•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 13 册 No. 0402 宝星陀罗尼经

宝星陀罗尼经卷第二

  唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译

  本事品第二

  时魔妓女及魔王诸子并其眷属,白佛言:“希有,婆伽婆!我等今者志求如是相、如是乘、如是辩才智慧、如是神通大悲方便。希有,婆伽婆!具足如是智慧方便神通等法。婆伽婆!具足几法能令菩萨摩诃萨远离恶友,速得阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛言:“善男子!若菩萨摩诃萨能具四法远离恶友,速疾当得阿耨多罗三藐三菩提。何等为四?一者不取、二者不说、三者不见、四者空无分别。

  “善男子!云何不取?所谓不取一切法,无一法可得,不受不舍,不可非不可,不建立不念着,不分别非不分别。所谓行檀波罗蜜,不取檀波罗蜜果,不受不舍,不可非不可,不立不着,不分别非不分别,乃至行般若波罗蜜亦复如是,不分别非不分别。

  “复次,善男子!云何不说?所谓不说众生可得,不说命者,不说寿者,不说人,不说众生界可得,不说有意有所取,乃至不分别非不分别。

  “复次,善男子!云何不见?所谓不见色声香味触法,不取色声香味触法,乃至不分别非不分别。

  “复次,善男子!云何空无分别?所谓一切三世三界阴界入等因缘果报,所缘之法无起无依,无有生相不取不舍,乃至不分别非不分别。何以故?舍离一切行一切持一切身,及分别不分别故,一切智智相应不可得故,当如是行。所以者何?善男子!一切法及一切智,乃至无声无相无字无愿,无生无灭无体无著无缘无我,不可见寂静,离相离念离灭,无闇无明无处所无境界,无根本无伴助,不可思不可量,无贪无悭无行无说,无深无浅无受无依,无识无取无影无一念顷,无分齐无所有毕竟无所有。何以故?一切智等犹如虚空,相应不可得故,不立相应,不取相应,不行相应,若相应若不相应,不分别非不分别,当如是行。

  “善男子!是名具足四法,能令菩萨摩诃萨远离恶友,速疾当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子!所有一切内外境界,若以一切智智观察推求依持建立,着此二相以意分别,起二着故,彼便远离一切智也。云何二相?若观察入等,取立相二是名远离一切智也。若取立行果是二分别。于诸众生有取立相是二分别。开示施设语言之道,建立总持音声之法,以智观察是断是常,是二分别。众生寿命养育人丈夫,作使作想建立依持,是二分别。此彼所有建立筹量不建立筹量,是二分别。若以一切智智观察三世,推求我作集业所作,彼此立取是二分别。若以分别有二相者,则不能得一切智也。

  “善男子!如寒求火而返取地,如渴求饮而返取火,如饥求食而返取石,如庄求华而返取衣,如薰求香而返取尸,如行求衣而返取垢,如涂求香而返取空;如是,如是!善男子!若行执着观察是身取立相二,求一切智者,徒捐精进无道无果。”

  尔时,众中有一菩萨名曰持智,从坐而起,于世尊前曲躬合掌,作如是言:“婆伽婆!若法不可说,彼不能得菩提?”

  佛言:“汝今当知,无得菩提,亦无菩提可说。善男子!谛听!谛听!汝问如是,如汝所乐,随汝意说。若所有物,若一切智,有性有相有名字耶?”

  持智菩萨白佛言:“不也。婆伽婆!若有言说即堕常见,若无言说即堕断见,乃至中道亦不可得。非有非无,不取不着,不生不坏,过阿僧祇不可量不可数,无闇无明,若如是观乃得菩提。”

  电慧菩萨言:“婆伽婆!无来无去,如是善知,如是善入,乃得菩提。”

  毗卢遮那菩萨言:“如是,婆伽婆!法不到相非不到相,非得时非不得时,非作证非不作证,非灭非不灭,非三世非不三世,非三乘非不三乘,亦非行愿合集称量可得;如是知者,乃得菩提。”

  地慧菩萨言:“婆伽婆!若一切法,非三界非三结,非三明非三乘,非阴界入,非分别非不分别,非减非增无有合集;如是知已,乃得菩提。”

  金刚慧菩萨言:“凡夫法圣人法,学法无学法,声闻法辟支佛法,非分别非不分别,亦非合集称量之所能知;如是知者,乃得菩提。”

  坚慧菩萨言:“如如寂静,如如观察,不舍不住,乃得菩提。”

  宝手菩萨言:“若一切法不生不到不时,无分别相,乃得菩提。”

  不思议慧菩萨言:“若以观察三界心计入在心,是名二心。如是二心观察不可得者,以无所得,乃得菩提。”

  退怨菩萨言:“若一切法,无著、无贪、无舍、无碍、无愿、无痴、无执、无放,乃得菩提。”

  莲华藏菩萨言:“若罪福性等入是如法,深忍不着我我所作,非分别非不分别,如是观者,乃得菩提。”

  月光菩萨言:“若观一切法,聚散随缘,无有自性,犹如水月;如是解已,乃得菩提。”

  虚空慧菩萨言:“若一切诸法,有闇有明有生有灭有增有减,不于诸心数法而起分别;如是知者,乃得菩提。”

  无尽慧菩萨言:“若修习三轮清净波罗蜜,相应不可得,不染非不染;如是修者,乃得菩提。”

  弥勒菩萨言:“若不缘不受三界依止、梵住依止,乃得菩提。”

  文殊师利菩萨言:“婆伽婆!若解甚深一法门者,于一切法不染非不染,一法门者所谓无我。了彼一法不觉不观,无有将来亦无送去,亦无可聚、可散、可明、可闇、可生、可灭、可增、可减;可解脱者不应染浊,无分别故,以一法门一切智智,乃得菩提。”

  坏爱乐菩萨言:“文殊师利!如是一法门一切智智,悉入如法甚深空处。何故意有所作及修行方便?”

  文殊师利言:“舍离恶见、修行正见,不妄置立;舍谄曲心、修质直行,不妄置立;舍离十恶、敬重三宝,不妄置立;善说,不妄置立;正命,不妄置立;舍一切结,不妄置立;大悲平等、不舍一切众生,不妄置立;三护,不妄置立,无虚诳法,不妄置立;不生不灭,不妄置立;护持正法,不妄置立;舍一切所有,不妄置立;少力众生常作建助,不妄置立;怖畏者得归依,不妄置立;非道者示正道,不妄置立;忍辱柔和,不妄置立;不执着一切相,不妄置立;舍离一切尘垢闇阴,不妄置立;舍离一切回向果报,不妄置立。

  “善男子!此二十种方便能得一切智智,所有文字音声语言句义差别,一切皆如,是名入一切智智方便。一切如来所说,及余外道所说,一切取舍生灭,乃至能知一切三解脱,依止因缘业行之法悉入于如,当知皆是一切智觉智方便也。”

  坏爱乐菩萨言:“如是,如是。文殊师利!若解甚深法门者无一法可见,亦无所说法及以能说者,乃至文字句义皆应悉舍。若修行、若识知无有相应,一切入如是,名智觉智。”

  佛言:“善哉!善哉!善男子!汝能善说此一法门,以一切智智乃得是法。云何一切法不妄置立?所谓不生不坏际不妄置立,生死涅槃际不妄置立,虚空涅槃际不妄置立,无生无说际,乃至一切诸法亦复如是。示一切众生一切法无实际,示一切着物一切三世三界阴界入等无所有际,入三行空际,入法阴报阴聚散阴无实际,入空入真际,具足一切无说法义,是名菩萨摩诃萨入一切智智,复以一切智智而得受记。”

  说是法时,魔诸妓女及魔王子眷属二万,闻佛所说,同时皆得无生法忍,悉舍身意所有粗业得自性生身。复有二万八千众生得无生法忍,九十二万天人得菩萨种种三摩提陀罗尼无生法忍。

  尔时,得无生法忍诸菩萨摩诃萨等,雨天众华散于佛上,缤纷而坠犹如雨下。头面着地,顶礼佛足,作如是言:“婆伽婆!我等若值不善恶友,与恶和合自在作恶,于一切众生一切功德善根之聚,终不能起一念善心。”

  佛言:“善男子!汝于过去无量亿劫,亲近供养无数诸佛,以此业缘今生爱乐还得值佛,我今为断众生疑故,当为汝说宿世因缘。

  “善男子!乃往过去无量无数阿僧祇劫,有劫名曰具足大势,此阎浮提有转轮王名优钵罗华,得自在力统四天下,王及臣民皆寿六万八千岁。时世有佛,号月光明香胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。彼国众生虽居五浊,以修善故不染欲法。

  “尔时,彼佛常为四众宣说三乘相应之法。时优钵罗王严四种兵,与其夫人后宫眷属,往诣彼佛月光明所。到已,顶礼佛足,散种种华烧种种香,作众伎乐,供养佛已右绕三匝,并复顶礼比丘僧足,以此二偈赞问彼佛:

“‘天龙所仰大功德,  过患永断无上尊,
  以七法财利世间,  愿说得何等妙慧?
  作大慈灯灭世闇,  降伏堕生老死忧,
  能遮人天三恶趣,  说何等法脱魔道?’

  “善男子!尔时,彼月光明香胜如来告优钵罗王言:‘大王!具足三法,能得菩萨微妙智慧。何等为三?一者、大悲如母,能作一切众生极依止处;二者、精勤不息,能灭一切众生苦恼;三者、等观一切诸法,无命无养育无人无种种相。大王!是名具足三法能,得菩萨微妙智慧。大王!复有具足三法,能令不着魔罥。何等为三?一者、所谓于一切众生,得不起瞋不求过短;二者、平等观一切众生作福田想;三者、能得一切法作一法观,所谓虚空等一切法,无作无种种无生无起无灭,一切空如实相,舍离不可得相应观。大王!是名具足三法,令善男子不着魔罥,永脱魔道。’

  “时优钵罗王第一夫人,名天孙陀利,共彼宫人婇女八万四千人俱,前后围绕往彼月光明香胜如来所。到已,以种种华散彼佛上,顶礼佛足,以偈赞曰:

“‘烦恼翳障已永尽,  无比功德解脱尊,
  云何教我转女身?  令我具足男子相,
  速疾远离诸恶趣,  于法自在心调柔。
  最上善逝天人师,  能与世间第一利,
  如蒙世尊舍女身,  当得欢喜寂灭乐。
  云何速说此丈夫?  自调调他利益者,
  我得出离恩爱坑,  世间无等最第一。
  念持广大功德聚,  能速调伏诸群生,
  今我于此必取转,  唯愿速开甘露道。’”

  尔时,释迦如来作如是言:“善男子!彼月光明香胜如来告优钵罗王第一夫人孙陀利言:‘夫人!有智方便当依修习,速转先世所种女身,乃至阿耨多罗三藐三菩提,究竟涅槃,更不重受;除自发愿。夫人!依何方便无量先世所种女业速尽无余?夫人!有宝星陀罗尼建立大事,具大功德能大拥护,善灭女身三业恶行,一切苦报令无有余。若有女人闻此宝星陀罗尼至心诵念,尽此女形后生当得端正丈夫,一切身分悉皆满足,具质直行有大辩才,身口意业善相和顺,能令现在未来一切怨嫌悉皆退散。若有身口种种恶业,现在将来应受苦报,以闻宝星陀罗尼威神力故,所作恶业现世消灭无复遗余;置作五逆、诽毁正法、谤圣人者。以闻是经威德力故,至其身尽即舍命时,如是等罪亦皆随灭毕竟无余。若有女人身口所造恶业果报量等须弥,后世定受无量众苦,如是种种苦报种种业障种子余报,以闻经力尽灭无余。

  “‘所以者何?由过去一切诸佛、阿罗诃、三藐三佛陀,说此宝星陀罗尼,受持读诵现前赞叹称扬随喜,是诸众生所有苦报,以经力故悉皆灭尽,所作善根随时增长。若十方刹土现在诸佛、阿罗诃、三藐三佛陀,为众生故各各方面,说此宝星陀罗尼,众生闻者欢喜爱乐,所有罪障无不消灭,所作善根皆令增长。若当来世十方刹土,一切诸佛说是经处,乃至一念生欢喜心,是诸众生皆得尽苦增长善根。我于今者亦说此经,若有闻者皆当随喜,十方现在诸佛世尊说是经处,当共称扬当共欢喜。

  “‘夫人!若有已受玺印刹利王至他土境,得此宝星陀罗尼书持爱乐者,以经力故,彼刹利王威德高远有大名称,遍满十方无量国土,乃至一切欲色界天闻其德声,一切天、龙、夜叉、乾闼婆等,无量俱胝那由他百千万亿刹利诸王,常所随逐所共守护。彼王国土所有一切斗诤饥馑、他方怨敌、风雨寒热、疫病过患皆得除灭,一切恶鬼、夜叉、罗刹、师子象狼皆生慈心,虽在其国不为损害。其王国土亦无一切粗涩苦味,恶触痛恼无不消灭,一切财宝,五谷果实,药草华叶,滋茂美味皆得增长。

  “‘若受印刹利王,欲与敌国余刹利王共斗战时,应悬此经置自幢头,以经力故,彼怨敌王所有兵众自然退散。若彼二刹利王受天印者共交战时,各悬是经置一幢头,以经威力,时彼二王便相钦爱共相和好。如是成就无量功德,利益安乐一切人王,是宝星陀罗尼随有之处。

  “‘若城邑聚落,若人非人、四足多足诸恶毒虫,无有能令闻是经者,疾病横死及故恼乱。若是经典所在之处,应当尽心设大供养,应以供养之具奉迎此经,亦以经卷置师子座。读是经人及听经者,应当至心清净洗浴,香油涂身着新净衣,受持梵行,散杂色华,烧众名香,种种美味,恭敬围绕供养是经。

  “‘其人若有一切病苦横死之厄,及以怖畏恶相之徴,以经力故悉灭不现。若有女人为求男女,皆应澡浴着新净衣,修习梵行烧香散华,恭敬供养是妙经典,便生福德智慧男女。如是女人,虽不为己,以经威重熏修力故,舍身之后,乃至阿耨多罗三藐三菩提,及得涅槃,毕竟不复受女身也;除自发愿成熟众生。

  “‘夫人!随有此经一偈一句一声经耳,乃至飞禽走兽,闻此经者亦复如是,皆得舍彼畜生之身,亦令一切速得不退阿耨多罗三藐三菩提。’

  “善男子!彼过去月光明香胜如来说是经时,便以右脚拇指触地,而此世界六种震动。释迦牟尼如来今说此经亦复如是,佛神力故。”

  时,此佛刹山河大地六种震动,十方无量阿僧祇天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、薜荔多、毗舍遮、鸠槃茶、人非人等,皆生疑怪。一切佛刹大光遍满地平如掌,须弥山、轮围、大轮围树林墙壁悉隐不现。当地动时,彼诸天、龙、夜叉先怀疑怪,如来神力所加被故。诸天龙等四方观望,去一箭道便见释迦牟尼如来,各各惊喜生希有心,一时合掌瞻仰世尊。

  尔时,释迦牟尼如来作如是言:“善男子!过去月光明香胜如来说是经时,以脚触地六种震动,而此佛刹平如水面,一切天人皆生疑怪,四方观望,去一箭道便睹彼佛月光明香胜如来,见已,合掌生希有心。

  “善男子!彼月光明香胜如来,即于天龙大众之中,为众生故,说此宝星陀罗尼咒曰:

  “‘◎哆侄他(一) 阇卢计(二) 阇卢迦慕计(三) 阇梨阇罗阇梨你(四) 阇罗婆啰帝(五) 阇呬利(六) 婆啰布楼沙罗叉那娑摩娄呬耶(七) 阿摩迷(八) 阿摩迷(九) 婆摩迷(十) 婆摩迷(十一) 那婆迷(十二) 摩呵迷(十三) 阇呵迷(十四) 阇呵迷(十五) 呿婆罗迷(十六) 婆罗鞞(十七) 婆婆鞞(十八) 婆呵鞞(十九) 傍伽鞞(二十) 婆阇鞞(二十一)(元本少三句) 阿罗阇呬离(二十五) 禅都木溪(二十六) 婆呵啰(二十七) 婆呵啰(二十八) 悉陀哱啰帝(二十九) 檀地罗(三十) 檀地罗(三十一) 檀地驮罗(三十二) 苏利耶毗呵呿(三十三) 栴达啰毗呵呿(三十四) 折刍殊帝娑(三十五) 毗呵呿(三十六) 萨婆阿叉耶(三十七) 悉帝唎埵苏啰毗呵呿(三十八) 阇呿伽(三十九) 阇呿伽(四十) 苏啰呿伽(四十一) 毗呵摩(四十二) 阿波利呿(四十三) 阿没唎呿(四十四) 阿没唎呿(四十五) 阿没唎呿(四十六) 阿没唎呿(四十七) 阿没唎呿(四十八) 阿没唎呿(四十九) 阿没唎呿(五十) 阿没唎呿(五十一) 没唎呿(五十二) 没唎呿(五十三) 没唎呿(五十四) 毗婆謑陀羯摩(五十五) 度泥度泥(五十六) 乌波陀毗耶謑陀(五十七) 若那讫唎多(五十八) 阿讷波陀呿伽例呶迦(五十九) 鸯掘隶(六十) 傍掘隶(六十一) 毗薄俱隶(六十二) 俱罗呵(六十三) 因陀罗钵唎婆呵(六十四) 毗婆謑陀揭婆(六十五) 遮婆啰揥(六十六) 遮婆啰揥(六十七) 阿慕呵达唎舍奴(六十八) 钵唎跋多婆沙咄摩(六十九) 讫唎摩殊揥(七十) 呿伽唎阇呬(七十一) 阇呵(七十二) 殊揥(七十三) 你虱迦(七十四) 毗啰娑(七十五) 毗啰娑(七十六) 毗啰娑(七十七) 毗啰娑(七十八) 毗啰阇摩底唎啰摩婆婆(七十九) 讫唎波(八十) 摩呵讫唎波(八十一) 呬隶(八十二) 呬呬隶(八十三) 阿喽拏婆啰帝(八十四) 三摩耶你瑟髻(八十五) 陀摩驮那(八十六) 咥地夜那(八十七) 阿波啰没唎世(八十八) 颇罗君茶罗薄溪(八十九) 你跋唎多一悉揥唎婆婆(九十) 羯摩叉耶钵啰突婆婆(九十一) 布喽沙埵阿三摩三摩(九十二) 三摩耶毗地阇若(九十三) 哆他伽多(九十四) 娑婆呵(九十五)’”

  尔时,释迦如来说此宝星陀罗尼已,于时无间而此大地复更震动。时,彼魔王五百妓女,以闻宝星陀罗尼故,即转女形具丈夫相,及无量阿僧祇天女、龙女、夜叉女、乾闼婆女、阿修罗女、迦楼罗女、紧那罗女、摩睺罗伽女,乃至薜荔多、毗舍遮、鸠槃茶等一切诸女,闻此宝星陀罗尼故,亦转女形具丈夫相,亦令一切诸善男子,速得不退阿耨多罗三藐三菩提,乃至一切诸女人等,于未来世当受女身,以经力故来业即灭。

  尔时,一切女人皆共合掌,头面礼足释迦如来,同时高声,作如是言:“南无南摩希有能作无上利益者!释迦如来、阿罗诃、三藐三佛陀!唯愿大悲,广为我等说此本事,我今何故女人形相皆已灭尽,丈夫身分满足成就?以此希有转变深生庆喜,我今已发阿耨多罗三藐三菩提心,惟愿世尊说此本事,令无量天人皆得道果。”

  尔时,释迦如来重告贤首善男子言:“过去月光明香胜如来,为优钵罗王夫人天孙陀利,宣说宝星陀罗尼时,孙陀利并其后宫婇女眷属八万四千人等,女人相灭丈夫相现,无量无数阿僧祇诸天天女,乃至人非人等一切诸女,各转女形具男子相,及未来世应受女身之业亦灭无余。

  “尔时,优钵罗王舍其自在转轮王位,以四天下委授太子,即与夫人天孙陀利丈夫并其千子,共八万四千天孙陀利丈夫(唐言天爱),及九万二千诸余民庶,于月光明香胜佛所,信家非家舍家出家,剃除须发而披法服,既出家已勇猛精进,读诵受持意乐寂静。时彼无量俱胝那由他百千众生皆生是念:‘何故转轮圣王出家入道?’其着邪者各共相谓作如是言:‘此香胜如来勤乐魔业解作谄幻,或时转女人根成丈夫相,或时剃除须发随与染衣,或为生天上故说生天事,或为生人中故说人中事,或为畜生中生说畜生事,或为饿鬼中生说饿鬼事,或为地狱中生说地狱事,或说不生不灭之法,或复幻作女人之身,勤乐魔业具如上事。彼月光明作沙门像,我今决定离此住处,不忍见彼沙门形相,亦不欲闻所出语言。’

  “时,彼众中鸠摩罗臣心生疑倒,向彼国人作如是言:‘我等所有妻妾侍女皆被沙门之所幻化,改其女形作丈夫质,变化一切剃发染衣,唯我独身怀忧得脱。我今当入深山险谷无人之处,如仙人游避其妖幻。汝等一切共我和合可相随去,慎勿入彼沙门魔罥。鄙幻沙门,我今不欲闻其音声,何况目睹?’而彼臣民未得心者,闻其所言一切欢喜。

  “鸠摩罗臣说是语时,无量俱胝百千众生皆堕邪网,复为众生宣说邪法:‘无有生死亦无解脱,作善作恶未来亦无诸业果报。此虚诳沙门勤行魔业,若往见彼若礼拜彼,若听彼法惑乱人心,唯欲剃发舍家冢间修行,日唯一食以乞自资,乐寂静处入房少语,常厌五欲伎乐歌舞,舍离华鬘涂香散香严身之具,亦复不乐种种华饰醉酒昏淫适情之事。而彼沙门勤乐宣说行魔罥道,即是一切众生怨家,我本不见不闻沙门所作,令无量俱胝百千众生见如是相,往昔已来亦未曾睹此恶见者。’

  “善男子!复于后时,优钵罗大沙门闻其国人逃窜山谷,或复自行恶道,复教余人令着恶见,毁呰三宝谤正为邪,闻是事已,即自思惟:‘若彼众生皆堕恶见,不得解脱不住正见,不利益者不安立者。我为沙门,云何令彼未来之世盲冥众生,离三恶道去四魔罥,未解脱者能令解脱,乃至究竟令得阿耨多罗三藐三菩提?’

  “尔时,优钵罗大沙门作是念已,即白月光明香胜如来言:‘我于今者为众生故,发大勇猛行大慈悲,便与无量百千众生,前后围绕往彼边地,城邑聚落空山险处,为诸众生宣说正法。若彼众生堕恶见者,我今当遮令入正见,乃至教其安住阿耨多罗三藐三菩提。或有愿求辟支佛乘,或求声闻乘,或安立圣果,或令出家,或劝受持优婆塞戒,或八斋戒,或三归行,或为安立一切女人,具丈夫形断女根业,说此宝星陀罗尼咒。乃至无量百千万亿众生,于如来边曾生疑倒,如是一切着恶见者,我当遮断令其发露。作是教已,悉令安立阿耨多罗三藐三菩提,皆于月光明香胜佛所,俱共出家净修梵行。’

  “男子鸠摩罗臣先作是愿:‘彼大沙门能说幻法,破我徒众诱我眷属。汝未来世当得佛时,我还于彼作种种魔事,所谓始处胎时,为童子时,盛年戏乐及出家时,菩提树下坐道场时。我当种种恼乱种种破坏,令其退失菩提之心。’

  “善男子!时大沙门倍加勤苦,勇猛精进游其本国,入彼山险慈语爱语,种种譬喻开晓其民。彼诸众生咸见本王,闻其说法皆生欢喜,即回邪心断昔恶见,于沙门所求哀忏悔,同发阿耨多罗三藐三菩提心。鸠摩罗臣及其徒众,调伏邪心俱怀正信,便作愿言:‘若大沙门具大悲者,将来之世得阿耨多罗三藐三菩提时,愿垂为我授菩提记。’

  “善男子等!欲知往昔转轮圣王优钵罗者,岂异人乎?今我身是也。其王夫人孙陀利者,今弥勒菩萨是。诽谤正法怀恶见臣鸠摩罗者,今魔王是。尔时,无量那由他百千众生,闻我说法共舍恶见,住三乘道俱得出家,及无量女人以经力故成丈夫者,于今汝等大众之中四部弟子是也。

  “善男子!汝等今当信受我语,闻说过去优钵罗王本事之时勿生疑惑。所以者何?忆念在昔鸠摩罗臣,见其眷属及彼无量百千众生同舍魔业,在佛法中出家为道,便起恶念,愿我当来兴魔兵众,破汝眷属还如今日。

  “善男子!汝等曾于月光明香胜如来所,生不净信作不善语,以恶见报迷陷众生,值佛因缘而得解脱,由一念善出家力故,从是已来亲近无量百千诸佛,供养供给不生劬劳,于诸佛所发大誓愿心乐听法,乃至常行六波罗蜜。汝等昔来以身口意所行恶业,经无量劫常处三涂加诸苦恼,业障所引生魔道中。因我释迦牟尼如来说此宝星陀罗尼,彼魔众中五百妓女,即转女身,同时皆得无生法忍,无量无数那由他百千众生,一切世间天人大众,咸发阿耨多罗三藐三菩提心,及得不退阿耨多罗三藐三菩提。复有无量无数那由他等百千众生,皆得不退声闻辟支佛乘。”

  宝星陀罗尼经卷第二

  “‘◎多地也他阇卢计(一) 阇卢迦慕计(二) 阇梨阇罗(三) 阇梨你(四) 阇罗婆啰帝(五) 阇呬利(六) 婆啰布楼沙罗叉那婆摩娄呬邪(七) 阿摩迷阿摩迷(八) 婆摩迷婆摩迷(九) 那婆迷(十) 摩呵迷(十一) 阇呵迷(十二) 阇呵迷呿婆罗迷(十三) 婆罗迷(十四) 婆罗迷(十五) 婆罗迷(十六) 婆婆鞞(十七) 婆呵鞞(十八) 傍伽鞞(十九) 婆阇鞞(二十) 婆罗多婆利筛(二十一) 阇呵迷呿(二十二) 婆啰鞞(二十三) 阿罗阇呬离(二十四) 禅堵离(二十五) 祖堵母溪(二十六) 婆呵啰(二十七) 婆呵啰(二十八) 迷陀哱啰帝(二十九) 檀地罗(三十) 檀地驮罗(三十一) 苏利耶毗呵呿(三十二) 栴达啰毗呵呿(三十三) 斫刍殊底沙毗呵呿(三十四) 萨婆叉耶(三十五) 悉底履埵苏啰(三十六) 毗呵呿(三十七) 阇呿伽(三十八) 阇呿伽(三十九) 苏呿伽(四十) 毗呵摩(四十一) 阿没履呿(四十二) 阿没履呿(四十三) 阿没履呿(四十四) 阿没履呿(四十五) 阿没履呿(四十六) 阿没履呿(四十七) 阿没履呿(四十八) 阿没履呿(四十九) 阿没履呿(五十) 没履呿没履呿没履呿(五十一) 毗婆侈陀羯摩(五十二) 度泥度泥(五十三) 郁波陀毗耶侈陀(五十四) 若那讫履哆(五十五) 阿讷哆波陀(五十六) 呿伽离纽迦(五十七) 鸯咎隶(五十八) 朋瞿隶(五十九) 毗簿俱隶(六十) 俱罗呵(六十一) 因陀啰钵履婆呵(六十二) 毗也婆侈陀揭婆(六十三) 遮婆啰底(六十四) 遮婆啰底(六十五) 遮婆啰底阿慕呵达履舍奴(六十六) 钵履跋多婆沙也呿摩(六十七) 讫履摩殊底(六十八) 呿伽履阇呬(六十九) 阇呵殊底(七十) 你虱迦毗啰娑(七十一) 毗啰娑(七十二) 毗啰娑毗啰娑(七十三) 毗啰阇(七十四) 摩底履伽啰摩婆婆(七十五) 讫履跛也摩呵讫履跛(七十六) 呬隶呬呬隶(七十七) 阿喽拏婆啰帝(七十八) 三摩邪你瑟计(七十九) 陀摩驮那(八十) 地夜那(八十一) 阿波啰没履(八十二) 颇罗君茶罗簿溪(八十三) 你跋多悉底履婆婆(八十四) 羯摩叉耶钵啰突婆婆否喽沙哆梵(八十五) 阿三摩三摩(八十六) 三摩耶毗地阇若(八十七) 哆他伽多(八十八) 娑婆呵(八十九)’”