•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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目 录


大正藏第 13 册 No. 0404 大集大虚空藏菩萨所问经

大集大虚空藏菩萨所问经卷第六

  开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译

  尔时,宝吉祥菩萨问大虚空藏菩萨言:“仁者!汝已净出世间道耶?”

  虚空藏菩萨言:“善男子!如是,已净。”

  复问言:“云何已净?”

  答言:“我清净故,已净。”

  复问言:“云何我清净?”

  答言:“世间清净故我清净。”

  复问言:“云何世间清净?”

  答言:“善男子!色前际清净,无去故;色后际清净,无来故;色中际清净,不住故;如是受、想、行、识;识前际清净,无去故;识后际清净,无来故;识中际清净,不住故。善男子!是故名为世间清净。”

  复问:“仁者!如是世间清净,欲何所显?”

  答言:“善男子!显一切法悉皆清净。”

  复问:“云何显一切法清净?”

  答曰:“以智慧故,知一切法前际、后际之分齐故。”

  复问:“云何一切法前、后分齐?”

  答曰:“不断、不常故。”

  复问:“于彼不断、不常,是何言说?”

  答曰:“不断、不常是不生、不灭言说。”

  复问:“于彼不生、不灭,是何言说?”

  答曰:“不生、不灭是无言说。”

  复问:“云何法无言说?”

  答曰:“是法无数故。”

  复言:“仁者!法若无数,云何随于名数?”

  答曰:“善男子!譬如虚空不随名数,但以名数假名虚空,如是名数即非名数。”

  复问:“云何数非数门?”

  答曰:“数门者说有为法,非数门者说无为法;又数非数法皆是无为,是故佛说,应以智慧远离一切称量数法;于有为数以识称量如理观察,尔时不见是法应断是不应断;是法应证是不应证;是法应修是不应修;不见诸法亦不作限量。若无见无量,是时即获无所执着,得无悕望。若无悕望则无所缘,得无所缘则得无我,若得无我则无所执。云何无所执?不执色是常、无常;不执受、想、行、识是常、无常;不执色是苦、是乐;不执受、想、行、识是苦、是乐;不执色是我、无我,乃至不执识是我、无我;不执色是净、非净,乃至不执识是净、非净;不执色是空、非空,乃至不执识是空、非空;即获无所执着三摩地。得是三摩地已,常起大悲度诸有情,不见流转生死烦恼。所以者何?生死、涅槃性无别故。于诸有情现见涅槃,亦知自身本来涅槃,是名菩萨般涅槃行。

  “善男子!云何菩萨般涅槃行?般涅槃者名无有观行回向萨婆若。于萨婆若不作色求,不作受、想、行、识求;以无求心住清净戒满足本愿,于一切法不见增、减,获于平等住于法界。由住法界行菩萨行,亦无行法而为所行。善男子!是为菩萨般涅槃行。”

  复问:“云何无行、有行观察涅槃?”

  “善男子!菩萨作意观察涅槃,名为有行证于无行,以无行故名为涅槃。复次,菩萨于言说诠表不生分别,名为涅槃。又涅槃者名为彼岸,而彼岸者无有诸相,于彼诸相心不取着,名为涅槃。又彼岸者名无分别,于彼不起分别心故名为涅槃。又彼岸者无阿赖耶,于彼不起阿赖耶心故名为涅槃。善男子!如是行已名为菩萨般涅槃行。”

  尔时世尊赞虚空藏菩萨言:“善哉,善哉!正士!快说此法契于菩萨般涅槃行。”

  说此法时,会中有五百菩萨,得无生法忍。

  尔时,大虚空藏菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!由于如来智慧光明照曜我等故得斯辩,非我能也。譬如日光照阎浮提所有色像,如是世尊大调御士慧光明力,能令我等晓了诸法,亦复如是。”

  尔时,宝吉祥菩萨谓虚空藏菩萨言:“善男子!汝今云何隐其自智,皆言尽是如来加持?”

  虚空藏言:“一切菩萨所获辩才,皆是如来之所加持,非唯于我。善男子!若无如来所说诸法,菩萨从何而有辩才?”

  宝吉祥言:“若因如来生菩萨辩,当知佛辩可移转耶?”

  虚空藏言:“如来辩才无有移转,但为其因。以因如来所说之法,生菩萨辩。譬如无明不转至行,但为行因,生起行故;如是佛辩无所移转,但为作因,生菩萨辩。又如象、马、人声不转至谷,因彼等声生于谷响,故彼声等但与谷响而作其因;佛辩亦尔无有移转,但与菩萨辩才作因。”

  宝吉祥言:“如来常说甚深缘生,又说诸法而无所生。善男子!岂无缘生一切法耶?”

  虚空藏言:“若缘有作者,是法有生。因缘之法无有作者,是故诸法说无有生。”

  宝吉祥言:“如来今者出现于世,岂非生耶?”

  虚空藏言:“若真如有生,可说如来有其生也。若许真如无有生者,不应徴责如来出世以为有生;是故无生说为如来。如来者,于一切法随所觉悟,名为如来。汝善男子复云何言如来生耶?此应置答。”

  复问:“云何置答?”

  对曰:“如法性住,是名为置。”

  复问:“法性云何住?”

  虚空藏言:“住不生不灭不住非不住,是名法性住。如法性住无所住,一切诸法亦复如是住无所住。如来亦尔,住无所住;不生不灭非住非不住,如是非住非不住,名如来住处。善男子!言如来生者,是着一边;言不生者亦着一边。离此二边,名为中道。善男子!观如来者应如是观,若异观者非正观也。”

  宝吉祥言:“如来生义,如是甚深,住无所住,不生、不灭。”

  虚空藏言:“善男子!若解此佛生之义者,不生增上。”

  复问:“善男子!云何名增上?”

  虚空藏言:“增上者名增益句,谓于无中妄生增益,法无增益。若能于法不生增益,名平等句、无等句、无句、无句句、无文字句、无了别句,于彼无心、意、识所行无所行句;其无所行句,譬如空中实无鸟迹,假以言说说鸟迹声。如是如来实无有生,假以言说说佛出世。其智慧者,方能晓了不生句义。所以者何?此不生句义,即是一切诸法自性。所谓无生,而此无生亦无自性。无自性者无有所住,无所住际是一切法际,住一切法际名为实际,亦名边际,际遍一切处故。由是证得一切法实际,犹如虚空平等无有限齐,彼法实际亦无限齐。若限齐际者,不名一切法实际。如是平等一切法实际则我际,知我际则知一切有情际。若知一切有情际则知一切法实际;是实际是我际,是一切有情际,是一切法际,是名尽际;夫尽际者涅槃之谓也!证此理者名得涅槃。又一切法者无有相待,离相对治;譬如虚空无能对治,如是诸法亦无对治。若言有涅槃可入可求,是生灭见,此法应生此法应灭;彼人则为行于生灭,不知涅槃平等一性。以不知故则着诸法妄生诤论,如世尊言,若知我教授,应知则为满足沙门最胜功德。”

  尔时,具寿阿难陀白佛言:“甚奇!世尊!大虚空藏菩萨无碍辩才,乃能如是由自身证,能作斯说。”

  时大虚空藏菩萨语阿难陀言:“大德!不应说言我自身证。所以者何?我身即虚空,以身虚空故,知一切法悉为虚空。云何大德言我身证?”

  阿难陀言:“身若空者,汝以何身而作佛事?”

  虚空藏言:“以法身故,法身者无有迁变,蕴、处、界等不生、不灭,非颠倒身得随意现,意所成身而作佛事。”

  阿难陀言:“大士!汝证法身耶?”

  虚空藏言:“大德!如我所解,离法无身,我身即法、法即我身。若法、若身无有二相故言身证。”

  阿难陀言:“大士!若身证者,汝得阿罗汉耶?”

  答言:“无所得故而得。所以者何?阿罗汉者,善能通达无诤法故,不染、不恚亦不痴故。”

  复言:“大士!若如是者,汝应究竟般涅槃耶?”

  虚空藏言:“大德!阿罗汉者不般涅槃。何以故?知一切法究竟涅槃,断涅槃想;但诸异生作是分别言我涅槃,乃至分别计有种种涅槃差别。”

  阿难陀言:“大士!如汝所说,菩萨非阿罗汉,非异生、非学、非无学、非辟支佛、非菩萨、非如来。”

  虚空藏言:“善哉,善哉!具寿阿难陀!以非阿罗汉、非异生、非学、非无学、非辟支佛、非菩萨、非如来故,菩萨于一切处皆能示现,亦不住于一切位地。”

  说是法时,会中有五百阿罗汉,各各脱身所著上服,而以供养虚空藏菩萨,作如是言:“愿一切有情获得辩才如虚空藏。”尔时,大虚空藏菩萨以加持力故,令其所奉上妙法衣,尽入虚空隐而不现。

  彼等罗汉、苾刍,问虚空藏菩萨言:“大士!如是等衣,为何所在?”

  虚空藏言:“并入于我虚空库藏。”

  尔时,世尊熙怡微笑。阿难陀白佛言:“世尊!何因缘故而现微笑?如来微笑非无因缘,唯愿演说。”

  佛告阿难陀言:“彼诸苾刍所奉衣服,以虚空藏菩萨威神力故,令衣尽入虚空库藏,往彼袈裟幢世界山王如来所而作佛事。虚空藏菩萨所说法音,于彼世界皆从袈裟之所流出。无量菩萨闻此法已,皆得无生法忍。阿难陀当知!菩萨神通智胜,以如是等种种言音,成就有情。以是因缘故我笑耳!”

  说是法时,忽于空中雨无量日月光花,皆如火色昔所未见。花中出声而作是言:“若人闻此大虚空藏菩萨所说不退法印得生信解,必定当趣菩提道场。”

  尔时,阿难陀白佛言:“世尊!如是之花从何所来?”

  佛告阿难陀:“有一梵王名光庄严,为百千世界主。是彼梵天为供养虚空藏菩萨故雨如是花。”

  阿难陀言:“世尊!我等咸愿见彼梵王。”

  佛言:“且待须臾,汝当自见。”

  尔时,光庄严梵王,与诸梵众六十万八千人,前后围绕,从彼天没至于佛前,头面礼足右绕三匝,退坐一面合掌向佛,白言:“甚奇,世尊!此虚空藏菩萨不可思议,具足净戒威德、三摩地威德、神通威德、智慧威德、满愿威德、善巧方便威德、增上意乐威德、法身自在威德、身庄严威德、口、意庄严威德、于一切法自在威德。世尊!是虚空藏菩萨,都不从于身、口、意业勤发示现一切化事,但由往昔修习之力,积集善根满足诸佛甚深之行;由此能作大师子吼。”

  佛言:“如是,如是!梵王!如汝所说,菩萨皆由昔善根力积集福智资粮,而于无上正等菩提誓不退转,能现如是神通化事。”

  尔时,光庄严梵王白佛言:“世尊!云何为菩萨善根?云何为福?云何为智?”

  佛告梵王言:“善根者,谓诸有情最初发于阿耨多罗三藐三菩提心;福者,谓发心已,超于一切声闻、缘觉,为诸有情修行布施、持戒,及修所成一切福业。智者,谓以所集善根回向萨婆若故。复次,善根者谓净意乐无矫诳故;福者加行积集一切福故;智者增上意乐悉殊胜故。复次,善根者于诸善法愿坚固故;福者集善资粮无厌足故;智者所有善根观如幻故。复次,善根者谓获善友;福者不舍善友;智者数问善友。复次,善根者乐求佛法;福者所闻不忘;智者悦于法乐。复次,善根者常求佛法;福者说法无所悕望;智者于法无吝。复次,善根者常乐听法;福者如理观察;智者如法修行。复次,善根者常乐见佛;福者常供养佛;智者随顺佛教。复次,善根者谓获出家;福者修圣种行;智者乐住兰若。复次,善根者善能修习少欲知足;福者于诸衣食任运不贪;智者于所受用任运无染。复次,善根者修念处观;福者满四正断;智者获如意足。复次,善根者谓入信根;福者修于进念;智者观三摩地慧。复次,善根者住于五力;福者随顺觉支;智者入圣道智。复次,善根者心住妙理;福者求奢摩他资粮;智者得毗钵舍那善巧。复次,善根者谓施所成福业事;福者谓戒所成福业事;智者谓修所成福业事。复次,善根者谓增上戒学;福者增上心学;智者增上慧学。复次,善根者说悔诸罪;福者随喜众善;智者劝请诸佛。复次,善根者舍诸所有;福者不悕望报;智者回向菩提。复次,善根者于戒要期;福者持戒不缺;智者持戒回向。复次,善根者于诸有情不怀损害;福者所闻恶语而能忍受;智者能舍身命成就有情。复次,善根者勤求善法不生厌倦;福者以所有善根回施有情;智者积集善根回向菩提。复次,善根者谓能修习诸禅支等;福者谓获禅定一切善根;智者从诸禅定现生欲界。复次,善根者慧力多闻;福者所闻观察;智者慧得圆满。复次,善根者等视有情;福者证得慈定;智者慈心平等犹如虚空。复次,善根者谓修习三地资粮;福者积集四地资粮;智者圆满八、九、十地资粮。复次,善根者谓初发心菩萨;福者住行菩萨;智者不退菩萨。复次,善根者谓平等行;福者相好庄严;智者无见顶相。复次,善根者庄严佛土;福者心念惠施;智者利诸有情。复次,善根者闻说魔业;福者觉察魔业;智者能超魔业。复次,善根者谓具大悲;福者善巧方便;智者谓修般若。复次,善根者庄严菩提道场;福者善能摧坏诸魔;智者谓一刹那心相应慧成于正觉。梵王!如是名为善根、福、智。”

  尔时,光庄严梵王白佛言:“甚奇,世尊!能以三句义说一切法。”

  时大虚空藏菩萨摩诃萨告光庄严梵天言:“梵天!有一句能摄一切法。云何为一?谓性空句。所以者何?由一切法同空性故。是谓一句。复有一句摄一切法,谓无相句、无愿句,皆摄一切法。如是广说,乃至无行句、离欲句、寂静句、无阿赖耶句、法界句、真如句、实际句、不生句、不起句、涅槃句,各摄一切法亦如是。复次,梵王!欲者是离欲句,以离欲性即是欲故;一切佛法亦同是性。嗔者是离嗔句,以离嗔性即是嗔故;一切佛法亦同是性。痴者是离痴句,以离痴性即是痴故;一切佛法亦同是性。乃至身见者是无身见句,以无身见性即是身见故;一切佛法亦同是性。色者是无色句,以无色性即是色故;一切佛法亦同是性。如是受、想、行、识,识者是无识句,以无了别性即是识故;一切佛法亦同是性。如是广说处、界、十二缘生,无明者即是明句,以明性即是无明故;一切佛法亦同是性。乃至生者是不生句,以不生性即是生故;一切佛法亦同是性。一切法句者是无法句,以无法性即是诸佛法故;一切佛法亦同是性。梵王!是为一句摄一切法。若菩萨入此法门者,则于一句入一切佛法。梵王!譬如大海吞纳众流,是一一句摄一切法亦复如是。譬如虚空能包万像,此一一句摄一切法亦复如是。是故此句无尽展转无量。譬如算师数以算筹布在局上,然局中无筹、筹中无局而能展转成无量数,如是一句成无量句亦复如是。梵王!如是等百千劫所说校量佛法,若身、若心皆无所得,亦不可以数知。何以故?一切法者是佛法故,是佛法者即非法故。所以者何?以想分别、以想遍知,假名说故;于中无相亦非无相、无法非无法,究竟无相。此相清净自相远离,犹如虚空同一自性;佛法亦尔,性相皆空。”

  虚空藏菩萨说是法时,于彼梵众二万二千梵天,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。复次,五千梵王,以宿植善根获无生法忍。

  大集大虚空藏菩萨所问经卷第六

  丙午岁高丽国大藏都监奉 敕雕造