当得出家受清净戒。若说此法,一心听受,得菩提道。”复有八千一百比丘众,心得漏尽无生解脱;复有四万二千菩萨,得无生法忍。于时三千大千世界,一切魔王宫殿、山林旷野、大地,六种振动,于虚空中雨众天花,赞言:“善哉,善哉!善说此法,甚为希有!”出是音声,十方普闻。

  佛说此经已,文殊师利法王子及大菩萨、诸比丘众,一切世间诸天、人民、阿修罗、乾达婆等,闻佛所说,各各欢喜,礼佛而退。

  佛说文殊师利问法经