• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

大正藏第 14 册 No. 0449 佛说药师如来本愿经

  No. 449 [Nos. 450, 451; 灌顶经卷第十二]

  药师如来本愿功德经序

  药师如来本愿经者,致福消灾之要法也;曼殊以慈悲之力请说尊号,如来以利物之心盛陈功业;十二大愿彰因行之弘远,七宝庄严显果德之纯净;忆念称名则众苦咸脱,祈请供养则诸愿皆满;至于病士求救应死更生,王者攘灾转祸为福;信是消百怪之神符,除九横之妙术矣。

  昔宋孝武之世,鹿野寺沙门慧简已曾译出在世流行,但以梵宋不融、文辞杂糅,致令转读之辈多生疑惑。矩早学梵书恒披叶典,思遇此经验其纰谬;开皇十七年初获一本,犹恐脱误未敢即翻,至大业十一年复得二本,更相仇比方为揩定,遂与三藏法师达磨笈多,并大隋翻经沙门法行明则、长顺海驭等,于东都洛水南上林园翻经馆重译此本。深鉴前非方惩后失,故一言出口必三覆乃书,传度幽旨差无大过;其年十二月八日翻勘方了,仍为一卷。

  所愿此经深义人人共解,彼佛名号处处遍闻,十二夜叉念佛恩而护国,七千眷属承经力以利民,帝祚遐永,群生安乐,式贻来世序云尔。

  佛说药师如来本愿经

  新翻药师经,大业十二年十二月八日,沙门慧矩等六人,于东都洛水南上林园译出。此本最定,诸读诵者愿莫更疑,得罪不轻。

  佛说药师如来本愿经

  隋天竺三藏达摩笈多译

  如是我闻:

  一时婆伽婆游行人间至毗舍离国住乐音树下,与大比丘众八千人俱、菩萨三万六千、国王、大臣、婆罗门、居士、天龙、阿修罗、揵达婆、伽楼茶、紧那罗、摩呼罗伽等,大众围绕于前说法。

  尔时,曼殊室利法王子,承佛威神,即从座起,偏露一髆,右膝着地,向婆伽婆合掌曲躬白言:“世尊!唯愿演说诸佛名号及本昔所发殊胜大愿,令众生闻已,业障消除,摄受来世正法坏时诸众生故。”

  尔时,婆伽婆赞曼殊室利童子言:“善哉!善哉!曼殊室利大慈悲者,起无量悲,劝请我说,为欲义利种种业障所缠众生,饶益安乐诸天人故。曼殊室利!当善忆念,听我所说。”

  时曼殊室利童子乐听佛说,白言:“唯然,世尊!”

  佛告曼殊室利:“东方过此佛土十恒河沙等佛土之外,有世界名净琉璃,彼土有佛,名药师琉璃光如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

  “曼殊室利!彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨行时,发十二大愿。何者十二?

  “第一大愿:愿我来世于佛菩提得正觉时,自身光明炽然,照曜无量无数无边世界,三十二丈夫大相及八十小好以为庄严;我身既尔,令一切众生如我无异。

  “第二大愿:愿我来世得菩提时,身如琉璃,内外清净,无复瑕垢,光明旷大,威德炽然,身善安住,焰网庄严,过于日月,若有众生,生世界之间,或复人中昏暗及夜,莫知方所,以我光故,随意所趣,作诸事业。

  “第三大愿:愿我来世得菩提时,以无边无限智慧方便,令无量众生界受用无尽,莫令一人有所少乏。

  “第四大愿:愿我来世得菩提时,诸有众生行异道者,一切安立菩提道中,行声闻道、行辟支佛道者,皆以大乘而安立之。

  “第五大愿:愿我来世得菩提时,若有众生于我法中修行梵行,此诸众生无量无边,一切皆得不缺减戒,具三聚戒,无有破戒趣恶道者。

  “第六大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,其身下劣,诸根不具,丑陋顽愚,聋盲跛躄,身挛背伛,白癞癫狂,若复有余种种身病,闻我名已,一切皆得,诸根具足,身分成满。

  “第七大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,诸患逼切,无护无依,无有住处,远离一切资生医药,又无亲属,贫穷可愍,此人若得闻我名号,众患悉除,无诸痛恼,乃至究竟无上菩提。

  “第八大愿:愿我来世得菩提时,若有女人,为妇人百恶所逼恼故,厌离女身,愿舍女形,闻我名已,转女人身成丈夫相,乃至究竟无上菩提。

  “第九大愿:愿我来世得菩提时,令一切众生解脱魔网,若堕种种异见稠林,悉当安立置于正见,次第示以菩萨行门。

  “第十大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,种种王法,系缚、鞭挞、牢狱、应死,无量灾难,悲忧煎迫,身心受苦,此等众生,以我福力,皆得解脱一切苦恼。

  “十一大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,饥火烧身,为求食故,作诸恶业,我于彼所,先以最妙色香味食,饱足其身,后以法味,毕竟安乐而建立之。

  “十二大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,贫无衣服,寒热蚊虻,日夜逼恼,我当施彼,随用衣服,种种杂色,如其所好,亦以一切宝庄严具,花鬘、涂香、鼓乐、众伎,随诸众生所须之,具皆令满足。

  “此十二大愿,是彼世尊药师琉璃光如来、应、正遍知,行菩萨时,本昔所作。

  “复次,曼殊室利!药师琉璃光如来所有诸愿,及彼佛土功德庄严,乃至穷劫说不可尽。彼佛国土一向清净,无女人形,离诸欲恶,亦无一切恶道苦声,琉璃为地,城阙、垣墙、门窗、堂阁柱梁、斗拱、周匝罗网,皆七宝成,如极乐国,净琉璃界庄严如是。

  “于其国中有二菩萨摩诃萨,一名日光,二名月光,于彼无量无数诸菩萨众,最为上首,持彼世尊药师琉璃光如来正法之藏。

  “是故,曼殊室利!信心善男子、善女人,应当愿生彼佛国土。”

  尔时,世尊复告曼殊室利童子言:“曼殊室利!或有众生,不识善恶,多贪无厌,不知布施及施果报,愚痴无智,阙于信根,聚财护惜,不欲分施。此等众生,无施心故,见乞者来,其心不喜,如割身肉。复有无量悭贪众生,自不受用,亦不欲与父母、妻子,况奴婢、作使及余乞人。此等众生,人间命终,生饿鬼道,或畜生道。由昔人间,曾得闻彼药师琉璃光如来名号故,或在鬼道,或畜生道,如来名号暂得现前,即于念时,彼处命终,还生人道,得宿命智,怖畏恶趣,不乐欲乐,好行慧施,赞叹施者,一切所有,悉能舍施,渐以头目、手足、血肉、身分皆与求者,况余财物。

  “复次,曼殊室利!有诸众生,虽奉如来,受持学句,然破戒、破行、破于正见;或受学句,护持禁戒,然不求多闻,不解如来所说修多罗中甚深之义;或复多闻,而增上慢,自是非他,嫌谤正法,为魔伴党。此等痴人,及余无量百千俱胝那由他众生,行邪道者,当堕地狱。此等众生,应于地狱流转无期,以得闻彼世尊药师琉璃光如来名号故,于地狱处,彼佛威力,如来名号暂得现前,即时舍命,还生人道,正见精进,淳善净心,便能舍家,于如来教中出家学道,渐次修行菩萨诸行。

  “复次,曼殊室利!或有众生,以妒忌故,但自称赞,不赞他人。此诸众生,以自高轻他故,于三恶道,无量千岁,受诸苦毒;过无量千岁已,于彼命终,生畜生趣,作牛马驼驴,鞭杖捶击,饥渴逼恼,身负重担,随路而行;若生人道,常居下贱,为人奴婢,受他驱役。若昔人中,闻彼世尊药师琉璃光如来名号者,以此善根,众苦解脱,诸根猛利,聪慧博识,恒求善本,得与良友常相随逐,能断魔罥,破无明㲉,竭烦恼河,解脱一切生老病死,忧悲苦恼。

  “复次,曼殊室利!有诸众生,好喜乖离,更相斗讼,此等互起恶心众生,身口及意,恒作诸恶,为欲相损,各各常以无益相加,或告林神、树神、山神、冢神种种别神,杀诸畜生,取其血肉,祭祀一切夜叉、罗刹食血肉者,书怨人字,并作其形,成就种种毒害、咒术、厌魅、蛊道、起尸鬼咒,欲断彼命及坏其身。由闻世尊药师琉璃光如来名号故,此诸恶事不能伤损,皆得互起慈心、益心、无嫌恨心,各各欢悦,更相摄受。

  “复次,曼殊室利!此诸四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私——及余信心善男子、善女人等,受八分斋,或复一年,或复三月受持诸戒,以此善根,随所喜乐,随所愿求,若欲往生西方极乐世界阿弥陀如来所者,由得闻彼世尊药师琉璃光如来名号故,于命终时,有八菩萨乘空而来,示其道径,即于彼界,种种异色波头摩华中自然化生;若复此人欲生天上,即得往生,本昔善根无有穷尽,不复更生诸余恶趣,天上命尽,当生人间,为转轮王,四洲自在安立,无量百千俱胝那由他众生于十善业道,或复生于刹利大族、婆罗门大族、居士大家,金银、粟帛、仓库盈满,形色具足,自在具足,眷属具足,勇健多力如大力士;若有女人得闻说此如来名号至心受持,此人于后永离女身。”

  尔时,曼殊室利童子白佛言:“世尊!我于后时,以彼世尊药师琉璃光如来名号,于信心善男子、善女人所,种种方便流布令闻,乃至睡中亦以佛名觉寤其耳。若受持此经读诵宣说,或复为他分别开解,若自书,若令人书,若取经卷五色净彩以盛裹之,洒扫净处以安置之,持种种华、种种香、涂香、华鬘、宝幢、幡盖而用供养,尔时,四大天王,与其眷属,并余百千俱胝那由他诸天,皆诣其所。若此经卷流行之处,若复有人诵持此经,以得闻彼世尊药师琉璃光如来名号,及本昔所发殊胜大愿故,当知是处无复横死,亦复不为诸鬼所持夺其魂魄,设已夺者,还复如故。”

  佛言:“如是,如是!曼殊室利!如汝所说。曼殊室利!信心善男子、善女人,若欲供养彼如来者,此人应作如来形像,七日七夜受八分斋食清净食,于清净处散种种华,烧种种香,以种种缯彩,种种幡幢,庄严其处,澡浴清洁,着新净衣,应生无垢浊心,无怒害心,于一切众生起利益心,慈悲喜舍平等之心,鼓乐歌赞,右绕佛像,应念彼如来本昔大愿并解释此经,如所思念,如所愿求,一切所欲,皆得圆满——求长寿得长寿,求福报得福报,求自在得自在,求男女得男女。

  “或复有人忽得恶梦,或见诸恶相,或怪鸟来集,于其住所百怪出现,此人若能以种种众具,供养恭敬彼药师琉璃光如来者,一切恶梦、恶相、不吉祥事皆悉隐没,或有水怖、火怖、刀怖、毒怖、悬险之怖,恶象、师子、虎狼、熊罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒如是等怖,忆念供养彼如来者,一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰、贼盗反乱、如是等怖,亦应念彼如来恭敬尊重。

  “复次,曼殊室利!若有信心善男子、善女人,乃至尽形受三归依,不事余天,或持五戒,或持十戒,或持菩萨一百四戒,或复出家受持比丘二百五十戒,若比丘尼受持五百戒,于随所受中,毁犯禁戒,畏堕恶道,若能供养彼世尊药师琉璃光如来者,决定不受三恶道报。或有女人临当产时,受于极苦,若能称名供养彼世尊药师琉璃光如来者,速得解脱,所生之子身分具足,形色端正,见者欢喜,利根聪明,安隐少病,无有非人夺其魂魄。”

  尔时,世尊告慧命阿难言:“阿难!如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德,汝信受耶?汝于如是诸佛如来甚深境界多生疑惑。”

  时,慧命阿难白佛言:“大德世尊!我于如来所说法中,无复疑惑。何以故?一切如来身口意行无不清净。世尊!此日月,有如是大神通,有如是大威力,可令堕落,须弥山王可得移动,诸佛所言无有差异。大德世尊!或有众生信根不具,闻说如来佛境界已,作是思惟:‘云何但念彼如来名获尔许功德?’心不信受,生于诽谤,此等长夜无义饶益,当堕苦趣。”

  佛言:“阿难!若彼如来所有名号入其耳中,此人堕恶道者,无有是处。阿难!诸佛境界诚为难信,汝今信受,应知皆是如来威力,非一切声闻、辟支佛地所能信受,唯除一生补处菩萨摩诃萨。阿难!人身难得,于三宝中信敬尊重亦难可得,闻彼如来名号倍难于此。阿难!彼世尊药师琉璃光如来无量菩萨行,无量诸巧便,无量旷大愿,我欲一劫若过一劫说彼如来菩萨行愿,乃至穷劫,彼世尊药师琉璃光如来本昔所行及殊胜大愿,亦不究尽。”

  尔时,众中有菩萨摩诃萨名曰救脱,即从座起,偏露一髆,右膝着地,向婆伽婆合掌曲躬白言:“大德世尊!于未来世,当有众生,身婴重病,长患羸瘦,不食饥渴,喉唇干燥,死相现前,目无所见,父母、亲眷、朋友、知识啼泣围绕,其人尸形卧在本处,阎摩使人引其神识,置于阎摩法王之前,此人背后有同生神,随其所作,若罪若福一切皆书,尽持授与阎摩法王。时阎摩法王推问其人,算计所作,随善随恶而处分之。若能为此病人归依彼世尊药师琉璃光如来,如法供养,即得还复。此人神识得回还时,如从梦觉皆自忆知,或经七日、或二十一日、或三十五日、或四十九日,神识还已,具忆所有善恶业报,由自证故,乃至失命不造恶业。是故信心善男子、善女人,应当供养药师如来。”

  尔时,慧命阿难问救脱菩萨言:“善男子!应云何供养彼世尊药师琉璃光如来也?”

  救脱菩萨言:“大德阿难!若有患人欲脱重病,当为此人七日七夜受八分斋,当以饮食,及种种众具,随力所办,供养比丘僧,昼夜六时,礼拜供养彼世尊药师琉璃光如来,四十九遍读诵此经,然四十九灯,应造七躯彼如来像,一一像前各置七灯,一一灯量大如车轮,或复乃至四十九日光明不绝,当造五色彩幡长四十九尺。

  “复次,大德阿难!灌顶刹利王等,若灾难起时——所谓人民疾疫难、他方侵逼难、自界反逆难、星宿变怪难、日月薄蚀难、非时风雨难、过时不雨难——尔时,此灌顶刹利王,当于一切众生,起慈愍心,赦诸系闭,依前所说供养法式,供养彼世尊药师琉璃光如来。时灌顶刹利王用此善根,由彼世尊药师琉璃光如来本昔胜愿故,其王境界即得安隐,风雨以时、禾稼成就、国土丰熟,一切国界所有众生,无病安乐,多生欢喜,于其国界亦无夜叉、罗刹、毗舍阇等诸恶鬼神扰乱众生,所有恶相皆即不现,彼灌顶刹利王,寿命色力无病自在并得增益。”

  尔时,慧命阿难问救脱菩萨言:“善男子!云何已尽之命而可更延?”

  救脱菩萨言:“阿难!汝岂不闻如来所说九横死耶?是故教以咒药方便;或有众生,得病非重,然无医药及看病人,或复医人疗治失所,非时而死,是为初横;第二横者,王法所杀;第三横者,游猎、放逸、淫醉无度,为诸非人害其魂魄;第四横者,为火所烧;第五横者,为水所溺;第六横者,入师子、虎豹、诸恶兽中;第七横者,饥渴所困,不得饮食,因此致死;第八横者,厌祷、毒药、起尸鬼等之所损害;第九横者,投岩取死,是名如来略说大横有此九种,其余复有无量诸横。”

  尔时,众中有十二夜叉大将,俱在会坐,所谓:

  宫毗罗大将、  跋折罗大将、
  迷佉罗大将、  安捺罗大将、
  安怛罗大将、  摩涅罗大将、
  因陀罗大将、  波异罗大将、
  摩呼罗大将、  真达罗大将、
  招度罗大将、  鼻羯罗大将,

  此等十二夜叉大将,一一各有七千夜叉以为眷属,皆同一声白世尊言:“我等今者蒙佛威力,得闻世尊药师琉璃光如来名号已,不复更有恶道之怖。我今相与皆同一心,乃至寿尽归依佛、归依法、归依僧,皆当荷负一切众生,为作义利,饶益安乐,随于何等村城聚落阿兰拏处,若流布此经,若复持彼世尊药师琉璃光如来名号亲近供养者,我等眷属卫护是人,皆使解脱一切苦难,诸有所求,悉令满足。”

  尔时,世尊赞诸夜叉大将言:“善哉,善哉!大夜叉将!汝等若念彼世尊药师琉璃光如来恩德者,当念饶益一切众生。”

  尔时,慧命阿难白佛言:“世尊!此经何名?云何奉持?”

  佛言:“阿难!此法门者,名为‘药师琉璃光如来本昔所发殊胜大愿’,当如是持;名为‘十二夜叉大将自誓’,当如是持;名为‘净一切业障’,当如是持。”

  时婆伽婆说是语已,诸菩萨摩诃萨、诸大声闻、国王、大臣、婆罗门、居士,及一切大众阿修罗、揵达婆等,闻佛所说,欢喜奉行。

  佛说药师如来本愿经