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  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 14 册 No. 0470 佛说文殊师利巡行经

  No. 470 [No. 471]

  佛说文殊师利巡行经

  元魏天竺三藏菩提流支译

  如是我闻:

  一时婆伽婆,住王舍城耆阇崛山中,与大比丘众五百人俱。尔时世尊于日晡时,从自房出,在外宽处,大众围绕,恭敬供养,而为说法。

  尔时文殊师利童子,于彼一切五百比丘行住之处,次第巡行,遂到长老舍利弗所,见长老舍利弗独在一处端身而坐,入禅思惟。尔时文殊师利童子,既见长老舍利弗已,而语之言:“大德舍利弗!汝入禅耶?”

  长老舍利弗言:“如是,文殊师利!”

  文殊师利言:“大德舍利弗!为未寂静,欲令寂静,汝入禅耶?为先寂静何所寂静,汝入禅耶?大德舍利弗!汝依何禅?为依过去、为依未来、为依现在、为依内外,汝入禅耶?又,舍利弗!为依身禅、为依心禅?”

  长老舍利弗言:“文殊师利!我此禅义,诸有一切见法乐行,诸有一切心不散乱,如是正念。”

  文殊师利言:“大德舍利弗!汝得彼法耶?彼法是何法?为见法乐行?不见法乐行?”

  长老舍利弗言:“文殊师利!不得彼法,为有何者法?若见法乐行,不见法乐行。复次,文殊师利!如来为彼声闻之人说离欲法,我依彼法如是入禅。”

  文殊师利言:“大德舍利弗!何者离欲法,如来为彼声闻人说,大德舍利弗依而行耶?”

  长老舍利弗言:“文殊师利!比丘如是依过去行、依未来行、依现在行,乃至依心行,如是等应知。文殊师利!如来为彼声闻之人,说此离欲法,我随彼法、依彼法行。”

  文殊师利言:“大德舍利弗!若如是说,依过去行、依未来行、依现在行,乃至依心离欲而行,如是等者。大德舍利弗!若彼诸法,过去如来无、未来如来无、现在如来无,此法如是无。大德舍利弗!今者云何作如是说:‘依过去行、依未来行、依现在行?’以无法故,则亦无依。

  “复次,大德舍利弗!过去如来、未来如来、现在如来,无人令住,无处可住。若无住者,依不可得。

  “复次,大德舍利弗!若人说言:‘过去、未来、现在如来有依、不依。’如是之人则谤如来。何以故?真如无念,亦无所念。真如不退,真如无相。

  “复次,大德舍利弗!过去真如不可得,未来真如不可得,现在真如不可得,乃至心真如不可得,如是等,应知。

  “复次,大德舍利弗!更无有法,在真如外而可显说。”

  长老舍利弗言:“文殊师利!诸佛如来住真如已,然后说法。”

  文殊师利言:“大德舍利弗!真如非有,云何如来住真如已而当说法?大德舍利弗!彼法亦无,云何如来住真如已,而当说法?如来亦无,何处如来住真如已,而当说法?一切诸法皆不可得,诸佛如来亦不可得。又此可得、不可得法,如是二种皆不可得。如来非说,亦非不说。何以故?大德舍利弗!如来无说不可说言,此是如来。”

  长老舍利弗言:“文殊师利!当有何人受如是法?”

  文殊师利言:“大德舍利弗!若人不取有为法界,不悕涅槃,如是之人,能受此法。若人不得过去之法,不知彼法,不得未来、现在之法,不知彼法,如是之人能受此法。若不见染、若不见净,若无心取,如是之人能受此法。若非我行、非无我行,非取舍行,如是之人能受此法。如是之人,则能知此所说之义。”

  长老舍利弗言:“文殊师利!为何所知?”

  文殊师利言:“大德舍利弗!此无可说、亦无所问,为何所知?”

  长老舍利弗言:“文殊师利!说法太深,信此法人甚为少耳。文殊师利!阿罗汉人、学无学人尚非境界,何况一切愚痴凡夫?”

  文殊师利言:“大德舍利弗!如是,如是!阿罗汉人亦非境界。何以故?阿罗汉者无诸境界,阿罗汉者无住无处,名阿罗汉;不可得说,名阿罗汉。以无说故,名阿罗汉。何以故?无为、无住,名阿罗汉。彼阿罗汉何处境界?阿罗汉者非名、非色,愚痴凡夫分别名色。阿罗汉者,于彼名、色不分别知,名阿罗汉。阿罗汉者,非名分别、非色分别。愚痴凡夫亦不可得,凡夫之法亦不可得;阿罗汉者亦不可得,阿罗汉法亦不可得。若不可得则不分别,若不分别则无所行,若无所行则无戏论,若无戏论是则寂静,如是无行亦无戏论。寂静之人,则不取有,亦不取无,非有、非无,如是不取。若不取者,则无所得,如是之人,离一切得,无心、离心住声闻法,如是应知。”

  尔时文殊师利童子说此法已,时彼五百诸比丘众,从坐而起舍离而去,作如是言:“我不用见文殊师利童子之身,我不用闻文殊师利童子名字。随何方处,若有文殊师利童子住彼处者,亦应舍离。何以故?如是文殊师利童子异我梵行,是故应舍。”

  尔时长老舍利弗语文殊师利童子言:“文殊师利!说此法义,意岂不欲令诸众生知法义乎?”

  文殊师利言:“如是,如是!大德舍利弗!”

  长老舍利弗言:“云何令此五百比丘,从坐而起,毁呰戏论诽谤而去?”

  文殊师利言:“大德舍利弗!若此诸比丘,如是说言:‘我不用是文殊师利童子之身,我不用闻文殊师利童子名字,随何方处,若有文殊师利童子住彼处者,亦应舍离。’如是说者,善哉,善哉!大德舍利弗!此诸比丘善说此语。何以故?以无文殊师利童子,故不可得。如其是无不可得者,则不可见亦不可闻,随何方处,若有文殊师利童子住彼处者,亦应舍离。如是说者,如是文殊师利童子住处亦无,彼若无者,则不可近亦不可舍。”

  尔时文殊师利童子既说此法,五百比丘闻已回面,既回面已,后向文殊师利童子说如是言:“文殊师利说如是法,非我能解。”

  文殊师利言:“善哉,善哉!汝诸比丘,如来弟子声闻之人,应如是学。诸比丘!如是法者,非识所知、非智所知。何以故?法界法尔故。法界如是无念、无退,如其彼法无念、无退,非识所知、非智所知。诸非识知、非智所知,则非所念。汝诸比丘,如来弟子声闻之人,应如是学。若如是学,佛说彼人得最胜法,是世福田,应受供养。”

  说此法时,彼诸比丘五百人中,四百比丘不受诸法,尽诸结漏,心得解脱;一百比丘起于恶心,自身将堕大地狱中。

  尔时长老舍利弗语文殊师利童子言:“文殊师利!仁者说法非护众生,而失如是一百比丘。”

  尔时世尊告长老舍利弗言:“汝舍利弗,莫如是说。何以故?舍利弗!此一百比丘堕大叫唤地狱,受一触已,生兜率陀天同业之处,以其得闻如是法故。舍利弗!此诸比丘,若不得闻如是法门,定堕地狱。一劫尽已,乃生人中。以其得闻此法门故,应堕地狱一劫受业,得为少受。舍利弗!此百比丘,弥勒如来初会之中,得作声闻,证阿罗汉,得尽诸漏。如是,舍利弗!闻此法门所得福胜,非修四禅、非四无量、非四无色三摩跋提。何以故?若不得闻此法门者,则于生死不可得脱。我说彼人生老病死,悲苦忧愁,号哭懊恼不可得脱。”

  尔时长老舍利弗语文殊师利童子言:“甚为希有,文殊师利乃能善说如是法门,成就众生。”

  文殊师利言:“大德舍利弗!真如不减、真如不增,法界不减、法界不增,诸众生界不减、不增。何以故?彼唯言语,无人可依,无处可依,非依不依。大德舍利弗!如是不依即是菩提,如是菩提即是解脱。若依法者是则分别;若知非作亦非非作,即是涅槃。”

  尔时世尊告长老舍利弗言:“如是,如是!舍利弗!如文殊师利童子所说,真如不减、真如不增,法界不减、法界不增,诸众生界不减、不增,不染、不净。”

  尔时世尊为显此义,重说偈言:

 “说过去未来、  现在世诸法,
  言说非是义,  此非相无相。
  若相若无相,  皆无所分别,
  随分别故得,  分别故无相。
  若分别有为,  则分别涅槃,
  彼二皆魔业,  黠慧如是知。
  阴入界唯名,  不生灭无相,
  若观察分别,  彼则不观察。
  黠慧不分别,  行境界如空,
  若分别则取,  不分别不取。
  分别取则缚,  不分别则脱,
  若知如是法,  彼人名智者。
  如是人得尽,  名不分别智,
  有智故说智,  智说二皆空。
  若人如是知,  彼人名智者。
  宝满三千界,  布施所得福,
  若人闻此法,  其福过于彼。
  布施持戒忍,  神通无障碍,
  亿劫常修行,  不及闻此经。
  若知此法门,  正遍知所说,
  得闻此经已,  一切得如来。”

  如来既说此法门已,十千众生远尘离垢,于诸法中得法眼净;五百比丘发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时世尊即授五百比丘佛记,作如是言:“汝诸比丘于星喻劫,皆当得成阿耨多罗三藐三菩提,尽同一号,名曰法华如来、正遍知。”

  世尊说已,文殊师利童子、长老舍利弗、天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛说已欢喜奉行。

  佛说文殊师利巡行经