•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
    Read More
  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
    Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5

三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

  • 动画《佛典故事》极乐净土 佛说阿弥陀经
  • 动画《佛典故事》大愿 佛说无量寿经
  • 动画《让我们回归极乐》
  • 动画《金刚萨埵净障修法如意宝珠》
  • 《大方广佛华严经》浅释,宣化上人讲解,音频视频PDF
  • 动画《妙法莲华经》
  • 电影《首楞严演义》
  • 生死与轮回
  • 慈诚罗珠堪布《前世今生:生命的奥秘》
  • 慈诚罗珠堪布:中阴解脱



《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

更多相关下载:
前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 13 册 No. 0400 佛说海意菩萨所问净印法门经

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十四

  译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译

  “◎复次,海意!我今复以喻明斯义。譬如世间,或有二人:一被金刚坚固甲胄,入于大火炽焰聚中;一被枯草而为甲胄,入于大火炽焰聚中。海意!于汝意云何?彼二人中,何人为火所焚?何人不为火焚?”

  海意白佛言:“世尊!若被金刚甲胄之者,虽入大火炽焰聚中,以其坚固甲胄能善作护,是人不为火焚。世尊!若被枯草为甲胄者,入大火中,是人决定为其所焚。何以故?为彼枯草于炽焰中力无能护。”

  佛言:“海意!彼身所被金刚甲胄入大火中不为焚者,即是菩萨,常以大慈大悲而为甲胄,内心坚固金刚力护解脱众生,所缘誓愿曾不弃舍,虽常观察一切法空、无相、无愿、无作、无生、无起,入于空寂三摩地中,而常超越声闻、缘觉正位,不求得果。于彼定中,虽受胜味而不嗜着,还从定起;从定起已,严净佛土,成熟众生,圆满佛智。海意!彼以枯草而为甲胄入大火中为所焚者,即是声闻乘人,于诸行中而生怖畏,复观三有炽然不息,弃舍众生远离大悲,于寂静三摩地中,生味着已,无所容受。若复不得第八果证,能起是定者,无有是处。何以故?声闻乘人于其福行、罪行、不动行中不能修习;诸菩萨者,能于无量福智行中修习成熟,不于中间取证实际,毕竟圆满一切佛法。海意!是故菩萨于空、无相、无愿、无作法中,常生大火炽焰之想,虽于此法审伺察已,而复于是法中起智善行,终不取证实际,是故诸菩萨不成熟善根不应修习。

  “海意!菩萨成熟善根者,谓于甚深佛法之中如理修行,不于中间取证实际,此即名为成熟善根。何故如是?以彼菩萨俱为成熟大乘之法,渐向、渐入、渐复增胜,非余乘法而成熟之。海意!如陶家轮,日光未照,未成熟时,但是坏模,无有诸器用之名;后成熟已乃可得彼器用之名。菩萨亦复如是,虽复广多修诸善根,若不回向于一切智,即不能得波罗蜜多之名;若复回向一切智者,乃得波罗蜜多之名。海意!又如妙好真金,未经工作,即不能得庄严具名,但名真金;若经工作得成熟已,乃可得诸庄严具名。菩萨亦复如是,所修善根,若不回向于一切智,即不能得波罗蜜多之名;若复回向一切智者,乃得波罗蜜多之名。海意!以是缘故,而诸菩萨常当运发广大之心成熟诸善,随所成熟诸善根已,即当回向于一切智。以其回向一切智故,菩萨当于甚深法中如理修行,不于中间取证实际。”

  尔时,海意菩萨复白佛言:“世尊!诸菩萨者难作能作,善能防护诸有过失,于所作中不生过染。世尊!若诸菩萨具于善巧方便之者,即能回向。所以者何?菩萨有方便故,虽入禅定解脱三摩地三摩钵底中,而不为禅定解脱三摩地三摩钵底过失所著。彼具善巧方便而能现诸所作,不堕无作见中;善住诸法平等之性,若有趣向邪定聚中诸众生类,菩萨为说正定聚法。而彼菩萨为令圆满众生愿故,自亦不住正定聚中。”

  佛告海意菩萨言:“如是,如是!如汝所说。菩萨于一切处,常应修习善巧方便。何以故?海意!善巧方便者,即是菩萨菩提。若无善巧方便,即不成菩提。譬如世间于一器中置三种色:一者、青色;二者、赤色;三者、黄金色。是三种色,同一器中染三种衣:一者、毳衣染其青色;二者、㲲衣染其赤色;三者、无价上妙天衣染黄金色。彼三种衣,于一器中,从彼染师所治事已,随诸意乐皆得妙色,须青得青,须赤得赤,须黄得黄,然其染器曾无分别。海意!其染器者即是空、无相、无愿。有三种人合一器中者:一、声闻乘人;二、缘觉乘人;三、大乘人。是三种人,随诸作用如心所乐,各随所应皆取智色,而彼空、无相、无愿之器,曾无分别。彼毳衣者,当知即是声闻乘人;㲲衣即是缘觉乘人;无价天衣即是安住大乘之人。海意!汝观诸法无有实性,无作者性,无我性,无人性,无众生性,无寿者性,无主宰性,随欲所生,生已聚集,无所觉了,亦无分别。海意!若能解了此诸法生,即诸菩萨于诸法中无有少法而生懈倦。若得如是知见清净,诸所作中亦无饶益无不饶益,即能如实了知诸法平等之性。如是如实了知诸法平等性已,常不弃舍大悲之铠。

  “海意!譬如世间琉璃珠宝,自体莹洁净无瑕翳,置尘秽中经于千岁;过千岁已取之治事,去其尘秽涤浣清净,依然莹洁离诸瑕翳。菩萨亦复如是,了知众生心之自性,本来清净明澈洁白,但为客尘烦恼之所覆蔽。菩萨观已,即作是念:‘众生心性本来清净,但为客尘烦恼之所覆蔽,而彼烦恼实无所住。众生横起虚妄分别,我当为彼诸众生类宣说断除烦恼之法。起无懈心,于众生所转复增胜运心,普令皆得解脱。’又复思惟:‘此诸烦恼能坏众生诸有力势使令劣弱,此诸烦恼能令众生于无实烦恼中虚妄分别,若能如实深固作意如理伺察者,彼即不为烦恼所动。如所伺察已,即彼烦恼不复和合。若与烦恼不和合者,斯即为善。又复我今若与诸烦恼合,云何能为烦恼系缚诸众生等宣说断除烦恼之法?故我今时不与诸烦恼合,应为烦恼系缚众生说断除法。然我欲为化度众生于轮回中令诸善根相续不断,亦复应当与烦恼合。云何名为于轮回中与烦恼合相续善根?所谓勤求福行而无厌足。’菩萨作是思惟已,于三有中故现受生,愿值诸佛誓度众生而无懈倦护持正法,诸所施作勇进无退,常生法欲,永不弃舍波罗蜜多胜行。海意!此即名为于轮回中与烦恼合相续善根。菩萨当于是中,虽合烦恼不为烦恼过失所染。”

  海意白佛言:“世尊!今说善根,何缘故说诸烦恼邪?”

  佛言:“海意!菩萨了知此如是等诸烦恼法与三界合,从烦恼中出生三界。而彼菩萨具善巧方便故,积集善根缘力与三界合,此即名为诸有善根与烦恼合。以其三界合故,即不复心生诸随烦恼。海意!譬如世间有大长者唯有一子,慈育怜慜深加爱念。时彼童子愚小无智,于秽井边而为戏舞,以幼稚故忽堕井中。尔时其母及彼亲族,俱见其子堕秽井中,见已忧愁,竞前观井深不可测,徒极悲苦,无能为计入其井中,虽痛爱子不能救拔。是时其父知已奔至,见彼童子堕秽井中,临视哀恼苍惶旋转,深爱此子不生厌舍,即设方计入其井中,善为救拔令子得出。海意!当知彼秽井者,即是三界;其子即是一切众生,菩萨观于一切众生如一子想;童子之母及亲族者,即是声闻、缘觉乘人,见诸众生堕轮回中,见已虽复心怀忧恼,无有方便而为救拔;彼大长者即是菩萨。而诸菩萨虽以无垢洁白清净之心住无为法,然复和合三界所修之行化度众生。海意!此即菩萨大悲之行,菩萨毕竟自能解脱诸缠缚已,而复于其三有之中示现受生,具善巧方便胜慧所摄,己之烦恼无复有碍,能为一切众生宣说断除烦恼缠缚之法。”

  海意菩萨白佛言:“世尊!诸菩萨者难作能作,能以无垢洁白清净之心,于轮回中不生厌弃。如其所说甚深之法,如理伺察不住无为,不求果证。”

  佛言:“海意!此菩萨者,所修正道与禅支合,所谓般若波罗蜜多,及善巧方便。海意当知!若诸菩萨无垢洁白清净心者,此即般若波罗蜜多。于轮回中不生厌弃,示现受生化度众生,此即善巧方便。

  “复次,海意!若诸菩萨于空、无相、无愿、无作、无生、无起一切法中如理伺察者,此即般若波罗蜜多。若复发起大悲现前之心,不住无为,不求果证,此即善巧方便。

  “复次,海意!若诸菩萨善住三世平等法故,即无有少法见种种相。若彼法界平等,即众生界平等。若众生界平等,即涅槃界平等。若涅槃界平等,即法界平等。若能入此法界平等性中,所入即是般若波罗蜜多。若复能入一法界,了知众生界,不证涅槃界,是故不舍众生界,不住于法界,不取于果证,此即善巧方便。

  “复次,海意!若布施清净此即是慧;若回向清净即是方便。若持戒、忍辱、精进、禅定清净此即是慧;若回向清净即是方便。以要言之:一切善根清净此即是慧;回向清净即是方便。”

  海意白佛言:“世尊!何者是菩萨善根清净?何者是回向清净?何者是慧清净?何者是方便清净?”

  佛言:“海意!菩萨善根清净者,为离我、人、众生、寿者之见,然后积集诸有善根。回向清净者,谓于空、无相、无愿法中,成熟善根回向菩提。慧清净者,谓于一切众生初、后根性智悉了知。方便清净者,善为一切众生如应说法。

  “复次,海意!又善根清净者,虽于诸有诸趣示现受生而无依止,然后积集诸有善根。回向清净者,谓离一切声闻、缘觉作意,善摄诸乘所有善根,悉用回向大乘法中。慧清净者,普为断除一切烦恼种子习气。方便清净者,谓欲化度诸众生故,先同其事,后为教示大乘之法。

  “复次,海意!又善根清净者,所谓菩萨舒其宝手,普施无尽一切受用。回向清净者,谓以一切众生,一切学、无学人,一切缘觉,一切菩萨,及一切佛诸有善根,普用收摄入回向中。慧清净者,所谓任持诸佛所说,悉以陀罗尼印印之,其所任持而无坏失。方便清净者,谓以无断辩才、无碍辩才,为诸众生善说无诳之法,令诸众生悉得欢喜。

  “复次,海意!又善根清净者,谓于生生之中,常不舍离大菩提心。回向清净者,谓不忘失大菩提心,以诸善根悉用回向于一切智。慧清净者,谓善知安住大菩提心而为根本。方便清净者,谓于菩提心住平等故,为他教示菩提之法。”

  尔时,海意菩萨复白佛言:“世尊!如我解佛所说义者,诸善巧方便是菩萨菩提,般若波罗蜜多清净,一切处通达,皆是菩提,无有少法非菩提者。何以故?世尊!若了一切法平等性,即是菩提。是故诸菩萨勿于菩提生极远想,菩萨于诸法中若六尘境来为障碍,尔时应当如实觉了,即是菩提。若诸菩萨如是解者,即得善巧方便清净,及般若波罗蜜多清净。”

  尔时,世尊赞海意菩萨言:“善哉,善哉!如汝所说。菩萨具善巧方便及般若波罗蜜多清净者,于诸法中若六尘境来为障碍,尔时应当如实觉了即是菩提。海意!以是缘故,诸菩萨者应如是知。

  佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十四