•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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目 录


大正藏第 13 册 No. 0414 菩萨念佛三昧经

菩萨念佛三昧经卷第二

  宋天竺三藏功德直译

  神通品第三

  尔时,长老舍利弗、长老目揵连、长老阿难,诸天、魔、梵及阿修罗,沙门、婆罗门、阎浮提人,咸生是念:“今日如来、应、正遍知以何因缘于大众中直说念佛三昧名字,不为一切广演分别,便从座起而入静室?”

  时不空见心自念言:“诸天、魔、梵悉已集会,世尊今者右胁而卧,我当微现神通变化。示神通已,种种赞叹宣扬如来大悲功德。当如其相摄心入定,以是定力变此三千大千世界地平如掌,皆作众宝微妙杂色。复列八道七宝诸树:金多罗树银叶花果、银多罗树琉璃花果,余宝庄严亦复如此。一切佛刹,悬缯、幡盖、妙幢、宝鬘种种绮饰。优钵罗花、钵头摩花、拘物头花、分陀利花,如是诸花布一切处。”

  时不空见即如所念现大神通,乃至三千大千世界令诸众生——天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等——皆坐众宝莲花之上,花、叶无数,色、香具足,各相知见坐宝莲花。

  时不空见又以定心入此三昧现大神通,复令三千大千世界地大震动,如摩竭国赤圆铜钵置平石上倾危不定,大地震动亦复如是。若有众生闻此音声,觉悟之者皆得快乐。譬如东方不动国土、亦如西方安乐世界,其中众生欢娱踊悦。

  时不空见复以清净恬寂调和柔润端正至直无曲甚深定心,如其相貌示无作神通,于是三千大千世界满虚空中雨大猛火,无一众生身心热恼。此诸群生大火触身,觉是相已快乐无比。譬如比丘入火三昧,身心欣跃;彼亦如是。

  时不空见复以定心现无作神通,又令三千大千世界雨天栴檀细末之香,香气氤氲遍满大千。若有众生嗅斯香者,开神适体快乐无极。譬若释迦牟尼如来于昔劫中修菩萨行,定光佛所受记莂时,获不思议无生妙乐;一念之顷,不可计众亦得如是随意欢娱。

  尔时,阿难在大众中而作是念:“佛入静室,是谁神力而现斯变?为余声闻目揵连等?将非弥勒菩萨、越三界菩萨、文殊师利菩萨、不空见菩萨?为是修习大乘之人乃能示此神变之相。”

  尔时,阿难问目连言:“世尊说汝于声闻中神通变化为最第一,今此通变非尔为耶?”

  目连答言:“长老阿难!汝问何缘有是神通?如此变化非我所为。长老阿难!我所能者,以此三千大千世界内置口中,无一众生生觉知相。复次,阿难!我游梵天,发言音响遍闻大千。如是,阿难!我在佛前作师子吼,能以须弥内置口中,若经一劫、若过一劫。阿难!我又住彼炎天,言语、音声此间世界皆悉闻知。长老阿难!我能移于天神堂阁置阎浮提而不动摇。”

  又告阿难:“我能降伏恶性毒害难陀龙王、优钵难陀诸龙王等,又能摧靡弊魔波旬。复次,阿难!我往东方过三千大千,还住第三世界之中。彼有大城号曰宝门,凡有六万亿千家属,令彼家家皆见我身,复能使此诸众生等闻说无常、苦、空之音。复次,阿难!我实有此诸妙神通未曾示现。我今处在莲花之座,悉见诸方一一方分,有阿僧祇无数如来皆名释迦牟尼世尊,处处僧坊右胁而卧。睹佛刹土有如是相,犹我天眼见千世界。若斯相貌,是谁神通?”

  时目揵连即说偈言:

 “善修最胜,  获四神足,  今我神通,
  无与等者,  唯除自然,  世间之师。
  我今住此,  阎浮提界,  动彼东方,
  诸佛刹土。  帝释宫殿、  诸婇女等,
  觉此震动,  皆悉惊悚。  我能含吐,
  诸佛刹土,  大海、山、川、  城邑、聚落。
  难陀龙王,  及跋难陀,  如斯族类,
  性甚毒害,  我之神力,  悉能摧伏。
  我住梵宫,  言语之音,  令此世间,
  皆悉闻知。  能住佛前,  吞须弥山,
  经百千岁,  乃至旷劫。  住炎世界,
  凡有声响,  使此刹土,  莫不闻之。
  我往宝城,  变身普现,  遍在六万,
  亿千之家。  我于此生,  未现斯变。
  阿难当知,  吾今所见,  善哉奇特,
  灵化神通。  我自见身,  及诸众生,
  悉共坐此,  宝莲花上,  历观十方,
  大威世尊。  我从昔来,  未见斯瑞。
  不疑如来,  自然神变,  或是菩萨,
  威神之力。”

  尔时,长老大目揵连说此神通师子吼时,十千众生皆得人身,远尘离垢,获法眼净。

  尔时,阿难问舍利弗:“如来说汝智慧第一,今此神变将不汝耶?”

  答言:“阿难!非我为也。我所能者,二十年中常勤修习毗婆舍那,行、住、坐、卧正念观察,其心澄寂曾无动乱,分别显说无量诸法,方便精求不出法界,唯有如来乃能究尽。

  “长老阿难!汝颇知不?若我以衣置于大地,目连虽有自在神通,尽其势力不能令动。

  “长老阿难!汝今当知,我于佛前作师子吼,诸大声闻,具大神通三果学士,天、人、魔、梵、阿修罗神、沙门、婆罗门、一切阎浮外道异学、尼揵子等来在会中,若能自知身无我者,我今当以三摩跋提决定为之师子吼,说大丈夫、说不思议说,唯除世尊一切知见、弥勒菩萨一生补处、住无生忍菩萨摩诃萨、海德三昧菩萨摩诃萨、善建德三昧菩萨摩诃萨、诸佛现前三昧菩萨摩诃萨。大德声闻今可问我:‘如此身者,何者是我?为可见耶?不可见耶?’又问异学、诸外道等:‘汝所计身有神、我者,为是过去?为当现在?’

  “长老阿难!我如是相,种种神通变化非一,声闻、缘觉所不能知、亦不能见。何者是我?所言我者,为住何处闻如是声?长老阿难!吾常精勤修丈夫业、亦复恒习知解之行,我今更有心自在力,我能伏心,心不伏我。

  “长老阿难!吾见自身及以天人坐大莲花。又见诸方在在处处无数难思阿僧祇界睹佛世尊坐道树下,大能天子请转法轮,吾当随顺闻如是声。我眼悉见诸世界中种种缯盖、幢幡、花鬘,如我即时见此忍土。长老阿难!我心念言:‘为是世尊作此神通?大德声闻之所为乎?菩萨往昔曾种善根,今获如斯变化果报?’”

  时舍利弗即说偈言:

 “如来不思议,  如是佛功德,
  若有善逝众,  神通广难思。
  及诸佛弟子,  有学、无学众,
  于此刹土中,  我智最第一,
  唯除诸菩萨,  信念深固者。
  长老阿难陀!  我慧无等双,
  现在及未来,  无能见过者,
  除世调御尊,  及趣菩提人。
  我恒勤修习,  毗婆舍那行,
  满足二十年,  观察一切法。
  精心方便求,  未曾得边际,
  我所有智慧,  不可得称量。
  我以智慧力,  现在于佛前,
  能师子吼说,  唯除异学人,
  及行声闻乘,  求我真实者。
  若我现神通,  飞腾虚空时,
  此刹无人见,  吾之所游处,
  声闻亦不睹,  唯除世间雄。
  蠲别两足尊,  及以善逝子,
  如是诸人等,  知我之所在;
  外道、众邪见,  悉非其境界。
  心常自在转,  禅悦不思议,
  若有大士业,  修习深空行。
  长老阿难陀!  我现此神通,
  一切声闻众,  终不能得知。
  奇哉!于今日,  悉睹十方佛,
  我在于花座,  明见诸刹土。
  建列不思议,  宝幢、妙花香,
  一切世界中,  变化不可称。
  长老!我心念:  ‘不疑是世尊、
  威德善逝众,  种种变化事,
  或是不空见,  菩萨之所为。’”

  是舍利弗师子吼时,一万三千诸众生等远尘离垢,得法眼净。

  时大迦叶亦在众中,阿难心念:“是大迦叶威德具足、神通自在,今者变化将非己耶?”于是阿难问迦叶言:“此之灵奇是大德乎?”

  迦叶答言:“斯神化相非我所为。吾以智力悉能分别显示一切。长老阿难!我今住于世尊之前作师子吼,能以三千大千世界其中诸水:江、河、溪、壑、泉源、池沼、百千万亿无量巨海一切水聚,吸置口中悉使枯涸,令诸水性、鱼、龙之属都不觉知,亦无恼害。

  “长老阿难!汝今当知,我于佛前,诸天、世人、梵、魔、沙门一切众中师子正说无畏之言,我力能吹须弥山王、大转轮山、雪山山王,乃至三千大千世界一切诸山,皆成微尘,依此山者都不觉知。长老阿难!我能如是得此自在神通之力。复次,阿难!我又能吹三千大千诸世界中一时皆成猛炎炽火,譬如劫烧将尽之时,一切众生亦不觉知、又无烧害热恼之者、又不生念烧刹土想。我神力相具足如是。

  “长老阿难!吾住此间,天眼远瞩东方世界亿百千刹诸佛国土,始处处烧,终同一火。我既见已,心生念言:‘今当示现神通变化。’即如其相以三昧力住此世界,过于东方亿百千刹,能以一气吹彼猛火悉令俱灭。火既灭已,从三昧起,复更发大炎盛之火。

  “长老阿难!我神通相及波罗蜜如是满足。若有人、天生疑不信,世尊今者右胁而卧,若从定起,汝可往问,唯佛如来能知此耳。”

  世尊于时于静室中遥语阿难:“大德迦叶说师子吼,汝善受持。”

  尔时,人、天、阿修罗等皆共叹言:“奇哉,上座!”

  摩诃迦叶师子吼时,三亿众生皆得人身,远尘离垢,得法眼净;八十五百千那由他诸天亦皆离垢,得法眼净。

  长老不空见菩萨、弥勒菩萨、文殊师利童子菩萨、越三界菩萨,如是无量诸菩萨等,皆被坚固弘誓之铠,闻大迦叶师子吼说,以箧盛花搏如须弥,作此变化供养迦叶,爰及一切声闻之众。空中复化作七宝盖,一一声闻各荫一盖。

  尔时,长老摩诃迦叶见是宝盖,语阿难言:“此众决定大乘之行,作是种种神变之事。

  “长老阿难!我坐莲花,处处方所见佛世尊,不可称计阿僧祇数。复睹诸刹七宝严净,杂色间错,微妙无极。其中众生更相迎接,悉见彼国丰乐之相。譬如三十三天之上,贪醉花鬘、爱着璎珞,诸天身色如月光明。于虚空中有化宝盖,一一众生各荫一盖,亦如我今等无有异。处处佛刹,无量菩萨从兜率天降神母胎。

  “长老阿难!我今所见奇哉达行及师子吼,此实非凡之所能为,如是瑞相现大神通。”

  尔时,长老摩诃迦叶即于众中而说偈言:

 “阿难!汝当知,  我以念定力,
  现在于佛前,  以是三千界,
  此佛之刹土,  一切诸巨海,
  大小江、河等,  无量种水聚,
  我以神通故,  悉能吸彼水,
  置之于口中,  虽皆令枯涸,
  众生无伤损,  不恼于水性。
  此刹众须弥、  黑山、诸山等,
  我住神奇力,  悉能吹散之。
  我以聪慧智,  又用神通化,
  令此佛刹土,  一切成烟焰,
  众生不热恼、  亦无畏惧想。
  我住于此界,  见彼东方国,
  阿僧祇刹土,  悉为火所焚,
  奇哉!难思力,  令彼火即灭。
  既见诸神力,  如此自在行,
  令无数佛刹,  悉无有毁损。
  我处莲华座,  见此诸刹土,
  种种皆端妙,  殊杰鲜俦匹。
  又睹兜率天,  菩萨降神时。
  不疑诸善逝,  心达自在者,
  为是诸声闻、  不空见菩萨、
  为弥勒大士,  而有斯瑞相?”

  尔时,阿难心生念言:“是富楼那弥多罗尼子,说法人中最为第一,今在此会,有大神德,决定诸法,得到彼岸。如是神通将非己耶?我今当问。”即便白言:“唯,富楼那!如是瑞相大德为乎?”

  答言:“非也。长老阿难!我之神通,调伏利益诸众生故,力能示现以手掌摩此之三千大千世界,不令众生有伤损者。若有众生乐神通力,示现翻覆大千世界。譬如勇健巨力丈夫以指捻取迦利沙槃,上下抛掷不以为难;我以右手转侧三千大千世界亦复如是,无一众生有恼害者。长老阿难!若此三千大千水界,我以手指一点取之悉着口中,亦无众生生知觉想。我于佛前作此神通。

  “长老阿难!于夜初分,我以清净胜妙天眼于此三千大千世界历观诸方何者众生于法疑滞,当为除断。即以天眼观诸方时,处处见有四方世界,其土广大,无数众生迷于正法。

  “长老阿难!我心念言:‘不起此坐,往破彼疑。’即如三昧清净寂定调和柔润正直之心,断彼众生于法疑惑。我于会中演说法时,一一众生谓在其前。长老阿难!夜既初分,四方各有无数千众悉得安住于圣法中、三万众生皆受禁戒、六万众生归依三宝。从三昧起,我如是相神通变化,悉能断除众生疑惑。

  “长老阿难!我能安住于此世界,以净天眼见于北方除怨国界——从此佛土过三万刹——有一众生于法疑惑。是世界中佛般涅槃,应声闻法之所化度。我心念言:‘当断其惑。’不往彼处,即于此坐遥令众生自然调顺。

  “长老阿难!我今即时如定心相入此三昧,无数众生作法光明。如是相貌,我之声闻诸波罗蜜皆已满足。若使有人于此众中脱生疑网,不信受者,如来起时自可往问。”

  即于是时,佛神力故,虚空之中出大音声:“阿难!汝今如是受持如富楼那师子正说。”

  时诸人、天、阿修罗等皆叹:“奇哉!实为希有。声闻神通相貌如此,岂况如来真境界乎?”

  时诸人天作此赞已,富楼那弥多罗尼子即于众中而说偈言:

 “我诸漏已尽,  决定到彼岸,
  永脱一切生,  为世所归依。
  既入于众数,  异佛神通力,
  右手能翻覆,  天、地、山、河等,
  不令一众生,  而有伤损者。
  长老!我神通,  势力实如此。
  若有三千界,  大千之水聚,
  于此佛土中,  或见、或不见,
  我能以一指,  悉点内口中,
  不使诸众生,  而有觉知想。
  我于初夜时,  天眼观诸方:
 ‘何者众生等,  于法有疑惑,
  当住神通力,  悉为除断之。’
  我见一众生,  于法堕疑网,
  若有淳善心,  贪慕求法者,
  吾不起此坐,  悉除彼痴惑。
  四方千亿众,  我以净眼施,
  能令彼生信,  使发菩提心。
  时有三万人,  从我受禁戒;
  六万诸众生,  归依于如来,
  其心得寂静,  安住正法中。
  我于初夜时,  示现妙神通,
  一念于此坐,  历观东北方,
  周观过千刹,  正降怨世界,
  彼有一众生,  心疑于诸法。
  我住此佛刹,  彼人疑于法,
  欲令见正路,  今决其迷惑。
  长老!我神通、  智力实如斯;
  唯佛能哀愍,  一切诸世间。
  此处人不信,  可往问世尊。
  我今坐莲花,  见彼佛涅槃,
  处处方刹土,  阇维如来身,
  及见佛殊特。  为是谁神力?
  又如我所见,  诸佛般涅槃,
  广远甚弘雅,  不可得思议。
  为是佛所作?  声闻之人耶?”

  尔时,阿难心生念言:“此罗睺罗是佛之子,有大威德,神通自在,今亦在此大众之中。如是变化将非己耶?”阿难即便问罗睺罗:“汝于戒学得到彼岸,此之神通汝所为乎?”

  罗睺答言:“非我所作。长老阿难!我如是相,种种百千威德、神力随意自在,为佛之子,或隐、或显,未曾忆念,不尝在前、亦未示现。长老阿难!我能以此三千大千世界之中,百亿四天下、百亿日月、百亿大海、百亿须弥、百亿大小转轮之山,如是广大诸余山等,以四神足置一毛端,不令众生有伤损者,于四天下不相逼迫,彼此去来亦无妨碍。吾之神通自在如此。

  “长老阿难!我能以此三千大千一切水界:大海、江、河、溪、涧、池、沼,以一毛孔?置口中,渟流派别本相分明,其中众生适性不改,水之盈竭亦不觉知。

  “长老阿难!我住此土,如定心相入此三昧,见东北方难生如来。我在此刹白净王所,撮取一把栴檀末香,供养彼刹一切诸佛,其香芬烈乃至十方。难生世尊化作台观——高十由延,七宝所成——即在此处烧众天香。复于台上化作宝盖,其盖足高亿千由延,纵广正等百千由延。彼世界中一切众生,皆共幻作栴檀楼阁,其楼上高百千由延,纵广正等五千由延。如是无量在宝台中,各各庄严不相障碍。

  “长老阿难!瑞相如是,我于声闻具波罗蜜。或有生疑、不能信者,世尊若起,自可往问,我师子吼如来证知。”

  时罗睺罗即说偈言:

 “长老阿难陀!  我以大千界,
  百亿四天下,  及无数佛刹,
  如是诸刹土,  悉入一毛孔。
  我神通如此,  无所譬类者。
  世界甚广大,  不满一毛孔,
  各安去来业,  悉不见妨碍。
  我能如是示,  神力不虚行。
  须弥宝山王,  及大小转轮,
  复有诸余山,  皆入一毛孔,
  以我神变力,  彼此不相碍。
  长老!我如是,  示此神奇相,
  悉见入毛孔,  而身不疲惓。
  我又神足力,  以此大千界,
  江、河、大海水,  吸内毛孔中,
  而此佛刹土,  一切大水聚,
  当入毛孔时,  区别不浑乱。
  我在善逝前,  示现于神通,
  若疑不信者,  往问普眼尊。
  我处莲华坐,  见十方菩萨,
  头、目及妻子,  施以求菩提。
  奇哉!我所见,  实生希有心,
  不疑于世尊,  所作之神变。
  为诸大威德,  善逝声闻众?
  为是不空见、  弥勒菩萨等?”

  长老罗睺师子吼时,八十七亿百千那由他诸天人等得法眼净,是诸天等见法到法、选择众法、明了于法。如是相貌当设供养,以天栴檀细末之香,以用奉散罗睺罗上:“奇哉,佛子!离垢清净,住大乘行深妙之法,能演师子殊妙之音。善哉,罗睺!未来之世当师子吼,犹若今日。”

  尔时,阿难心生念言:“此须菩提,阿兰若行最为第一而无等双。今是大德在此会中,世尊常说此须菩提能作种种无量神通。”阿难即问须菩提言:“如是变化将非汝耶?”

  答言:“长老!非我所为。我能常乐不舍闲处,如彼定心入此三昧,以是三千大千世界置一毛端极微之分,周回旋转如陶家轮,其中众生无觉知者。

  “长老阿难!我于佛前能师子吼,正说无畏。吾以一气吹此三千大千世界悉令烧尽,不使众生有热恼想。我曾示现如此神变。能在佛前说师子吼,以此大千世界众生置一指端,上升虚空,彼此寂然无诸音声,不相触碍及觉知者。

  “长老阿难!我之所能,如彼定心入此三昧,以清净眼一时瞩对八方上下六万诸佛。一一方中又睹六万百千世界诸佛如来,彼处次第见无前后。长老阿难!我如定心、如其相貌作神通行,住此阎浮须弥山顶释提桓因所居天宫,撮取一把栴檀末香,俱时遍散十方诸佛,纷纶弥漫以用供养。我住此刹见彼众生恭敬、尊重、赞叹如来,彼土众生悉知我是释迦如来、应、正遍知声闻之中空闲第一。

  “长老阿难!我之神通如是相貌,究竟彼岸。若此人天于我生疑、有不信者,往问世尊,如来自当知此三昧。”

  时佛神力,于虚空中震大音声告阿难言:“如须菩提正说师子无畏之音,汝可受持。”

  时诸人、天、梵、魔、沙门、一切阎浮阿修罗等,既得法利,生希有心,惊愕毛竖,叹言:“奇哉!声闻神变乃能如此,岂况如来种种神力?无数三昧真实者哉。”

  时须菩提知诸人天已得法利,即说偈言:

 “世间师称我,  阿兰若最胜,
  安住禅解脱,  现无量神力。
  长老阿难陀!  我能以大地,
  置于一毛端,  旋之而不危;
  亦如陶家轮,  虽转不倾侧。
  又于世尊前,  破碎一切地,
  及以诸山岳,  无有损伤者。
  我住神足力,  威势皆如此。
  我能以手掌,  举刹及众生,
  安置虚空中,  从上次第下,
  亦无一众生,  惊疑怖畏者。
  我入三昧时,  见彼东方佛,
  其数有六万;  南方亦复然;
  我复见西方,  六万世间尊;
  北方及上、下,  斯数亦如是。
  及睹众楼阁,  妙绝无等伦,
  以少栴檀末,  供养诸世尊。
  我实有若斯,  无垢神通行,
  能大师子吼,  及诸示现等,
  不能深信者,  可往问如来。
  我无众生想,  亦无无生想,
  无佛、无法想,  一切无相故。”◎

  ◎菩萨念佛三昧经弥勒神通品第四

  尔时,弥勒菩萨摩诃萨心生念言:“是诸声闻有大威德、无数神通,各各自说大师子吼。我当于此人、天、魔、梵、沙门、婆罗门、声闻、菩萨大众之前,微现神变。”即于晨朝语阿难言:“大德!今可正衣持钵,共往佛所。”到已,头面礼如来足,白言:“世尊!我今欲入王舍城中分卫乞食。”

  世尊知时,默然而许。

  于是,弥勒告阿难曰:“我向心念:‘初受食处,于此众生先当令发无上道心,然后乃取此人饭食。’大德阿难!我已发意,今便共行,入城乞食,诣大长者婆罗门家。”到已,持钵默然而住。

  长者见已,即便白言:“善来,比丘!久望慈顾,愿圣今者受我蔬食。”

  弥勒菩萨语长者言:“我今未能受尔供养,汝若能种无上菩提善根因缘,当受汝食。”

  是时长者即白弥勒:“若能以我所施之食供养恒沙诸佛世尊,然后乃当发菩提心,决定大乘真实之行。所以者何?我于先佛种善根故。”

  时阿逸多答长者言:“若能安住如是誓愿,我当以食供养恒沙诸佛世尊,皆使周遍。”

  长者复言:“唯然,仁者!我当真实发大誓愿,愿以此食供养恒沙诸佛世尊,悉令周普。”如是三白。

  尔时,弥勒语长者言:“汝今便可时施所供,当以献上恒沙诸佛。”

  尔时,长者即以名膳奉授弥勒。弥勒受已,于长者前一念之须忽然往彼恒沙佛所供养周遍。奉设既毕,还长者家。

  长者见是神通之相,叹言:“希有。”踊悦无量:“我今复应种诸善根,奉施甘果、肴膳美味、严饰床座,皆悉丰足。”

  长者复持一切珍宝、香花、花鬘、金衣、素叠,俱共往诣至如来所。到已,头面敬礼佛足,于如来前发菩提心。又立大愿而作誓言:“若有众生修菩提行,闻我施食善根因缘,一切当得无上菩提。若吾斯愿诚谛不虚,必当获得阿耨多罗三藐三菩提。时无数菩萨及诸声闻、一切大众咸来集者,此之三千大千世界即时应当六种震动。”发是誓已,大千刹土便大起踊,具十八相。

  是时长者语阿难言:“大德!今者现为我证;若不信者,问于世尊,神通、相貌具足如是。我今未得无上菩提,自在变化已能如此。”

  弥勒菩萨语阿难言:“我忆过去阿僧祇劫造光佛所,修得少分诸佛如来所行三昧。获是定已,见于东方无数诸佛各住彼刹,以三昧力于无量劫方便度脱不可计众得阿僧祇神通变化、住于阿耨多罗三藐三菩提道,犹今王舍婆罗门也。大德阿难!我于往昔莲华上佛、应、正遍知所,以一神通化度三万亿那由他百千众生住无上道。大德阿难!我于往昔最高如来、应、正遍所得普世定,度脱六万欲界诸天发菩提心。我具如是神通相貌。”

  时阿逸多即说偈言:

 “正服持应器,  往诣能仁尊,
  头面礼佛足,  白言:‘行乞食。’
  佛即许其去:  ‘当广利众生,
  吾般涅槃后,  汝应次作佛,
  名誉及功德,  一切皆具足。’
  我时心念言:  ‘今日行分卫,
  若初施食者,  令住三菩提。’
  时彼大长者,  见我行乞食,
  即便从坐起,  恭敬意无量:
 ‘善来,阿逸多!  希现乃如此。
  今来一何晚?  唯愿前坐食,
  大士法难思,  当设鲜微膳。’
 ‘长者!汝若能,  为利诸人天,
  发无上菩提,  我当受汝食。’
 ‘即时若能尔,  我当立誓愿。
  阿逸汝即时,  能以所施食,
  奉献恒沙佛,  悉令周遍者,
  然后我当发,  无上菩提心。’
 ‘长者!若定能,  作此真实誓,
  施于恒沙佛,  愿得大果报。
  我今保此誓,  建立必不虚。’
  持钵受食已,  普供人中尊,
  修行菩提道,  利益诸众生。
  阿难!是长者,  见我神通事,
  心敬大欢喜,  叹仰未曾有,
  其心即安住,  无上坚固愿。
  复施珍果膳、  严饰妙香花、
  素叠及名宝,  种种众妙供。
  共我诣如来,  深发菩提愿,
  长者发誓已,  更作广大愿。
  其愿无限量,  不可得思议,
  众生若闻者,  此刹成佛道。
  造光如来处,  得此微妙定,
  诸佛之所说,  施不思议乐。
  造光世尊所,  获得此三昧,
  尔时我悉睹,  十方诸如来。
  若得大威力,  乃能见是事,
  安住此三昧,  示现诸神通。
  百阿僧祇劫,  修习种种行,
  利益诸众生,  未曾有休息。
  莲花上佛所,  得是三昧已,
  我以种种化,  七十千众生,
  皆悉令得修,  无上菩提道。
  最高如来所,  专修诸梵行,
  得微妙三昧,  施不思议乐。
  最高善逝处,  又得普世定,
  尔时复安住,  月出三摩提。
  迦叶如来所,  得是深三昧。
  大德!我如此,  示现神变时,
  摄取于往昔,  百千世神通。
  若住此威势,  能作种种化,
  我亦见诸佛,  现作如此行。
  若有欲乐见,  诸佛世之师,
  复有欲愿闻,  法轮深妙音,
  亦乐拔世间,  一切生死苦,
  当勤受持此,  清净三昧王。”

  尔时,诸天、世人、魔、梵、一切阎浮及阿修罗,闻阿逸多师子吼已,生希仰心,叹未曾有。

  菩萨念佛三昧经赞佛音声辩才品第五之一

  尔时,不空见菩萨摩诃萨即从三昧庠序而起。时诸人、天、龙、神、魔、梵、沙门、婆罗门、阿修罗等,一切世间皆悉赞言:“异哉!至法。”

  时不空见告阿难言:“妙哉!诸佛实为希有。世尊大悲无不具足,故名如来、应、正遍知,获得无上菩提之道,知一切法无生、无行,无得、无失。波罗奈国仙人鹿苑三转十二行无上法轮,沙门、婆罗门、诸天、魔、梵,一切世间无能转者,所谓是苦、是苦集、是苦灭、是苦灭道。八圣道分无数章句、无量诸相、无限行处,如此义味赞诵解说、分别敷拆,无不具足。”

  时不空见复告阿难:“善哉!诸佛大悲满足,故名如来、应、正遍知,得是无上菩提之道。今此大会诸声闻众,未曾闻法当令闻之、先所未说今当为说、不思议法当思议说、所未得法今当使得、未学之法令得修习、无相之法作有相说、略说少法启悟弘多。今告此众诸阿罗汉,毕竟作证无著真人,永得解脱无始生死。

  “阿难当知,譬如有人以一把䴰投恒河中,谓能以此断彼驶流。此人所作为难不耶?”

  阿难答言:“如是,甚难。”

  时不空见语阿难言:“诸佛、如来、应、正遍知得无上道,为诸声闻说未闻法,倍难于彼。复次,阿难!譬如有人生无口、舌,声震恒沙一切世界。此为难不?”

  阿难答曰:“如是,甚难。”

  不空见言:“诸佛、如来、应、正遍知得无上道,为诸声闻不思议法作思议说,尤难于彼。复次,阿难!譬如有人指虚空中示种种色。为难不耶?”

  阿难答曰:“如是,实难。”

  不空见言:“诸佛、如来、应、正遍知得无上道,令诸声闻所未得法今当令得,弥难于彼。复次,阿难!譬如有人无有手、足及咒术力,担须弥山,或欲履水、或持浮木渡于大海。此为难不?”

  阿难答曰:“如是,甚难。”

  不空见言:“诸佛、如来、应、正遍知得无上道,为诸声闻以无相法作有相说、以未学法作有学说,又难于彼。”

  时不空见即说偈言:

 “诸佛不思议,  深行大慈悲,
  常施法光明,  相继恒不绝。
  无数那由他,  亿劫甚难见,
  无比最胜尊,  未闻当令闻。
  有为缘起转,  无实恒虚伪,
  毕命常无生,  一切法空故。
  诸佛所行慈,  不可得思议。
  佛说所未说,  如此难见法,
  利益诸人天,  普及于一切。
  诸如来深解,  不可思议法,
  能为声闻众,  说有思议法;
  佛说无相法,  能作有相说。
  外道痴所迷,  不识生死源,
  如来既知已,  皆悉令摧伏。
  住十力敷演,  未得法令得,
  世尊真实说,  利益诸人天。
  欲以一把䴰,  断截恒河水,
  长老!此虽难,  未足称为难;
  世依说无生,  斯难过于彼。
  若人无口、舌,  声震遍诸刹,
  虽复能如此,  不足以为难;
  未学令得学,  是则最甚难。
  若人指空中,  言有种种色,
  诚能为此事,  岂足称甚难?
  未得法令得,  我说最为难。
  若人无手、足,  担负须弥山,
  欲渡于大海,  未足以为难;
  无相说有相,  此则倍难彼。”◎

  菩萨念佛三昧经卷第二