•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


贤劫经卷第一(亦名颰陀劫三昧,晋曰贤劫定意经)

  西晋月氏三藏竺法护译

  问三昧品第一

  闻如是:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。终竟三岁,始初三年,悉具衣服,所化已周。着衣执钵游维耶离,与大圣众无数百千诸比丘俱,菩萨八十亿。

  尔时,世尊处在闲居,安然庠序从燕室兴,慧王菩萨、喜王开士,精专独处,亦寻起出奉迎如来,严治场地敷设众座。

  彼时,四辈诸比丘、比丘尼、清信士、清信女、天、龙、鬼神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒及人非人,咸来云集,一切诸会蒙众菩萨光明所照,皆得安和。

  诸会菩萨一切大圣,神智畅达逮得总持,已成三昧具足五通,目睹众生一切心念,悉分别知所思道俗,不怀妄想,普布弘训布施和意。自持戒、忍、精进、一心,智慧、善权靡不开化,逮不退转。颁宣道法慈愍群生,不抱瞋害,不慕利养,所演经句不冀衣食,无所著故,逮深法忍无所从生,度诸所生,皆为一切无请之友;为师子吼十方启受,济诸终始使度彼岸。勇猛无畏越众魔事,消诸阴盖无挂碍业,了本清净不疑诸法,积功累德不可称载。深入玄妙无极道元,意和面悦先发问讯,言谈庠序除去愠色,弃捐伪谄歌颂正真,无际心行逮致圣忍,辩才不断游无限会,强而有势心如虚空,功勋普流行如金刚。无所不入,所至到处未曾有难,识无数劫周游所历,所说方便,一切诸法犹如幻化、野马影响、如梦所见、水中之月、芭蕉泡沫。众变无数,黎庶没溺无所归依,往反五处而救济之。明达众生所趣善恶,随心所喜演真功勋,常怀愍伤无粗害心,积无量德庄严佛土,无限弘誓成就无际诸佛境界。觉意常定未曾忘归,归叹十方现在诸佛,体解众结尘积自大,志乐圣慧神通自娱。以善权业游亿百千江沙佛土,十方所讲皆遥闻见,明智所修悉能履之,雨法甘露润泽一切,道意无量一切普备。

  其名曰慈氏菩萨、溥首菩萨、光势音菩萨、雨音菩萨、善德百千菩萨、华严菩萨、自大菩萨、明焰成菩萨、畅音菩萨、奉无数亿劫行菩萨、觉意雷音王菩萨、见正邪菩萨、净紫金菩萨、其心坚重菩萨、威光王菩萨、照四千里菩萨、越所见菩萨、辩积菩萨、慧王菩萨、不虚见菩萨、颰陀和等八大正士。又有众香手菩萨、无量真宝菩萨、智积菩萨、大净菩萨、师子吼菩萨、音王菩萨、净珠严行菩萨、师子步畅音菩萨、无量辩无畏菩萨、如是等菩萨八十亿俱。

  于是三千大千世界天下正主、四大天王、释梵自在天王、大梵天王、诸龙王、诸鬼神王、诸阿须伦王、诸迦留罗王、诸真陀罗王、诸摩休勒王、诸揵沓和王,皆往诣佛所,各以华香供养散佛上,还坐一面,或坐或住。

  尔时,喜王菩萨睹众会集,即从坐起更正衣服,长跪叉手白佛:“愿有所问,听乃敢宣陈。”

  佛言:“恣汝所启问,佛当事事分别宣之。”

  喜王即问:“何谓菩萨常备道心断除非法,奉行等业消除众结?修三品:一经行、二住立、三坐定,化诸不调从是超越,令其精进而无瑕秽。何谓菩萨成就具足?晓知众生心性所行,言常至诚入诸佛业,不论诤讼,随其众生音声言辞,入诚谛慧,今现在世睹见十方一切诸佛,而无挂碍。见真妙法乃致诸佛至圣誓愿,愍念俗法,虽游世俗永无所著,修行禅定一心三昧,不从此教而有所生,从泥洹法不取灭度。不以不具诸佛至愿,而中懈废乃复现求缘觉之法,不以此乘而退转堕落取灭度也。意修无量不可限慧,心未曾乱,入于若干诸种境界,造无限业。若有所问,以辩才慧悉为宣畅,摄取无量清净佛土,逮得无余智慧圣达,开化众生心无所著。不有人想颁宣经典,不住颠倒显示灭度,不永寂灭修行得道,亦无所猗如有所好,慕于内行以弃有无。今天中天!惟见愍念,性虽不敏,不敢重启垂哀宣布。”

  尔时,喜王菩萨叹歌此颂:

 “咨问殊妙月,  救世演光明,
  诸菩萨所行,  渐行至成就。
  入无量限众,  诸天人乐法,
  闻最得道行,  无数人发意。
  信乐微妙勋,  问普名闻度,
  无量称智心,  见胜无余证。
  十方散说行,  尊解脱功德,
  佛勋最无伦,  大圣训慧行。
  念俗结黑冥,  速演道光耀,
  疾睹三千界,  行道讲如是。
  相好犹众华,  持道无量音,
  三昧等须弥,  菩萨行如是。
  无等伦无谄,  不我无三垢,
  最寂众所叹,  问人中尊行。
  意坚言和妙,  所说不阙漏,
  圣正士烧尘,  如佛道告我。
  归命入佛道,  昼夜勤无异,
  闻此顺法最,  常正如道训。
  若持常定意,  神足辩智惠,
  见十方诸佛,  问圣致寂然。
  讲慧无等伦,  晓无数定门,
  所说不懈惓,  故问十方行。
  不问入乐处,  不咨境界限,
  妙胜大圣顶,  惟宣十方行。”

  佛告喜王菩萨:“善哉!善哉!所问甚深,愍念一切。有三昧名了诸法本,菩萨若行此三昧定,得是功勋辄逮此行,威神巍巍,具足成就二千一百诸度无极事,致八万四千诸三昧门,八万四千诸总持门,体解众生遍入诸行,疾逮无上正真之道成最正觉。”

  佛言:“喜王!何谓了诸法本三昧?若有菩萨行六坚法,身口心慈言行相应,不违三乘不失要誓,知三乘行,如所造业开示人民,言亦如是。身清行净口言柔和犹如甘露,心念解明犹如日光,常行愍哀恒怀慈心,无有害意不舍大悲,无恋一切不慕贪淫,身行清明志乐法宜,不失笃信尚至诚,不废己愿及一切。

  “分别寂灭不永寂灭,度脱众生随其本行,晓了罪福不乱世俗,未曾贪身不务驰骋,愍众苦恼欲度脱之,劝众施安不造危殆。化诸自大自大消伏,懈者使勤转进道教,修法藏无上慧。

  “不立想人,心无弊碍,不计所有拔诸根本,断除家业志定无为,剖判诸想无所悕望,不舍正受常求智慧,离俗言谈志惟逮住,讲度世业无俗计念。意不忽忘消除荫蔽,常思经法心不慌,入所应宜不失节,立所行法晓知世,无所犯负具诸业,以六度行弃无信,多怀诚信笃佛道,常念佛法勤悔过,乐助功德施众生,因劝诸佛转法轮,应嗟叹圣不谀谄。积功累德常精进,心不懈废习勤修,遵行道业菩萨法,好布施众念怜伤,常抱弘意求止业,不缺止度顺如教。身口心净无沾污。如是至诚,所依言教奉不违废,不住欲界不猗色界,寂无色界,从其所行可怙果报而信乐之,坚住大乘而不退转。入愚冥处,若在悭吝心不习此,等心供养,教化众生令无谀谄,不欺诸佛,不抱害心向众菩萨,不乱圣业虚妄之言。

  “见诸精进若懈怠者而无二心,不嫉他供,具足弘誓,弃捐憍慢瞋恚之想,愚颠邪行以消无明,常省己身不讼彼短,惭愧自责不如佛法。枝身行道又知止足,弃舍亲族,厌于衰耗不务利养。若有所得以分与人,戒无所犯,不习众人睡眠之尤,这被粗言常能含忍,恒慎口言常立道化,叹咏精进常悦和心,与诸解脱亲近相习。

  “勤数咨问修学闲居,不舍独燕常行节限,功勋之德乐习空义,不慕有为、不猗阴身、不乐诸种、不受衰入、不志财利、不住境界,去于颠倒心行坚强,修圣贤行观明心本,得众枯地休息众行。施无悕望,戒无所念,忍无所想,精进不失,禅无所生,智慧无导,奉正真法诸度无极入平等住,不称己德不毁他功,不依生死不得泥洹,是为解脱。

  “消雪情爱建立真谛,面常和悦舍其愠色而先问讯,恭敬长幼中年之士,心常咨赞,怀仁恩宜无所娆害,不在言说。常叹寂然惔怕之行,所在和同合众别离,等心怨友无憎爱矣。求于总持,哀愍众生如父、如母、如身、如子、如师和上尊长无异。

  “奉佛菩萨充满顺风,供事如来好乐严净,不挟怯弱敬重三宝,所在游居无所稸积,度衣限食不贪身命,性常清净恒行乞食,不舍止足弃于众会,不慕家业不乐舍居,不在校饰无有虚伪,言辞可爱闻莫不欢,劝助众人使发道意,无惑所行行入顺教,数数咨叹诸佛至真。

  “心习道法敬重圣众,尊顺慧明习从智达,护众禅思开化精进,常宣道德恒遵行法,信功德本开化众生,好乐笃信讲导众苦,威仪清净常立弘仁,而有惭愧畏难羞耻,弃捐恶人不贤之党。习究竟业,志行脱门,求贤圣行,奉四意止,习平等断,兴发诸根,遵修诸力,观察觉意,不舍道行,度于寂灭。

  “照耀所观心无望想,欣乐法典不犯精舍,无所羞无所惭,不颠倒无欲想,慕菩萨行。佛道旷然而无边际,患厌邪行,消灭往古无数劫时所习邪业,修身自净而无沾污,志寂行律尊承重教而无瑕疵。所行随时捐弃非时,晓了从宜往来周旋,孝顺二亲,又知节限衣食供具,畅达神通鲜明定意。不毁正行度脱众生,奉受如来所宣经典,将护随顺净众瑕秽,导诸佛子,施众菩萨诸佛游居。修众明智从仁和行,乐奉正真,劝化一切使志好导,多乐道义睹护三世,惟好净业国土报应严净之元,常乐痂痏如敬二亲,以逮总持用为游观。

  “得致三昧则是浴池,清白之法为所生母,以得坚住一切无为,专心定意。虽有所度为无所度,无缚无脱无相不相,所遵导化亦无众好,建立佛土以得总持,邦伴诸觉所说清明,度魔境界战斗勇猛,杀害众尘刈除不善,志愿净光魔不能坏,所宣道慧而无穷尽,世莫能称。

  “外众邪业所不能知,过声闻法缘觉之等,所可归仰立一切智,解众生趣所导真谛。好喜乐法,欲开众生,乐众垢者令慕无为,以导法船度于彼岸。载筏相济,愍伤诸天颁宣一法,所立之处无所侵欺,欲布施净其心化悦,解诸好戏使务道径。若欲博闻,恭敬谦顺不为放恣,得三昧定,志行高妙超须弥山。乐于五根观察众无,心好精进游不退转,是则名曰无从生忍。

  “新学菩萨所当奉行,众正士等执持慧憧务求尊圣,以勇力士了无吾我住一切智,普解众生所当度脱,诸天所咨嗟,龙神所奉仰,人民所承事,疾得造立若干品业。诸不学者咸共归命,诸菩萨等佥共赞叹,一切法主悉共宣畅,诸根寂定以为城郭,善权方便导利一切,逮得精思决众狐疑,断诸犹豫去于尘劳,过度济脱无数众生。

  “若有病者为设众药,疗治诸病消除疮痛,常好思惟通大精进,造建无畏欲师子吼,入分别辩敷演义理,神足变化乐闻众法,净其道眼照至泥洹。弃众恶趣,度于欲界色界无色界,建诸佛土。兴发如是如幻三昧,坐师子床,具足成就至阿惟颜,未曾忘失众德之本,化悦懈废拔诸欲僻,建立勤修念济懒堕,将导众生等化三乘,弃捐居业一切所有,具一切智,得无量门御第一义。

  “其于法律解通空行,则断诤讼,好信佛道无上誓愿,虽在众念不怀邪想,等见三世不堕邪观,善权方便普入一切,兴显大道不轻得度。乐于法师犹如犊子不厌其母,虽从法师不贪利养,观察说法不慢众会,不断法施所问仁和,敬三宝本决众疑网,奉行殷勤而不休废,终不违失圣明之业。

  “依摄脱门和悦调定,消化尘垢心无所著,思当所念兴隆三事诸菩萨业,以此三事显示众会甘美道味。若欲变化颁宣道业音如雷鸣,训诱生死十二缘起,开通止门向泥洹门,愍入弘路,其身安隐心永无患。众圣所爱未曾违失,坚固平等如来功勋无能回转,习恩德本消灭无福,示众善元学于圣慧,恃怙毕竟鲜明之业。

  “所行相好不自侵欺,遵修佛道显耀慧品,讲说佛土咨问答报,所难无际生清白法。不厌佛道不弃少智,与难学俱爱敬和同,趣勇猛宝心存在行,欲有所说将护都讲好喜若干,一切报应以示众生使无所犯。晓了诸法行善方便,心念吉祥所见审谛,常自省己可悦他人,裂坏罗网消去无明。离于诸行,蠲除诸识,刈于名色,寂灭六入,断去众受,截于痛痒,消化恩爱,而舍所受。尽于所有,拔害所生度老病死,永散苦恼无有众难。已离苦罪心无所著,所行究畅长济三厄,所观无秽宣布法典,独步男子洗浴众垢消去贪身。闻法执持摄御诸法,学道不惓入众德元未曾回旋,积不可计功勋真义,怀来佛道光显法目,咨嗟圣众降伏外学,叹咏法训行菩萨业,不戏乐用消化日利,使远罪福学行犹日。

  “恭敬国王开导众圣,积清白因致不死果,所行威仪识其宿命,所生之处常念不忘。患厌愚法,好诸如来功德真正而建立之,无量道勋所执法教归一切智。若以颁宣致安住典书写经文,皆弃恐畏不堕边际,坚住不动,有所讲说,一切世间咸共讽诵。

  “过去诸佛悉说是法,常得亲近,现在诸佛当来诸佛,所愿具足无上功祚,入于一切众生所行。耀声闻乘、现缘觉乘,奉持佛法,而不忘失一切行门,则生佛乎?宣畅真正速成正慧,咨问佛德覆护三世,开化寂然危害之难,逮权方便分别地种,入于水种火种三昧建立风种,又以空种至脱道门。净空种慧导利三界,不含众患消除诸结令无有余,捐弃诸着没众阴盖令心憺怕,晓修身行游居永安,亦了他人所行存没所立之处。

  “若演文字不猗言辞,弃捐吾我,心已离此诸所依欲,虽在其中察如臭犬,入于微妙稍稍开寤懈废众劳,越度诸流不坏他党,善进道法而无所著。恭恪善师,舍于睡眠过诸碍岸,断狐疑散贪淫舍懈惓,将护吾我光导众生,不立在命不贪求法,所语不多言辞清和,常谛思惟宜当速行。

  “仁明道业不用生心,喜乐闲居行于众中,不怀怯弱不求他短,自惟身行常奉佛道。应遵平等,不久游居在一土地,释诸所贪所在皇平,灭身众冥心不羸劣,所修方便将养意念,亦无所思,不以识着求于解脱。心常专惟兴发梵行,等遵慈心,悲哀布恩,常以行喜,和颜悦色以法乐之。

  “依蒙观护救众堕害,常以戒禁因济于人,入三昧定,以是智慧畅入诸法,晓了文字思惟究畅,解诸结缚令不恐畏。入诸音声获致利义,恒好敷演道法所施,乐佛法众不厌燕处,志存于道无有上下。不缺诸法,显扬随顺不欺众生,志乐坚强以为具足,夙夜精进而不休懈,是则名曰了诸法本三昧正定。菩萨行是,遍入一切众生境界,奉一切智。”

  佛尔时说是颂曰:

 “行清净,  大圣道,  心信乐,
  无惑业。  自觉意,  辩才要,
  是三昧,  安住施。  降诸魔,
  除诸垢,  断因缘,  生死欲。
  智名称,  富德勋,  护三界,
  度无极。  增慧圣,  道方便,
  贤明种,  消恩情,  度众患,
  佛所叹。  是三昧,  安住施,
  入微妙,  本际门。  以觉了,
  无瞋恨,  断苦恼,  入永安。
  是三昧,  诸佛行,  心中解,
  觉意华。  受圣文,  摄善权,
  诸安住,  觉念鬘,  说是胜,
  三昧定。  觉意华,  脱照门,
  犹月盛,  耀众星。  道所照,
  遍三界,  是法超,  叹喻月。
  三达疗,  令清净,  在闲居,
  静树下,  弃利养,  及谀谄,
  积行求,  是三昧。  捐他非,
  不蔽善,  不以利,  叹身德,
  被三衣,  常乞食,  亲求是,
  行三昧。  纯行禁,  习贤圣,
  问明智,  常独叹,  以咨讲,
  奉行要,  疾逮是,  三昧定。
  众生等,  劳诸味,  远众会,
  乐寂然,  常求是,  妙三昧。
  勿谀谄,  慕斯藏,  依惭愧,
  食解味,  禅床卧,  居观寂,
  乐无我,  常欢悦。  讲明哲,
  意永安,  忍他骂,  犹空响,
  在真业,  心不怨。  欲逮得,
  是三昧,  当信知,  罪福报,
  勿习倒,  恶趣业,  常修空,
  贤圣元。  夙夜勤,  精进力,
  逮三昧,  至慧门。  俱舍斯,
  无益路,  志平等,  道真实,
  立无生,  睹法义,  行是者,
  佛哀念。”

  行品第二

  佛言:“是喜王菩萨,以逮得是了诸法本三昧,解一切法无有颠倒,诸法无动不可倾故,所行志慕救脱五趣,降化众魔自然为伏,为天下人众生爱敬、智者钦仰,求畅诸法及与非法。其德明慧,犹月盛满众星中明,在生死久众生所知,劝化一切,志性清净,舍诸所受,则为三千大千世界之所救护。成致道地,分别无我觉无所归,见三难界而化导之为众生护,逮得恭恪不以自大。越诸阴盖,晓了诸佛其所颁宣,演说灭度应时之宜,以复逮致三十二相。

  “有利无利若苦若乐,有名无名叹毁之事,以解是世所有八法悉无所著,救诸众生慰以甘露,显示灭度开悟一切,去其恼热断斯挂碍,未曾猗着迷惑六根,入十六文字总持之门识其所至,能颁宣斯便逮总持。

  “何谓十六?一曰无;二曰度;三曰行;四曰不;五曰持;六曰碍;七曰作;八曰坚;九曰势;十曰生;十一曰摄;十二曰尽;十三曰盖;十四曰已;十五曰住;十六曰烧;是十六事文字之教。若解行是十六文字之教,逮得无量总持门地,解一切法而得自在,择求一切众生慧意,消众尘劳悉宣佛道,受大势力畅达真法,度脱黎庶开化导利,其音和雅犹如哀鸾,逮得普住平等之地。

  “为师子吼致妙巍巍,忍度无极具足大哀,越魔境界,备通哀音至真之声,去自大得忍辱,了深奥义禅定无非,所至到处宣无上法,摄取一切众要经典力势难及,分别一切诸法道门,知众生行之所归趣。

  “识念无数所更历劫,常持诸法灭一切病,净除结网逮断狐疑,速成正觉咨嗟光显,普入一切诸法圣慧,能以方便擿去恼热,讲说诸法己身奉行。

  “服甘露食裂众犹豫,舍所居土显无盖哀以覆众生,念于宿命所更生处,志泥洹德晓众愚騃,诸行所趣获至尊慧,摄一切想建立诸住,不失道地超若干变,达诸言声而却一切,结解所在周满佛土。

  “远离五阴而不自大,疾了言辞,用是之故便降伏魔弃诸外学。见不可计十方国土现在诸佛,闻所说法受持不忘,如其所愿得是三昧而自娱乐。若有菩萨得是三昧,则当谓之逮一切智。所以者何?以致此定,发意之顷,一生补处成最正觉,从一本起二,二至三,三至四,从其发意辄得佛道。所以者何?又斯定者则一切智。”

  尔时,世尊说此颂曰:

 “无量无训漏,  而无有等伦,
  所出无所归,  以脱诸所趣。
  降化无所著,  殊胜兴无限,
  执持斯景摸,  十方之妙行。
  弃诤以娱乐,  心患众垢尘,
  人中上喜真,  言辞甚流利。
  胜遵无著勋,  捐舍所生冥,
  总持是法曰,  建立在十方。
  晓了过解说,  劝乐度彼岸,
  天人所重敬,  所施济第一。
  诸行度无极,  勇猛而宣德,
  所修奉章句,  至于十力种。
  捐杂难往来,  乃能致本无,
  随心之所好,  而开化众人。
  得行游正路,  所宿止无垢,
  以斯施眼明,  所行游无行。
  意强多愍爱,  视人如赤子,
  人尊诸所至,  劝教众邪业。
  永无所破坏,  而众中畅吼,
  于是造立行,  无有众等伦。
  得护于十方,  及他诸不逮,
  劝乐人无底,  长永修闲定。
  仁舍其家业,  兴法如甘露,
  奉持是经典,  归于最胜德。
  积累多功勋,  训讲无数人,
  劝悦众愚等,  终不久戏逸。
  谛解于六趣,  寂胜而觉善,
  好和安众人,  在此功德行。
  得殊特名勋,  如月游无尘,
  度脱天人众,  居前无所畏。
  名称普流胜,  施殊妙甘露,
  游此所当行,  疾致得佛道。
  立于所应住,  在十方佛所,
  颁宣所当说,  以化诸天人。
  所讲甚微妙,  亦宣至真行,
  奉修是行业,  常乐甘露法。
  以降伏魔力,  仁和安立之,
  超度众苦趣,  归至佛正路。
  所到极善处,  弃捐周旋径,
  行勇猛方便,  成就执持德。”

  佛言:“若有菩萨学斯定意,十方诸佛皆拥护之,以慧照心使得开明,不为阴盖所见覆蔽,逮得神通所睹无极,诸菩萨众悉共将养,使得成就一生补处,众声闻党普来嗟叹。

  “欲使早成十方蒙度,上第七天梵具足王,典诸梵天身自遥护,遣诸天众悉来将顺。忉利天上天帝释王,宿命有德,识其至心学斯定者,遣诸天人悉下宿卫,使行安隐无妄犯者。其四天王身自临之,亦遣官属护于法师,四千里外令无伺求得其便者,令其正法安徐讲诵,开化一切生死五趣。四辈宗之,供养无厌、听受无惓。为人说经,得同学意靡不坦然,各得其所无怨望者,虽怀嫉心欲有所乱,不能办之。

  “又是菩萨常自忍辱心怀仁和,若向瞋者不念其恶,若有逆人欲来危害,不与共诤惟避舍去不与相见,既路相见如不相睹。慈念十方皆降归佛,勿有恶心诽谤法师,念法无恶,惟愍其人用怀毒心,堕于恶趣三涂之难。伤之愚惑横生毒害还自危身,犹如树木风起相揩,忽然火生还自烧形,毒蛇含毒日日增多还自害身,铁生众垢自葬其形。愚闇闭塞心不开解,不念菩萨法师之恩,反生害心逆其师父,欲危灭之贪妒怀嫉,一时自可放心自大,不顾大难甚怜伤。诸天鬼神、虚空天神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒,悉往作礼稽首归命,欲见无厌数数奉迎,听受经典问义受解,思惟奉行曾无懈惓,诸神爱敬奉事供养。尊重道德如孝子与父母别,积年弥久饥虚无已,诸天神明人与非人,爱重至德无穷竟已,皆是菩萨精进至心学是三昧慈愍所致,故有是德。”

  佛告喜王菩萨:“若有菩萨积功累德,开化无数百千众生,欢悦踊跃,这等无异,不以戏笑,因斯逮得殊特功勋,名德远着十方咨嗟!行如须弥安然不动,明如日月普曜天下,德重如地主生万物,道尊位高生诸道品,六度无极菩萨法藏。心如虚空而无所著,独步三界无所挂碍。犹如飞鸟飞行虚空无有足迹,犹如莲华不着尘水。十方诸佛悉令菩萨行斯定意。今佛故宣,汝等精进勿得疑惑,若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及诸凡庶九十六术六十二见,蜎?蠕动蚑行喘息,人与非人,学是三昧若闻欢喜各得如愿,然后会当逮是三昧。”于是颂曰:

 “常光显,  佛正法,  信根乐,
  第一慧。  行如犀,  无吾我,
  持是寂,  妙三昧。  得自在,
  觉忍辱,  覆三世,  犹如盖。
  化建立,  无数人,  习是慧,
  犹如海。  消吾我,  尘劳厄,
  说佛道,  诸灭度。  以断秽,
  化三世,  疾修行,  是寂然。
  识身命,  及他人,  志存念,
  诸佛道。  立存念,  一切业,
  及逮是,  妙三昧。  多开导,
  御本际,  常讲安,  灭苦恼。
  化布施,  甘露味,  奉行斯,
  佛种性。  好至明,  显耀辞,
  称流布,  普功祚。  在众中,
  甚巍巍,  如月满,  秋盛明。
  诸眷属,  财名德,  在生死,
  佛所知。  其辩才,  犹水王,
  习三昧,  逮斯功。  法自然,
  无无我,  不久达,  敷演义。
  如是周,  三千世,  真谛行,
  是三昧。  思惟计,  三千世,
  众生满,  如江沙。  若学归,
  甘露道,  所获慧,  过于此。
  毒不行,  及刀火,  无虫蛇,
  无杖畏,  王罗刹,  不能害。
  以和心,  精修是,  不失财,
  不亡家,  无病忧,  无罪患。
  若持是,  四句法,  目不盲,
  不重听。  六十二,  亿佛劝,
  设有学,  思惟是,  若常奉,
  斯总持,  精进行,  是三昧。
  若有欲,  速成道,  乐第一,
  功德田,  当学是,  经典本,
  一切致,  寂然无。◎

  四事品第三

  “菩萨有四事,疾逮斯定。何谓四?一曰、布施,不怀望想福施一切;二曰、持戒,不犯诸禁以志大道;三曰、常抱慈心,怨憎亲友无有二心;四曰、察于三界众生之类,悉我亲族未曾外之;是为四。

  “菩萨复有四事,疾逮斯定。何谓为四?一曰、常行大慈加于众生;二曰、常行大悲,见于三涂众生苦恼,为之雨泪欲拔济之;三曰、睹众迷惑展转五趣不能自免,显示正路志德自出;四曰、察众三流往反终始曾无断绝身苦心恼,故愍念之,为宣罪福生死之本无为之根;是为四。

  “菩萨复有四事,得斯定意。何谓为四?一曰、观众邪迷六十二见,犹豫沉吟堕于罗网如鸟自投,贪小小利不觉自害;二曰、九十六种迷惑之径自造痴冥,犹如蜚蛾自投灯火,已溺三涂五趣周旋轮转无际不能脱身,惟有诸佛众大菩萨,乃能济之;三曰、外众盖业符咒害人,菩萨愍之,如狂溺水然后乃悔当何所及;四曰、如射猎师弹射众鸟,罗网捕鱼积其罪盖,无数亿载堕三恶趣,舍身之安而往救之,为宣罪福生死之患,示无为业,或复显之无上正真各使得安;是为四。

  “菩萨复有四事,疾逮斯定。何谓为四?一曰、作佛形像坐莲华上,若摸画壁缯㲲布上,使端政好,令众欢喜由得道福;二曰、取是经卷书着竹帛若长妙素,令其文字上下齐正;三曰、讽诵是经昼夜精进,不舍经文使其通利,无一踬碍听者得解;四曰、持是三昧诸佛本末一一分别为人畅义,善开菩萨无上正真,使一切众咸共咨受,不生疑心各得开达;是为四。”

  佛于是颂曰:

 “闻是经,  乐至德,  若有人,
  求此道,  善哉学,  斯四句,
  故获致,  十力种。  八十亿,
  人中王,  诸六十,  垓安住,
  常咸护,  斯学人,  能讽诵,
  是三昧。  若闻是,  获善利,
  已得听,  能信乐,  是等成,
  不疑道,  等皆见,  生死无。
  行佛道,  得闻是,  乐功勋,
  不懈怠。  一切智,  如观掌,
  书写持,  是经典,  识念住,
  百千劫,  辩才英,  得至佛。
  彼说斯,  最定意,  王子月,
  详得闻,  弃国土,  作沙门,
  昼夜勤,  听受法。  最后世,
  命向终,  便往生,  他佛国。
  若江沙,  复过是,  诸天咸,
  供养佛。  从其所,  闻三昧,
  三劫中,  成佛道。  有佛名,
  无厌宝,  定光佛,  所开化,
  彼闻是,  得德果,  是故闻,
  勿懈怠。  为十方,  常所救,
  今我属,  殷勤累。  仁贤者,
  言柔和,  是增法,  道珍藏◎。”

  ◎法师品第四

  佛语喜王菩萨:“乃往过去无央数劫不可称计。尔时,有佛号辩严净雷音吼如来、至真、等正觉。彼佛世时有一法师,名无量德辩幢英变音,曾闻如来说是三昧定,学是三昧而分别说用化众生,齐无数亿百千诸天人民,以度一切。

  “有王太子名净福报众音,闻是三昧心中欣然,则百千贾妙好衣以覆法师,口发是言:‘普使三界厄一切众生,皆悉兴立得是三昧。’以是德本,见八十亿江沙诸佛,造立众行奉平等法,在诸佛所闻是三昧。皆以颁宣,悉能堪任奉是定意,所生之处常识宿命,在于无量德净佛刹,成最正觉。

  “净福报众音王太子者,则今现在西方阿弥陀佛是也。其法师教化度脱众生者,则大月如来是也。其王太子,供养自归无量,德辩幢英变音法师,乃能终竟至七万劫消众罪盖,用闻说是三昧定故,为其太子除众僧傧,雪诸挂碍敷演道品,在在所生逮无量门总持之行,发意一时弹指之顷不离佛法。”

  佛言:“时复有佛,号曰面悦离垢月首藏威如来、至真、等正觉,出现在世讲是三昧。有长者子名曜净广心,闻说斯法,以家之信不贪居业出为沙门,舍七万婇女,宝多若斯有四宝藏及众珍琦,若布积地,各遍三十万有千八百游观之处,未曾举足妄蹈于地,不用系心弃国捐王行作沙门。已作沙门万六千岁,一心经行常修精进未曾废息,初不生心念为懈怠也。除其左右饭食澡手洗口,未尝睡眠恒自觉悟,亦不极坐竟万六千岁。即时悉受佛所说法,讽诵通利音响和雅逮得总持,名普入诸声,皆令稽首为佛作礼。六十六垓诸天之众,从其咨受为之给使,身心精进随时之安,不失所养奉事如来。今现南方得成正觉,名一切德严,世界曰德净,于彼土地成最正觉。”

  尔时,世尊说此颂曰:

 “我忆宿命时,  无数江沙劫,
  佛号辩严净,  雷音吼如来。
  有比丘持法,  时在师子座,
  讲说是三昧,  王太子闻之,
  好究竟衣被,  以供养法师,
  普见诸佛尊,  得佛阿弥陀。
  其前世有罪,  往宿之所犯,
  闻说斯慧味,  皆尽无有余。
  有佛离垢月,  说是三昧定,
  长者子闻之,  敬尊便出家,
  于万六千岁,  奉进是三昧,
  未曾有睡眠,  亦不住懈怠,
  逮斯尊圣道,  用听受闻故。
  不复还乐家,  亦不慕恩爱,
  见不可计佛,  皆从讲咨受,
  悉入诸道业,  疾逮成佛道,
  诸愿尽具足,  其名悦人意。
  逮时得佛道,  谁不勤是业,
  于将来之世,  闻是慧印已,
  财业亦无安,  出家无所贪,
  骂詈若挝打,  诽谤来加之,
  各各闻知法,  宣布佛所说,
  遭厄百千恼,  能忍淫欲难,
  观察尘劳患,  自说成佛道。
  梦中见于佛,  自喜我正觉,
  而乐斯及法,  我不疑佛道。
  倚求音响利,  以闻斯经典,
  自晓喻其心,  不久成佛道。
  听是经要理,  闻若干事业,
  无复有挂碍,  所止如虚空。
  于是以出家,  得无数利养,
  以用亲族秽,  生心相诽谤,
  分厄除患业,  依闻而存意,
  反轻易他人,  我以成佛道。
  得逮见成光,  供养大圣主,
  行步自惊喜,  谓己得佛道。
  其有谀谄者,  离道甚玄远,
  数数怀愁忧,  因轻他人故。
  若有闻此经,  则知得佛道,
  不久成正觉,  得见阿弥陀。
  依猗颠倒者,  亦去道迥远,
  若有不顺本,  佛不授彼决。
  观斯长者子,  施与财宝藏,
  然后行出家,  家家而行乞,
  从定光如来,  曾闻如斯义,
  如是像三昧,  精勤敬奉行。”

  佛言:“菩萨行道,以大慈悲护于十方,及化他人诸不逮者,以六度无极四等四恩六通善权化众生类,所度无底使长安隐,各舍家业兴隆道法,为雨甘露宣传经典,犹如良医以药疗众风寒热病三合之病悉为消除。心有四病:一曰、贪淫;二曰、瞋恚;三曰、痴冥;四曰、吾我。以慧正义刈斯四病悉消无余,致十种力四无所畏。譬如日出众冥消灭不知所去,以善权慧振大圣耀照于三界,五阴六衰十二牵连,自然为消不知所趣。犹月在冥消夜众闇自然为明。菩萨如是,以道慧明处生死界,三垢之秽心无所著,开化终始无穷之患,逮得三昧无所从生,度脱一切。犹若大海出诸珍琦殊异之宝,其入采者靡不充备各得盈满。菩萨如是,入大乘海择取开士玄妙之法,严治道场三脱之门,周旋三世救济危厄。犹转轮王典主四域天下戴仰。菩萨如是,周流一切生老病死,具四等心化此四病永使无余,终始朽亡忽然没尽不知所处。

  “譬如船师度人往反而无穷极,以菩萨藏总持之箧,敷演深要道法之真,游无数劫不以为劳。犹如二亲生养其子至令长大成就为人。菩萨如是,以法权智行大慈悲,劝化愚冥使发道心,五戒十善四等四恩,六度无极,行权方便普至十方,具足十住一生补处,无上正真成最正觉,度脱一切溺在生死,使心坦然反流达源。犹如种树渐生根芽茎节枝叶华实结茂。菩萨如是,从初发心便得喜意,身意休息无有五阴三涂之患、八难之苦,备悉六度,施戒忍进禅思智慧,无所从生永无所猗悉无众计,不复睹我人身寿命有无之元,在所而现多所救济,生老病死经存在世。六事法住善权随时导利众生,不使迷惑为愚痴冥罪盖所覆,净如虚空不畏众难,殊胜之慧不死之药,以疗一切往来之厄。

  “犹如长者生子众多,各为兴起十重高阁,使诸太子游戏阁上作众伎乐以娱上下诸游观者。世尊如是,以无盖慈无极大哀,行权方便化导三界众生之类,开示阶路,十住本末从初发心,见者喜悦莫不发意,从一住起行菩萨道,布施救穷,三界之匮贫于道者,施以七财,以一切智正真之戒,坚住菩萨无极之慧。不中取证,学仁和意笃信三宝入无极慈,立无尽哀具四等心,四等已具成就五通,五通已成备悉六度,六度已达得柔顺忍,已逮斯忍名曰第二。第三响忍,解一切响本悉空寂,三界之音皆虚无实无一真谛,以了是义,因斯渐入无所从生法忍,悉畅三界皆无根本五趣无元。了斯慧者,乃逮无所从生法忍,入诸所生心无所生,犹如虚空无憎无爱,因便受决,已得受决致现在定见十方佛。

  “犹如明人其目清彻,虚空无云夜观星宿,东西南北仰瞻虚空,星宿无限悉知其处。菩萨如是,得现在定睹于十方一切诸佛,悉知处所名号教训,菩萨弟子眷属多少,说法所度悉知其数。从三昧起为人说法行众空慧,其闻所说,皆发无上正真道意,从是积行正领国土,教训众生见其根本,应病与药令得服行,上中下心而开化之各令得所。

  “犹如圣王有子众多随才叙用,或为太子,后立国主典四天下;或为大臣,侍其左右以自卫身;或为使者宣帝王命。菩萨如是教化一切,随上中下而开导之;或显菩萨无上正真,解本际一定之慧,有佛无佛相住如故,心不入深不了是教。或示缘觉诱进前之,至无穷慧乃达圣明,本无二故。

  “犹水众流会归于海合为一味,见畏生死三界之患,地狱饿鬼畜生之厄,畏苦厌身而求声闻,故为宣示生死之难轮转无际,展转五趣而无竟已。咨嗟赞叹泥洹之快,不生不老不病不死,不饥不渴不寒不热,无怨无结,不开不闭无忧无喜,无尊无卑不连不断,无往无反无合无散,长离众难与道通同,因咏难易苦安之路,使学无为稍稍牵前乃至大道。犹如四渎入海一味无若干别,三乘如是至竟穷达会致一至,无上正真无际本净,逮至十住名曰勇伏。所以名曰勇伏者何?犹如猛将大军之师,将诸兵众降伏严敌靡不折伏。菩萨如是逮勇伏定,周旋三界有无之上,以道照心莫不通彻,各自归之咸发道心,坐佛树下降伏众魔度脱十方。”

  佛尔时颂曰:

 “菩萨行大慈,  常自调其心,
  并化他众生,  所开度常安,
  医疗风寒热,  菩萨消三毒,
  日出众冥尽,  导化消牵连。
  长者十重阁,  十住转进然,
  如树渐长茂,  初发成道如,
  愚出为沙门,  心存亲里眷,
  利物负重担,  心乐在家中。
  不以闻净法,  不出家无戒,
  成就至佛道,  是学无放逸。
  末世若学此,  得闻斯经典,
  以供养利故,  求名行诽谤。
  在前稽首礼,  叹言甚善哉!
  与其别去后,  便当说其恶。
  佯愁而雨泪,  自归念其身。
  因在众会中,  传说其恶行。
  不欲敬奉师,  不顺长圣命,
  己身求其胜,  乱寂常谓净。
  欲毁他功德,  自叹勋无限,
  知尊而怀嫉,  妒他得供养。
  华香及衣被,  伎乐幢幡盖,
  供养佛舍利,  自谓已见佛。
  若闻斯经典,  乃为真供养,
  捐舍一切乐,  常学是要行。
  用为奉己身,  能舍斯阴盖,
  当恭敬于经,  犹如须菩提。
  弃忽贪爱命,  常习在闲居,
  勤修是道经,  寿在世且尽。
  今告于喜王,  闻斯所行业,
  自知伏其意,  既信奉顺行。
  常诽谤于佛,  是言真不真,
  在于四部众,  还自谓真谛。
  其贪利养业,  不乐佛正道,
  是等谓见敬,  去解脱甚远。
  其吾大神足,  于是现大势,
  皆以护禁法,  奉行故得道。
  总持尊戒法,  行如愚不及,
  悉舍于贪利,  习寂在闲居。
  今佛建立斯,  佛所说不虚,
  后将来末世,  是经在其所。
  值光明无量,  复见无怒觉,
  六十二亿佛,  众会咸共见。
  佛悉嘱累是,  然后护是法,
  以是经见印,  然后共将护。
  时雨细微华,  三千世天人,
  悉咸咨嗟之,  用闻斯法故。”

  尔时,喜王菩萨三万人俱,闻佛所说目为泪出,恭恪悚栗衣毛为竖,偏出右臂,从坐而起,叉手同音,白佛:“我等,世尊!将来末俗五浊恶世不轻法师。若有不敬欲坏普明一切智者,临法欲尽少于学识明不能多,清白政法垂欲尽时,畏法无常,法欲乱时没其身寿,护是如来一切智典,使永弘安独处专学。一心如犀,当受将护如是像经。如来至道若干品藏,其有学智诸辩才印,晓了无量众德之本,当劝化之法印印之。总持种性降魔官属,解一切智所行功勋,受持是典书着竹帛。若在地狱为一切众,皆忍苦患不以为厌,用是三昧故,周旋三界五趣之难不以为惓。行四等心,慈悲喜护四恩惠施,仁爱利人,等利救济十方愚冥之辈,皆发道意,地狱休息,饿鬼饱满,畜生得脱生天人间。天人心开乐于道法,五趣心解信敬三宝不贪世荣,观察三界犹如幻化影响野马芭蕉见梦水泡水沫,畅一切法悉知无真,皆发道意,欲度十方危厄之难。”

  于是,喜王菩萨心中悲喜即说颂曰:

 “我以知是业,  从意好道义,
  不轻如是明,  咨嗟于世护,
  捐弃其身命,  求是佛至道,
  于后恐惧世,  持是三昧定。
  若无央数劫,  在于地狱中,
  乐持是三昧,  常当忍是苦。
  请一切众生,  说法无所冀,
  布施众财物,  行愍诸群生。
  假使身命肉,  骨髓血脉断,
  终不行懈怠,  后世所生处,
  习在空闲居,  弃一切所有,
  慈遍众生类,  疾者给医药。
  不曾学此业,  如返邪之行,
  当修是真言,  从斯经中教。
  常奉无放逸,  随佛之所诲,
  众生故忍之,  我等之伴类。
  独处若众中,  所宿无所畏,
  不贪求利养,  颁宣尊佛道。”

  佛说是经时,七十江河沙等众生,从不可计诸佛国来者,闻是经典皆得不退转,当成无上正真之道。时万菩萨皆悉逮得是三昧定,其自要誓当来末世奉事法师以供养之。三十垓诸天人咸已逮立不退转地,当成正觉;六十垓诸天人得法眼净,十八亿人及是四辈,诸法眼生,三涂之恶皆已灭尽。

  佛演光明照于十方,各江河沙等诸佛世界,遍无择狱上至极界。三十三天一切众生,皆得安隐无复众患,从其光明各自然化生无量宝净亿垓百千莲花。一一莲华皆如来坐,其眷属众诸来坐会,亦复如是等无有异。是诸佛边各有喜王菩萨,长跪叉手,劝诸如来使说是三昧定,是一切佛化无央数不可计会众生无底,悉令众人了无边际,无所挂碍至平等觉。

  法供养品第五

  尔时,佛告喜王菩萨:“勿以衣食之施奉事如来用为第一也。欲供养佛,当以法供养而奉事之。所以者何?乃往过去无央数劫不可称载,有佛号金龙决光,其寿不可限量,国名无量净,众会不可称计。有法师名无限量宝音,行在末世最后穷俗学是三昧,其余一切诸比丘众皆共摈之。时彼法师不怀怯弱不贪身命,故复勤精讲斯三昧,入于山中服众果实。时四天王天上诸天人,上至二十四阿迦尼吒天人,皆来听经。时无数众咸共念之,心悉恋恨愁思欲见之,欲服声名闻其法音。

  “时世有王名使众无忧悦音,为转轮圣王,往诣其所听是三昧,已得闻之,欢悦法师。王白比丘:‘恣意宣传勿怀恐畏,吾自遣人共相宿卫,遣三万人在于左右,今与仁此勿以畏难,吾当护卫,是佛所说甚难得闻。’时转轮王遣其千子,勇猛杰异一人当千而卫护之,三万众人皆以甘膳而供养之,一切施安从其所便,常以和心无伤害意,而授所当一切所足。其彼法师建立威神已之力势,于半劫中演是三昧,以是德本则悉和同。王诸太子及众眷属,更八十劫,见六十亿三那术垓诸佛世尊,皆从诸佛逮是三昧,如心所愿受取佛国。

  “喜王!欲知彼时法师岂异人乎?莫造斯观,则今现在阿弥陀佛是也;其时国王名无忧悦音者,阿閦佛是也;其王千子,颰陀劫中千佛兴者是也。”

  佛言:“喜王!尔时三万人,王使宿卫彼法师者,今喜王等菩萨三万人是也。彼时种德,于此如愿获其果报,致安顺供是三昧定诸菩萨业。是故,喜王菩萨!欲学逮是三昧,当以恭恪受持书诵分别说之,至意奉行。”

  佛尔时说此颂曰:

 “欲施一切安众生,  具足诸藏满亿千,
  其有发心存尊道,  斯功德福不可喻。
  正使十方众生类,  皆令成就缘觉道,
  一劫之中备供养,  其福不比发道心。
  皆使众生成佛道,  随其所安供一劫,
  其有发心在尊道,  斯福甚多不可喻。
  若有志求诸佛法,  而不发起兴道意,
  不如取是四句颂,  其福如顺护道心,
  正使是世众生类,  皆建立之存佛道,
  若闻是句而稽受,  心不恐畏其福超。
  亿百千劫如江沙,  一切珍宝满诸刹,
  常以供养诸菩萨,  护一颂偈是殊特。
  是三昧者不可议,  若能受护四句颂,
  其以护道佛功德,  一切尽叹不能竟。
  临命终时无数佛,  悉自然现在其前,
  十方佛土诸佛尊,  将护四句之颂起。
  临寿终时无数佛,  来护其心不忽忘,
  随其所欲受所生,  用以喜是三昧故。
  身常永安心以和,  往至天上贤圣安,
  不知苦痛至佛道,  而劝助之名勇猛。
  入亿百千无量门,  最胜光藏明无限,
  我住势力颁宣斯,  当勤修是三昧定。
  诸佛于此能颁宣,  是故由斯奉精进,
  曼佛现在勤修行,  无得后世复怀恨。
  便见是法执在手,  清和奉行甚清净,
  皆是我子化无际,  承佛前后行慈仁。”

  尔时,世尊说是三昧已,以是三昧而复正受。喜王亦三昧定,选择因入七十正法,这选择竟,是三昧威神,于时维耶离城中八万四千人,城外亦复八万四千人,各心念言:“如来、至真甚难得值,久远世时乃有佛耳,希可见闻,多所哀念多所安隐,愍伤诸天及十方人。今在静室而三昧定,我等方便劝助如来从三昧起。”

  于时,维耶城中内外众人,各八万四千,先诣舍利弗,谓舍利弗:“佛兴希有,信者甚难,人命难得,平等正觉三昧正受,谁为我等能觉兴乎,使最正觉从三昧起,惟见愍念施一切护?”

  时,舍利弗闻维耶离众人所说,即从坐起往诣佛所,住于佛前謦扬其音,极力弹指手拍两膝,欲令如来从三昧觉,因其正受,不知如来三昧所如。

  时舍利弗诣目连所,以是本末语目连:“维耶离城内外众人,欲愿如来从三昧起。”时目揵连以力神足动三千大千世界,住于梵天畅其大音,欲使如来从三昧觉,不能使起。

  时舍利弗及大目连,辄诣贤者阿若拘伦,及波提、披破、大称、憍恒钵、罗云、分耨、须菩提、迦旃延、迦叶、阿难、分那、余大、劫宾奴、和利、弥勒菩萨,五千菩萨俱行诣佛所围绕世尊,各各就立己之常位。

  四大天王、天帝释、炎天、兜术天、化自在天,其欲界中不可限计诸天人等,各各严驾皆诣佛所,稽首佛足,退住一面。各自叉手,咸归命佛愁感恋慕,梵天、光音天、清净天、离界天,乃至净身天,不可计数诸天子等,一切同心稽首归佛欲令尊兴。◎

  贤劫经卷第一