大正藏第 13 册 No. 0410 大方广十轮经

大方广十轮经卷第四

　　失译人名今附北凉录

　　刹利旃陀罗现智相品第六

　　尔时，地藏菩萨白佛言：“世尊！是刹利旃陀罗，辅相旃陀罗，少于善根不肯信向，谄曲愚痴自称多知，皆生憍慢，不畏后世恶业果报，离善知识，乃至趣向阿鼻地狱。为财利故，与此恶行诸比丘等，作非法朋党。”

　　佛言：“如是，如是！善男子！于未来世，刹利旃陀罗乃至婆罗门旃陀罗，善根微少无有信心欺诈谄曲，是诸愚痴现智慧相。不随善知识语，实是愚痴现为智慧。心常疑悔不畏后世，而无禁戒作诸杀生，乃至邪见欺诳于他，于诸世间常行诽谤语。刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗坏乱佛法，于我法中而得出家，常毁破戒作诸恶行。而刹利婆罗门，尽心供养多畜钱财，贪心染着取空言语，通致信命治生贩卖，好读外典垦土种殖，守护钱财、产业、舍宅，守护妻子、咒说仙药，贪着衣服、饮食之物，破戒恶行其声如贝；实非沙门自言沙门，实非梵行自谓梵行，乃至为刹利、婆罗门恭敬供养听受。刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗，好喜破戒远离持戒，于我法中，若见有人持戒修善能谦下者，学与无学一切得向。如是比丘，皆悉不得恭敬供养，有所言说皆不听受。善男子！譬如有人到宝渚所，舍帝释青宝及大青宝，金、银、真珠皆悉舍离，大价之宝取于水精。若我法中，如是持戒有大功德，心常谦下而便舍之。取于破戒造恶行者，成就恶法不生羞耻心无惭愧，远离一切大慈大悲，反取如是诸恶福田，听受其语，供养如是造作恶人，师及弟子俱堕地狱，悉具于此十种恶轮。刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗、沙门旃陀罗、大臣旃陀罗，先修善根今悉消灭，乃至堕于阿鼻地狱。

　　“何等为十破戒恶行？如是比丘，乃至刹利、婆罗门，忍乐恶见，诽谤阿练若比丘，愚痴谄曲非毁贤圣，诳惑世间，饮食钱财及诸利养，求名称故自苦其身，毁谤他人嫉妒斗乱，纯为利养，莫肯听受信用其语，退弃令下远离实法，皆言无有得道果者，亦无离欲能尽结者，但为利养而自显现，慎莫奉事供养是等，乃是谄曲诳惑之人，实非福田趣向道者。是时刹利栴陀罗，婆罗门栴陀罗，于阿练若比丘，不生恭敬希有之心；其心颠倒而不承事恭敬供养，不肯听受信用彼语，即是不能护持法眼绍三宝种。尔时，国土天、龙、鬼神而于三宝信心深重，皆同瞋恚如是刹利婆罗门等，互相语言：‘汝今谛观刹利栴陀罗、沙门栴陀罗、婆罗门栴陀罗、大臣栴陀罗，悉起憍慢，一切三宝断于善根近恶知识，退失善法当入恶趣，我等今日不复拥护如此国土刹利、婆罗门等。’一切天、龙、诸善鬼神既舍离已，于其国中堪任法器为福田者皆生舍心。若一切天神及堪任法器应为福田者，于彼刹利旃陀罗等生舍心已，于自国土及余邻国，皆悉兵起饥馑疾疫，更相残害不复欢乐。先所爱乐皆悉别离，忿心悭吝无有矜愍，于一切众生不起慈心，杀生乃至邪见无惭无愧，一切塔寺及僧祇物，皆悉食啖供其衣服，瞋诸左右悉生嫌隙；若与他战，令己军众自然退散；若欲死时皆结其舌口不能语，趣向地狱。

　　“复次，善男子！刹利旃陀罗，乃至婆罗门旃陀罗，皆悉远离诸善知识，轻慢三宝无恭敬心不畏后世。于声闻乘得少信心谓己聪哲，而于辟支佛乘及大乘经法，诽谤不信，不读、不诵，下至一偈生不信心，是名谤法。若复有人，少信辟支佛法及大乘法，而不信于声闻之法，毁呰讥呵，亦名诽谤正法，是名诽谤三世诸佛正法之藏，断八正道，破于无量众生法眼。若复有人，于如来所说声闻乘、辟支佛乘及菩萨乘，若作障碍若隐蔽覆藏乃至一偈，而不恭敬于三宝者，以是因缘令使守护一切国土天龙善神，以不动信即便瞋恚，是刹利诸臣乃至结舌不语而死堕阿鼻地狱。

　　“复次，善男子！若持戒有功德者，在彼国住具足法器，善入舍心安住静室，而不数数至檀越舍，亦不轻呵恶行比丘使彼觉知，亦不讥嫌呵责破戒。而恶行比丘，于清净持戒者所反生讥嫌，言作奸伪种种妄语，于刹利大臣，及至国中一切人民男女大小，悉于其前生诸诽谤。而彼刹利栴陀罗等，于诸清净持戒具足修行功德有名闻者——如是比丘真我弟子，具足一切禅定解脱，善巧言辞——便起毁呰而生瞋恚，种种恶口粗语逼切令受苦恼；或夺衣钵及四方僧物资业敷具，驱遣令出，或时系闭或斩截其首。善男子！谛观亲近恶行比丘者，为得几所罪，乃至当堕阿鼻地狱。若众生造作五逆等罪及四根本罪，诽谤贤圣诽谤正法，超过一切根本之罪。如是恶行诸比丘等，我亦不听刑罚鞭杖系闭乃至断命，以是因缘得大罪报，况复坚持禁戒清净行者。若有比丘，于性重罪中若犯一罪者，虽犯重罪，和上众僧和合羯磨，所受之戒犹有余势。譬如妙香虽无香质，余分芬馨不可轻蔑。破戒比丘亦复如是，无戒白衣不应轻慢，虽非法器，于贤圣毗尼中，退没堕落弃出家法，不得受用四方僧物；于众僧和合所受得戒余不犯者，其戒香气多有势力，是故不听白衣谪罚。

　　“善男子！往昔过去有国名迦尸，时王名梵摩达多，敕旃陀罗言：‘雪山下有六牙白象王，名郁波罗华眼，可拔其牙；若不得者，汝等五人悉断其命。’尔时，旃陀罗护惜身命诈作沙门，外现精进被着袈裟，如王所敕往至彼山到象王所。母象见之，张弓挽箭生怖畏心，语象王言：‘此是猎师，今已张弓挽箭而来，将非我等命欲尽耶？’”

　　“尔时，象王即便见之，剃除须发被着袈裟，而说偈言：

“‘彼恒沙诸佛，　　幢相之法衣；
　　悉舍于诸恶，　　云何害众生？’

　　“尔时，母象复说偈言：

“‘身虽被袈裟，　　持弓执毒箭；
　　作恶旃陀罗，　　无有悲愍心。’

　　“尔时，象王复说偈言：

“‘袈裟决定服，　　以哀愍为本；
　　是必归佛者，　　慈悲诸众生。
　　于此衣无疑，　　汝当自摄心；
　　能被此服者，　　欲度生死岸。’

　　“尔时，旃陀罗即以一毒箭射其象王。是时母象见射象王已，大唤悲号，复说偈言：

“‘如是之衣服，　　应当归依佛；
　　威仪虽寂静，　　而心怀大恶。
　　速疾踏彼身，　　断除其命根；
　　灭此怨令尽，　　是射汝身者。’

　　“尔时，象王复说偈言：

“‘宁速舍身命，　　不应生恶心；
　　彼虽怀恶心，　　犹似佛弟子。
　　智者不为己，　　卒暴起瞋心；
　　常思为众生，　　修行于菩提。’

　　“尔时，象王心生慈悲，即唤彼人而问之言：‘汝须何物？’彼便答言：‘欲须汝牙。’尔时，象王即自拔牙，发大誓愿而说偈言：

“‘我今以白牙，　　求佛故奉施；
　　不瞋不贪惜，　　令众灭烦恼。’

　　“善男子！我于往昔曾见如是畜生身中，求无上道能作如是，不惜身命为护佛法，终不于彼着袈裟者而作留难。于未来世，刹利旃陀罗、辅相旃陀罗、婆罗门旃陀罗、居士旃陀罗，以谄曲心欺于世间，不畏后世。若诸世间有求无上道者，入我法中而得出家，生心恼害我诸弟子，应成法器及不成者，恶口骂詈、鞭杖谪罚、逼切其身，于过去、未来、现在诸佛犯诸重罪，趣阿鼻地狱，断诸善根除灭信心，一切智者之所远离。譬如丈夫虽自无目能示他道，我诸弟子亦复如是，虽毁禁戒犹能利益世间众生。若未来世旃陀罗王，乃至居士旃陀罗，见有依我法中出家，若成法器、不成法器，而便扰恼我诸声闻一切弟子，则于三世无量诸佛作大过罪，消灭善心难复人身；何况毁呰正位声闻、辟支佛，及诸大乘无量功德。

　　“善男子！譬如过去有国名般阇罗，王号胜军，人罪应死，系着可畏轲蓝冢间，令使恶鬼食啖其身。时守狱人以五系缚，送着可畏轲蓝冢间。是人闻已即剃须发，以纳袈裟著于颈下。尔时，守狱之人受王敕已，即捉缚送至可畏轲蓝冢间。是时冢间有罗刹，名曰恶眼，共五千罗刹俱至冢间，即见是人被五系缚在于冢间，剃除须发以纳袈裟系著于颈。尔时，罗刹右绕是人，而说偈言：

“‘今可自安慰，　　我终不害汝；
　　剃发服袈裟，　　令我忆念佛。’

　　“尔时，罗刹子复说偈言：

“‘白母甚饥渴，　　当须食此人；
　　我得除饥渴，　　身心快安乐。’

　　“尔时，罗刹母说偈答子：

“‘恒沙等诸佛，　　法式之幢相；
　　于此起恶心，　　当堕阿鼻狱。’

　　“尔时，罗刹子与其眷属右绕匝已，而说偈言：

“‘我等父母共为恶，　　身、口、意等造不善；
　　我已舍恶不害汝，　　被着染衣解脱相。’

　　“尔时罗刹名为牛齿，有五百眷属，俱共围绕入大冢间。见被缚人剃除须发，以纳袈裟系其颈下，右绕竟已而说偈言：

“‘归依众圣妙幢相，　　袈裟系颈谓其人；
　　我为此故而恭敬，　　唯愿勿怖不害汝。’

　　“尔时，罗刹子复说偈言：

“‘母今当知人肉美，　　应当食肉而饮血；
　　益其气力得具足，　　增益身体无所畏。’

　　“尔时，罗刹母复为其子而说偈言：

“‘一切世间众乐具，　　天、龙、夜叉及罗刹；
　　悉当恭敬染衣者，　　当获种种上妙乐。’

　　“尔时，罗刹子与其眷属，右绕恭敬而说偈言：

“‘悉应恭敬而归依，　　剃除须发着袈裟；
　　我于过去无数劫，　　见佛世尊救世者。’

　　“尔时，第三罗刹名曰黄发，亦有五千眷属，而自围绕入大冢间。见被缚人剃除须发，系纳袈裟而着颈下，复右绕已而说偈言：

“‘仙人幢相我归依，　　若能供养得胜利；
　　为袈裟故修供养，　　应悉除断诸有缚。’

　　“尔时，黄头罗刹子而说偈言：

“‘我得此人应食啖，　　国王所遣故来此；
　　当食其肉复饮血，　　母语子言应供养。’

　　“尔时，黄头罗刹复为其子而说偈言：

“‘如是相人非我食，　　若起恶心大苦器。’

　　“尔时，罗刹子右绕恭敬，复说偈言：

“‘如是大仙堪福田，　　是故应供离有缚。’

　　“尔时，刀口罗刹复与五千罗刹来到冢间，见系缚者剃除须发，以纳袈裟系其颈下，心恭敬已而说偈言：

“‘有余生死得涅槃，　　纳袈裟者不应害；
　　若害此人佛所呵，　　应当尊重而供养。’

　　“尔时，罗刹子复说偈言：

“‘我等常吸人精气，　　食啖其肉复饮血；
　　是故当食此众生，　　令我身体益气力。’

　　“尔时，罗刹母复为其子而说偈言：

“‘若有生心欲加害，　　剃除须发袈裟者；
　　必堕恶趣阿鼻狱，　　受苦无量甚长远。’

　　“尔时，罗刹子与其眷属，右绕被缚着袈裟者，复说偈言：

“‘我今怖畏地狱苦，　　终不恶心害汝命；
　　我等同心当放汝，　　亦求解脱地狱苦。’

　　“尔时，罗刹等即便解放彼被缚人。时被缚人，待至天明到于王所。王即广告一切人民，诸人集已皆请问王及侍从左右群臣百官：‘是人得来未曾有也。’彼王即便立制普告内外：‘若我国中，有佛、声闻诸弟子等，若成法器及不成者，不起恭敬或加谪罚。以是因缘，我当刑戮乃至致死。’族姓子！阎浮提王及与夜叉食血肉者，恶心炽盛无怜愍心，乃至见剃除须发，系纳袈裟以着其颈，尚不加害，况余众生而起轻慢。未来世中，当有刹利旃陀罗、居士旃陀罗造作诸恶，复有恶鬼断于善根趣阿鼻地狱。若于我法而能出家，若成法器及不成法器，剃除须发当夺命根。

　　“族姓子！譬如过去有王名曰福德，若人有犯罪过者乃至系缚。尔时，彼王不欲夺人身命，有辅相大臣语王莫愁，若杀此人或能令王而得大罪；大臣自以智慧将付狂象。尔时，狂象捉其二足欲扑其地，而见此人着染色衣故，狂象即便安徐置地，不敢损伤共对蹲坐，以鼻舐足而生慈心。族姓子！象是畜生堕于八难，见染衣人尚不加恶生于害心。乃至未来世若有旃陀罗王，见我法中有人出家，堪任法器及不成法器，故作逼恼或夺其命；若作是行则口不能语，命终之后必定堕于阿鼻地狱。善男子！是名第三轮。刹利旃陀罗，乃至居士旃陀罗，虽有过去宿殖善根，现造恶故今尽消灭。

　　“复次，善男子！当有刹利旃陀罗乃至居士旃陀罗，见有施四方僧物，床敷、卧具，塔庙、住处及与园林、屋舍、田宅，一切净人、牛、驴、骡、马种种畜生，衣服、饮食、汤药所须资生杂物，持戒清净有德比丘辩才聪明言辞应机，如是人等悉不与之；破戒比丘作恶行者，给其所须床褥敷具，自恣受用并与白衣同共食啖。以是因缘，刹利旃陀罗、居士旃陀罗，命终皆堕阿鼻地狱。

　　“复次，族姓子！当有刹利旃陀罗、居士旃陀罗，见有依我法中出家，若声闻、辟支佛，乃至大乘说法法师，诽谤骂辱欺诳正法，而作留难恼乱法师；以是因缘，堕阿鼻地狱。

　　“复次，族姓子！若有刹利旃陀罗、居士旃陀罗，见人有与四方僧物，华树、果树、杂味树、荫树、香树，我声闻弟子持戒多闻坐禅诵习者，所有资生众具，若自夺或使人夺，自食使人食；以是因缘，命终之后堕阿鼻地狱。

　　“复次，族姓子！于未来世，当有刹利旃陀罗、居士旃陀罗毁坏我法，若见依我法中而出家者，于此人所数数瞋恚、骂詈、毁辱，我所说法不肯信受，破坏塔寺、僧坊、堂舍、杀害比丘，先所修习一切善根皆悉灭尽。命欲终时，支节皆疼如火焚烧，其人舌根如被系缚，于多日中口不能语；命终之后堕阿鼻地狱。若成就如是十种恶轮不善众生，难得人身，况复能成声闻、辟支佛果，乃至成就具足大乘，一切诸佛所不能救。

　　“善男子！譬如押油，一一麻中皆生诸虫，以押油轮而押取之即便得油。善男子！汝等当看押油之人，于其日夜为应定杀几所众生。若复有人，以是十轮而押油者，一轮一日一夜押油千斛，如是乃至满于千年，是押油人得几所罪？”

　　地藏菩萨言：“甚多，世尊！无量无边阿僧祇数，此押油人得如是罪。无有能知是人罪量其数多少，唯佛与佛乃能知之。”

　　佛言：“善男子！譬如十轮之罪等一淫女舍，其舍有十女人皆为求欲。如是十淫女舍，其罪等一酒家；如是十酒家等一屠儿舍；如是十屠儿舍罪等刹利旃陀罗、居士旃陀罗十轮中等于一轮一日一夜罪。”尔时，世尊而说偈言：

　“十轮罪等一淫舍，　　十淫罪等一酒家，
　　十酒家等一屠儿，　　十屠儿罪等一王。”

　　尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！若有真善刹利辅相大臣、真善沙门、真善婆罗门、真善居士，自护护他，于将来世守护佛法，守护堪任法器及不堪法器者，乃至守护剃除须发着染衣者，持戒清净有功德者，供养恭敬听受言教，于声闻、辟支佛法，皆悉守护，谛听受持守护大乘，如闻信受住大乘者，持戒多闻言辞清辩，与如此人对相欢娱，则心悦乐咨问议论敬受教诲；远离破戒非梵行者，四方僧物而自食啖，私窃费用不依戒律，随顺十恶不善轮者，亦令舍离不与从事；教学先王治国旧法典礼制度，绍三宝种常令炽然，亲近一切诸善知识，遵用前王所行政法，是名真善刹利。得几所福？灭几所罪？”

　　佛言：“族姓子！譬如丈夫欲求出世，集诸珍宝满阎浮提。若值佛出并声闻众，于其晨朝修行布施，日中亦施，如是次第乃至千年，常修布施种种供养。族姓子！如是行施得大福不？”

　　地藏菩萨白佛言：“世尊！其福甚多，无量无边阿僧祇数，无能称量如此福者；唯佛世尊乃能知之。”

　　佛言：“如是！如汝所说。若有真善刹利，远离不善十恶之轮，亦能遮制断他诸恶如上所说，是人功德倍多于前。假设有人，以四天下尽为四方众僧建立房舍，卧具、医药悉皆给足，使百千亿声闻弟子及菩萨摩诃萨，修行种种无量法门，坐禅、诵经、教化诸善，如此之人其福多不？于上千年修行布施，供养功德复倍于前。假设有人于四天下，尽为建立僧房、堂阁，卧具、医药皆悉具足，满百千亿声闻弟子、菩萨摩诃萨，修诸法门一切诸善，坐禅、诵经、教化功德得几所福？”

　　答言：“世尊！其所得福，无量无边阿僧祇数。”

　　“善男子！假设满三千大千世界，为舍利故起诸塔庙，遍满三千大千世界。如是造塔功德无量，其福日夜常得增长，四方造作僧房，卧具、医药所须一切悉给，起塔功德复倍于前。假使三千大千世界满中菩萨，具足六波罗蜜如稻麻、竹苇，设满三千大千世界声闻罗汉具八解脱，亦如稻麻、竹苇、丛林，皆被囚执坚固系缚乃至一劫。复有一人出现于世，为福因缘故，悉解诸菩萨及阿罗汉被系缚者，并与洗浴，给其衣服、瓶钵、房舍、饮食、医药、种种卧具，乃至百千万岁尽入涅槃。复取舍利而供养之，为一一舍利起七宝塔，供养如是七宝塔故，各以香华及诸伎乐、缯盖、幢幡。若复有人，为如来故起诸塔庙，乃至满三千大千世界，其所得福百千亿分，不如解此被缚功德。真善刹利、真善婆罗门、真善居士、真善沙门，如是福聚增长无量阿僧祇数。于末法中法欲灭时，能善自护亦护他人，于未来世常护佛法，亦复护我声闻弟子，堪任法器及不任者，乃至剃除须发、被着袈裟，不应娆乱而作恼害。若有亲近供养声闻乘者，亦不得恼乱，亦复不应愿乐供养；于大乘者，终不欺毁；修辟支佛乘者，亦自亲近供养；坚固受持大乘之法安住大乘有功德者，善巧机辩恒乐亲近咨问义论，问已随顺受持，而于一切恶行比丘皆悉远离，不应与同四方僧食共受利养。自不染着十恶之轮，亦不教他令生染着，皆悉修习先王之道具行十善，常当亲近诸善知识炽然法眼。如是真善刹利，得福倍多无量无边，终不虚食国民禄俸；天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，乃至富多那等，皆悉爱念同共拥护者。若有一切堪任福田成法器者，皆悉爱念，同共拥护己国增长。若他国土亦令增广，涸竭恶道利益天人，守护寿命令得久长，自灭结使亦能灭他一切烦恼，成就菩提满足六波罗蜜；远离一切恶道，而随生死流转无数，于生死中而无讥嫌，常值善知识，悉与诸佛菩萨共俱。远恶知识，如是不久成就佛国，得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　尔时，一切天帝及诸眷属，乃至毗舍阇帝释及诸眷属，从坐而起合掌向佛，白佛言：“世尊！于未来世，有真善刹利王乃至真善居士，若能远离此十恶轮，守护己身亦能护他，及护持正法绍三宝种，炽然不断成熟三乘，于佛所说悉能信受如法供养，诸佛所说终不覆藏。我等眷属，与真善刹利王乃至真善居士，当以十法守护此人令得增长。何等为十？为护寿命终不横死；除诸非法常得少病；眷属安隐财产增长；具足大富名称远闻；亲近善知识智慧增长。如是真善刹利，乃至真善居士，远离一切十恶轮者，如佛所说，当以十种善法而守护之令得增长。何等为十？所谓怨贼外敌不能侵害；色、声、香、味、触无不可喜者；一切病痛，邪缚，邪归依，一切疑悔，一切邪谄，一切恶友，一切不善根本，一切夭横死亡，真善刹利具足功德，如上所说皆悉除灭，当以十善法守护是人。复次，世尊！若真善刹利，如上所说功德满足皆悉修行，我当以此十法，守护刹利国土之人。何等为十？惧邻国怨敌，畏非人，畏于亢旱，畏于霖雨，畏非时风，畏非时恶星变怪，畏饥馑，畏非时病死，畏恶邪见，畏真善刹利。于上所说能修行者，我等当以十法，守护国土及诸人民。”

　　尔时，世尊赞天帝释乃至富多那等：“善哉，善哉！善男子！皆是汝等之所应作。”

　　尔时，天藏大梵即从坐起，整其衣服，右膝着地长跪叉手，白佛言：“世尊！唯愿听我说。是真善刹利，转不退转地陀罗尼心咒章句，以此不退转地陀罗尼神咒力故，使未来世真善刹利，令边国怨敌自然退散；使身、口、意戒成就；得胜智慧，为一切智人之所赞叹；远离诸恶常修行善；远离一切邪见邪归依；精进坚固成熟无量诸众生故得自在智；六波罗蜜珍宝伏藏具足增长；远离一切瞋恚、悭贪、诸恶嫉妒；常为天人之所守护；得不退转菩提之心；不舍一切众生；得四摄法无所疑问；成熟法器具足福田；亲近菩萨、诸声闻众利益一切。善男子！真善刹利，终不退转菩提之心，得陀罗尼神力功德，于未来世最胜不坏无所讥嫌，常亲近诸佛一切菩萨。”

　　尔时，天藏大梵即说咒曰：

　　“多阇他　牟尼置梨　牟那舍啰鞞　牟尼夷梨地夜　末啼卢阇毗阇隶　牟那栗芝　阿昵伽弥　?迦罗博差　波罗舍博差　蜜罗博差　扫啰裟栗啼　兜罗拿栗隶钵哆叉栗婆隶　旧旧拏弥隶　阿鞞叉婆婆阿㝹阿祇梨梵　牟尼波陀鞞　私婆呵”

　　尔时，天藏大梵说是咒已，白佛言：“我愿世尊，于此陀罗尼心生随喜。”

　　佛言：“善哉，善哉！大梵！我于此咒心生欢喜。”

　　时会大众亦称：“善哉！快说此陀罗尼耶！”

　　尔时，佛告大目揵连、弥勒菩萨摩诃萨：“汝等受持不退转地心陀罗尼，能令真善刹利安乐利益，为转法轮故，为名称利故，为威德故，为灭诸邪见故，为建立正见故，为守护法眼故，为无边众生令得成熟故，为使坚固大乘不退故，为使满足六波罗蜜故。”

　　尔时，世尊，欲重宣此义而说偈言：

　“尔时天藏梵，　　发问两足尊：
　‘利根等众生，　　修禅而诵习，
　　勇猛强劝作，　　刹利有智者，
　　云何灭烦恼？　　云何住不退？’
　　佛时答彼言：　　‘犯重堕落者，
　　虽意有明利，　　急趣阿鼻狱。
　　此十种恶轮，　　无智所修行，
　　则断善根本，　　速疾堕地狱。
　　禅定亦灭结，　　非独多闻智，
　　若欲得解脱，　　应当勤修禅。
　　智者常精进，　　守护我正法，
　　以恭敬袈裟，　　能度烦恼海。
　　乐处于空林，　　远离五逆罪，
　　持戒修禅定，　　能度烦恼海。
　　若有信三乘，　　炽然于佛法，
　　供养染衣者，　　得大功德海。
　　能调难伏心，　　不举比丘罪，
　　圣种修少欲，　　获得两足尊。
　　远离恶比丘，　　恭敬亲贤圣，
　　不食僧祇物，　　速到于菩提。
　　三界得妙乐，　　三宝出于世，
　　若欲得安乐，　　当供养三宝。
　　三宝旃陀罗，　　刹利作过者，
　　恶比丘伴党，　　速疾堕地狱。
　　如是十轮罪，　　等于一淫女；
　　以是十淫罪，　　亦等同一酒；
　　如是十酒罪，　　复等于一屠；
　　以是十屠罪，　　亦同于一王。
　　有真善刹利，　　供养于正法；
　　三乘得炽盛，　　当获功德海。
　　具足七宝等，　　遍满阎浮提；
　　持用施诸佛，　　其福犹有限。
　　乃至四天下，　　造僧房供养；
　　彼虽得大福，　　不如护正法。
　　假使为诸佛，　　满中造塔庙；
　　彼虽得大福，　　不如护正法。
　　罗汉诸菩萨，　　解缚而供养；
　　显现于我法，　　其福倍于彼。
　　修禅亿千劫，　　不为诸佛护；
　　若不隐正法，　　诸佛速护念。
　　若真善刹利，　　远离十恶轮；
　　能守护佛法，　　及持袈裟者。
　　不谤毁正法，　　我所说三乘；
　　闻已能供养，　　护持法器者。
　　譬如五日出，　　能竭于大海；
　　若护我法者，　　则竭烦恼结。
　　譬如风灾起，　　悉摧一切山；
　　若护正法者，　　亦灭诸烦恼。
　　譬如水灾起，　　漂荡坏大地；
　　若护正法者，　　亦消诸烦恼。
　　世有如意宝，　　能满人所愿；
　　若说三乘法，　　随愿亦皆得。
　　譬如获德瓶，　　尽破于贫穷；
　　如是破烦恼，　　速疾得菩提。
　　如月十五日，　　光明满虚空；
　　得是智慧者，　　满足护正法。
　　如空无所有，　　无物亦无相；
　　守护正法者，　　是智无疑惑。
　　如日所照处，　　能除诸闇冥；
　　守护正法者，　　是则得照明。’”

　　大方广十轮经卷第四