•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 13 册 No. 0397 大方等大集经

大方等大集经卷第九

  北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译海慧菩萨品第五之二

  “善男子!菩萨摩诃萨若欲获得净印三昧,应当修集净于菩提,远离一切滓浊之心。

  “善男子!若不能见诸法性净,则为渴爱烦恼所污。一切诸法不可思惟,不作不行清净寂静,无有尘垢亦无过失,毕竟清净如解脱性,法界不坏无有分别,实性法性无有差别。一切诸法空无相愿,如解脱性无碍平等,一切诸法亦复如是。若能如是正观察者,是名无浊。

  “善男子!菩萨若能为诸众生,说如是法是名无滓。善男子!若有菩萨心无滓浊,是人则得净印三昧。”

  海慧菩萨言:“世尊!如是三昧其义甚深,不可说故;不可睹见,断数法故;难可解了,不可见故;是大智慧,摄诸法故。一切菩萨皆悉平等,无垢无滓、无诸障碍、无有住处,微妙难明不可喻说。其性坚固犹如金刚;不生不灭、不破不坏、不系不缚,是大光明远离闇故;不可思议无垢清净,远离贪故;无有诤讼,修集慈故;不觉不观,离去来故;一切平等,如虚空故。”

  “世尊!观何因缘得是三昧?”

  佛言:“善男子!譬如有人欲游虚空,大自庄严菩萨亦尔,欲得是定当大庄严,平等庄严一切诸法。何以故?世间之法从子得果。

  “善男子!一切有为识为种子,此三昧者无有种子。何以故?而此三昧非眼识识乃至非意识识,非作非色,非受非想非行非识,观一切法普皆平等,是名三藐三佛陀。

  “善男子!非异相故名为生死,非异相故名为涅槃。善男子!随生死相即涅槃相。何以故?一切诸法本性净故,本性性者名为无性,夫无性者名无性相。若无相性即是无作,如是无作即是法性无有文字,若无文字即名为如。如前,中后亦尔是名三世,夫三世者即名为空,空即无作,如是无作何有作者?是故无作名之为空。若无作作者当知无法,若无法者无求无愿,若无愿求则无身口意业,无身口意业即名无碍,无碍者名为不出,不出不灭不住,不灭不住即无为相,无为相者是名不住。不住者谓无一切所作之业,意不住色乃至意不住行,若是四处意无住者是名无住。若无住者则不生于相似我慢,若无如是相似我慢则无增长,若无增长则无有因,若无有因则无觉观,若无觉观是名默然。

  “善男子!如是等法其义甚深,若能信者即得解脱,永离颠倒烦恼障碍,即能受持过去未来现在诸佛所有法藏,是大船师、导师、商主、咒师、医师,则能供养三世诸佛,是名佛子。过于魔业破诸魔众,不久当得净印三昧,能大庄严坚牢船舫,济渡众生于生死海。”

  “世尊!云何菩萨能坏一切诸魔伴党?”

  佛言:“菩萨若能不求诸法,尔时则能坏破魔众、不求一切境界因缘。善男子!有四种魔:一者、阴魔;二者、烦恼魔;三者、死魔;四者、天魔。善男子!若能观法如幻相者,是人则能破坏阴魔。若见诸法悉是空相,是人则能坏烦恼魔。若见诸法不生不灭,是人则能破坏死魔。若除憍慢,则坏天魔。

  “复次,善男子!若知苦者能坏阴魔,若远离集破烦恼魔,若证灭者则坏死魔,若修道者则坏天魔。

  “复次,善男子!若见一切有为法苦则坏阴魔,若见诸法真实无常坏烦恼魔,若见诸法真实无我能坏死魔,若见诸法寂静涅槃能坏天魔。

  “复次,善男子!菩萨若能于身无贪,舍身施时回向菩提,能坏阴魔;施时远离悭贪之心,坏烦恼魔;若观财物一切无常,能坏死魔;为众生故修悲布施,能坏天魔。

  “复次,善男子!若有菩萨不为我见受持净戒能坏阴魔,不为有贪受持净戒坏烦恼魔,若为远离生死过失受持净戒能坏死魔,若能生心令毁禁者悉持净戒受持净戒则坏天魔。

  “复次,善男子!若有菩萨不见我忍我修于忍则坏阴魔,不见众生有修忍者坏烦恼魔,不见生死则坏死魔,不见菩提则坏天魔。

  “复次,善男子!若有菩萨勤修精进其身寂静则坏阴魔,勤行精进其心寂静坏烦恼魔,勤行精进观法无生能坏死魔,勤行精进为调众生令转生死则坏天魔。

  “复次,善男子!若有菩萨不为五阴修集禅定能坏阴魔,不着界处修集禅定坏烦恼魔,不着入处修集禅定能坏死魔,所有诸善回向菩提能坏天魔。

  “复次,善男子!若有菩萨知阴方便能坏阴魔,知界方便坏烦恼魔,知入方便能坏死魔,以如是等种种方便回向菩提能坏天魔。

  “复次,善男子!若有菩萨观一切法皆是空相能坏阴魔,观一切法悉是无相坏烦恼魔,观一切法悉是无愿能坏死魔,具是三法回向菩提能坏天魔。

  “复次,善男子!若有菩萨观身身处不觉不着能坏阴魔,观受受处不觉不着坏烦恼魔,观心心处不觉不着能坏死魔,观法法处不觉不着能坏天魔;作如是观终不失于菩提之心,是人则能坏破四魔。

  “善男子!若着我者则增魔事,菩萨摩诃萨亦知有我亦知无我。若有法非有我非无我,如是则无一法增减,一切众生无明所覆。是故菩萨为欲庄严无上大乘,非为我故而发庄严,发庄严已作是思惟:‘谁庄严法坚固不坏?我当庄严。我亦不为坏我众生寿命士夫而行庄严,为破众生着我邪惑众生寿命士夫等见而行庄严。众生颠倒见是五阴常乐我净,我当为说如是无常、苦、空、无我,为令众生得真实智。若有众生心有愿求,当知是人即名为着。若不愿求则无有着,若不著者是人不诳,若不诳者得真实智,知于过去未来现在,不着过去未来现在。何以故?过去已尽、未来未至、现在不住。’若于三世不作着想,名不颠倒、名菩萨行,了知一切众生诸行,知已了了说业及果,亦知贪行瞋行痴行。知有众生行于贪欲庄严于瞋,行于瞋恚庄严于贪,行于愚痴庄严于贪,行于贪欲庄严于痴,行于瞋恚庄严于痴,行于愚痴庄严于瞋。

  “善男子!有诸众生于色生贪、于声生瞋,复有众生于声生贪、于色生恚,复有众生于香生贪、于味生恚,复有众生于味生贪、于香生恚,复有众生于触生贪、于法生恚,复有众生于法生贪、于触生恚,复有众生贪欲羸劣、瞋恚猛健,复有众生贪欲猛健、瞋恚羸劣,复有贪羸痴健、痴羸贪健、瞋羸痴健、痴羸瞋健。或有众生为色调伏,非为声香味触法等;有为声调伏,非为色香味触法等;有为香调伏,非为色声味触法等;有为味调伏,非为色声香触法等;有为触调伏,非为色声香味法等;有为法调伏,非为色声香味触故。

  “复有众生心寂静故而得调伏,非身寂静而得调伏。或有众生身寂静故而得调伏,非心寂静而得调伏。或有众生闻说无常而得调伏,非因于苦、不净、无我而得调伏。或有众生闻说苦故而得调伏,非因无常、不净、无我而得调伏。或有众生闻说不净而得调伏,非因无常、苦、无我等而得调伏。或有众生闻说无我而得调伏,非因无常、苦、不净等而得调伏。

  “复有众生见身神通而得调伏,非他心智而得调伏。或有众生因他心智而得调伏,非因神通而得调伏。

  “善男子!有诸众生勤修精进迟得解脱,有少精进速得解脱,有勤精进速得解脱,有少精进迟得解脱。有因解脱非缘解脱,有缘解脱非因解脱,有因缘解脱非因缘解脱。有诸众生观于内法而得解脱,非观于外;有观于外而得解脱,非观于内;有观内外而得解脱,有不观内外而得解脱。有诸众生因乐行故而得解脱,非因苦行;有因苦行而得解脱,非因乐行;或因苦乐而得解脱;或有不因苦行乐行而得解脱。有诸众生因赞美故而得调伏,非因呵责;或因呵责而得调伏,非因赞美;或因赞毁而得调伏;或有不因而得调伏。有诸众生因逆说法而得调伏,不因顺说;或有因顺而得调伏,不因于逆;或因逆顺而得调伏;或有非因逆顺说法而得调伏。有诸众生因闻略说而得调伏,非因于广;或有因广而得调伏,非因于略;有因广略而得调伏;或有不因广略说法而得调伏。有诸众生因四真谛而得调伏,有因念处而得调伏,有因正勤而得调伏,或因如意而得调伏,或因五根而得调伏,或因五力而得调伏,或因七觉而得调伏,或因八道而得调伏。

  “善男子!众生之行不可思议,众生之心亦不可思议,众生调伏不可思议,所入法门不可思议,众生境界不可思议。菩萨摩诃萨获得如是不可思议智,然后乃知一切众生所行之行不可思议。

  “善男子!譬如罗网多有诸结,有人在中以咒术力,破网得出随意而去。菩萨摩诃萨亦复如是,入众生中以智咒力,坏烦恼网随意自在,虽未证得阿耨多罗三藐三菩提,而能通达众生所行。”

  尔时,舍利弗白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨初发无上菩提心时,闻诸众生有如是行,不惊不怖,是事实难,不可思议。”

  佛言:“舍利弗!于意云何?如师子子,虽复初产,闻师子吼,有怖畏不?”

  “不也。世尊!”

  “菩萨摩诃萨初发无上菩提心时,闻众生行亦复如是。舍利弗!于意云何?火势虽小,畏干薪不?”

  “不也。世尊!”

  “菩萨摩诃萨初发无上菩提心已,得智慧火亦复如是。舍利弗!如来今以非喻为喻。舍利弗!譬如猛火与诸干薪,结期七日当大战斗。尔时,一切干树草木种种枝叶悉共聚合如须弥山;尔时,猛火有一亲友而语之言:‘汝今何故,不自庄严多求援助?彼薪众多,汝唯一己,何能当之?’时火答言:‘彼怨虽多,我力能敌,不须伴党。’舍利弗!菩萨摩诃萨亦复如是。虽诸烦恼悉共和合其势炽盛,菩萨智慧力能消伏。舍利弗!菩萨摩诃萨有二种力:一、烦恼力;二、智慧力。菩萨若无烦恼力者,则不能共诸众生行,亦不能知众生行处,亦当证于声闻缘觉,是故菩萨以烦恼力遍游诸有不生怖畏,是名菩萨行于方便。

  “舍利弗!如小毒蛇不须伴侣,初发心者亦复如是。舍利弗!譬如萤火虽有无量千万亿数,不能障蔽日之光明;菩萨摩诃萨亦复如是,虽有烦恼无量无数,不能障蔽菩萨智光。

  “舍利弗!如阿伽陀一丸之药能破大毒;菩萨智慧亦复如是,小智慧药能坏无量大烦恼毒。

  “舍利弗!譬如天降一味之水,随地差别得种种味;菩萨摩诃萨一解脱智亦复如是,随众生根说种种异。

  “舍利弗!如阎浮树下有金泥,是金泥中有种种宝;菩萨摩诃萨初发菩提金泥心中,亦复有声闻、辟支佛宝。

  “舍利弗!如余小王一切悉属转轮圣王;一切人天亦复如是,悉来归属初心菩萨。

  “舍利弗!如薄福人不遇宝雨;若不能于无量佛所种诸善根,则不能发菩提之心。

  “舍利弗!无甘蔗子则无种种石蜜诸味;若无菩提心者,亦无种种三宝诸味。

  “舍利弗!如耆婆医王常作是言:‘天下所有无非是药。’菩萨亦尔,说一切法无非菩提。

  “舍利弗!如阿修罗王尽其势力,不能遮障日月之道;一切魔众亦复如是,尽其势力不能遮障勤行菩萨修菩提道。

  “舍利弗!如色界天宫殿屋宅依空而住;勤行菩萨所得菩提,亦复如是依空而住。

  “舍利弗!譬如虚空悉能容受一切万物,而是虚空初无增减;无量佛法亦复如是,虽有菩萨发心推求,而是佛法亦无增减。

  “舍利弗!譬如有人任力游空,而虚空性无增无减;菩萨亦尔,住其信力行于佛智,而是佛智亦无增减。

  “舍利弗!譬如陶师未成器时不得器名;菩萨善法亦复如是,未发心时亦不得名。

  “舍利弗!如人已见转轮圣王,则不求见诸余小王;菩萨亦尔,若已发起菩提之心,则不更发声闻、缘觉心。

  “舍利弗!如余处中不出众宝,众宝要出于大海中。舍利弗!声闻宝中不出三宝,三宝要从菩萨宝出。

  “舍利弗!譬如太子不名为王非不名王;菩萨摩诃萨亦复如是,非名为佛非不名佛。

  “舍利弗!譬如小宝亦不可轻。何以故?如是小宝能作大事多所利益。菩萨亦尔,初发心时亦不可轻。

  “舍利弗!我今为诸菩萨摩诃萨说如是喻,若有菩萨闻是诸喻即得安乐。”

  尔时,世尊即说颂曰:

 “若欲证得于佛道,  应当除灭疑网心,
  勤修无上信心者,  即能获得于菩提。
  若修净印三昧者,  宣说诸法皆如梦,
  无量世中净其心,  即能得证正觉道。
  佛所得道非身业,  亦非口意二业等,
  无为真实性亦尔,  是故不可以喻说。
  佛道无对不可见,  非眼识界如虚空,
  非是一切诸情根,  又非诸根之境界,
  非相非阴非入界,  非是心意受想识,
  非知非知之境界,  是故佛境不可知。
  诸佛大悲难思议,  无量无边无障碍,
  无字无声不可说,  是故无能知佛界。
  若有众生无量世,  亲近善友听正法,
  闻已即得大福德,  常受妙乐如先佛,
  一切诸魔不得短,  诸根调伏行乐处,
  能以方便坏四魔,  如法而住行佛界。
  若行如是菩提道,  即得菩提为人说,
  能渡众生生死海,  能破一切大邪见,
  即得无上相好等,  成就十力四无畏,
  能知众生烦恼行,  能坏一切诸有道。
  若有菩萨勤精进,  即能破坏诸烦恼,
  如火能焚干草木,  菩提心能烧烦恼。”◎

  尔时,世尊复告海慧菩萨言:“善男子!菩萨摩诃萨勤行精进,易得阿耨多罗三藐三菩提。谁有修行勤精进者,当知是人即有菩提。谁有精进是人,即具檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,能自利益亦利于他。

  “善男子!过去无量劫有佛世尊,号勤精进如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,国名善见,劫名华聚。尔时,世界大水弥满,其水出生八万四千上妙莲华,一一纵广满十由旬,有无量亿金色光明。其香微妙,阿迦腻吒诸天见已多受安乐,作如是言:‘是世间中多有莲华,当知亦当多有佛出。’是故此劫名曰华聚。

  “是时,彼国寂静无声,以寂静故,无量世界诸菩萨等常乐观察,以观察故各各皆得喜行三昧,是故彼世名曰善见。

  “其国多有七宝林树、楼阁殿舍,众生安乐如兜率天,多饶饮食易获神通,无有女身一切化生,亦无二道皆修大乘。

  “尔时,彼佛有三万六千出家菩萨,皆悉获得不退转心,无量人天初发菩提坚固不退,彼佛世尊常乐宣说勤精进行。时大众中有一菩萨,名坚固庄严,从座而起前礼佛足,长跪合掌,作如是言:‘世尊!云何菩萨勤行精进?’

  “佛言:‘善男子!勤行精进凡有四法。何等为四?一者、发心;二者、作心;三者、观心;四者、如法住。如是四法,即是具足佛法因缘。何以故?善男子!发者即是生善法因,作者名为增善法因,观者名为利众生因,如法住者名入一切佛法因缘。又复,发者求闻正法,作者闻已能说,观者善思惟义,如法住者如说而住。又复,发者调伏悭心,作者能一切施,观者为众生施回向菩提,如法住者不求施果。又复,发者求觅受人,作者见来求者生慈愍心,观者观财无常,如法住者不求果报。又复,发者如法求财,作者求于净命,观者于不坚物修于坚法,如法住者一切舍时不生憍慢。又复,发者离诸恶戒,作者至心受持诸净禁戒,观者至心调伏毁禁之人,如法住者净持禁戒不生憍慢。又复,发者净于口业,作者净于身业,观者净于意业,如法住者修集善法。

  “‘又复,发者远离瞋心,作者修集忍辱,观者将护自他,如法住者修忍辱已不生憍慢。又复,发者常乐教化邪见众生,作者能坏众生瞋恚之心,观者不见内外,如法住者远离一切烦恼诸结。又复,发者远离懈怠,作者勤修精进,观者调伏一切懈怠众生,如法住者劝诸众生令修精进。又复,发者名为善慈,作者所作已竟,观者不求余乘,如法住者不失无上菩提之心。又复,发者庄严禅支,作者庄严三昧,观者终不生于相似我慢,如法住者破坏众生行恶之心。又复,发者庄严念心,作者庄严诸有,观者其意坚固,如法住者勇健无怯。又复,发者名如法因,作者名如方便,观者名为门户,如法住者名为解脱。又复,发者谓求名字,作者持于文字,观者字不可说,如法住者远离文字。

  “‘又复,发者离恶知识,作者亲近善友,观者于善友所至心听法,如法住者不谬解义。又复,发者乐于舍家,作者远离怨亲,观者求于善法,如法住者不随他意。又复,发者所谓少欲,作者所谓知足,观者易养易满,如法住者善知时宜。又复,发者如戒而学,作者于戒不漏,观者如意学戒,如法住者如慧学戒。又复,发者檀波罗蜜、尸波罗蜜,作者羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜,观者禅波罗蜜、般若波罗蜜,如法住者智波罗蜜、方便波罗蜜。又复,发者行施摄取,作者软语摄取,观者利他摄取,如法住者同利摄取。又复,发者所谓大慈,作者所谓大悲,观者所谓大喜,如法住者所谓大舍。又复,发者护持正法,作者净于福田,观者庄严相好,如法住者调伏众生。

  “‘又复,发者实知阴魔,作者离烦恼魔,观者坏于死魔,如法住者摧伏天魔。又复,发者谓身念处,作者谓受念处,观者谓心念处,如法住者谓法念处。又复,发者了了知苦,作者远离于集,观者证真实灭,如法住者谓修于道。又复,发者所谓信根,作者谓精进根,观者所谓念根,如法住者所谓慧根。又复,发者谓七觉分,作者谓八正道,观者谓舍摩他,如法住者毗婆舍那。

  “‘善男子!如一切行皆名为发,修一切善悉名为作,一切净心名之为观,知一切业名如法住。’

  “善男子!彼佛复告坚固庄严:‘善男子!勤精进者寂静其心,心若寂静即是精进。若坏贪身,即是精进;若知身意,即是精进;断我我所,即是精进;断诸系缚,即是精进;障烦恼尽,即是精进。若能远离一切障碍,即是精进;若能除却十种憍慢,即是精进;能坏贪恚,即是精进。若能远离无明有爱,即是精进。若不放逸者修于善法,即是精进。若能真实观内外入,即是精进。若真实知阴界诸入,即是精进;心寂静者即是精进;破坏疑心即是精进。若于三世不分别者,即是精进;若观法界不动转者,即是精进;若不漏者,即是精进;若不害者,即是精进;若不生悔,即是精进;若不求者,即是精进;若不灭者,即是精进;若不作者,即是精进。若无增减,即是精进;无上无下,即是精进;不舍不着,即是精进;不缚不解,即是精进;不去不来,即是精进;不生不灭,即是精进;非有放逸非不放逸,即是精进;无作作者,即是精进;无闇无明,即是精进;非见非不见,即是精进。’

  “善男子!彼佛说是精进法时,无量菩萨得无生忍。善男子。今此会中五千菩萨亦得如是无生忍法。七千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子!尔时坚固庄严菩萨闻是法已,为得如是无量法故,勤修精进获得下忍,为求法故不坐不卧乃至命终。既舍身已得生梵世受梵天身,于无量世供养于佛听受正法,于彼劫中,周遍供养八万四千诸佛如来,听受正法勤行精进。

  “善男子!汝知尔时坚固庄严岂异人乎?即我身是。善男子!我久具足是精进故,超弥勒等诸大菩萨先成正觉。是故我言:谁有精进,当知是人即有菩提。

  “善男子!我勤精进犹尚难得阿耨多罗三藐三菩提,况懈怠耶!若有菩萨能精进者,是人则能自利利他。”

  尔时,世尊即说颂曰:

 “我念过去无量世,  花聚劫中精进佛,
  善见世界水弥满,  出生八万四千花。
  其国犹如兜率天,  丰饶饮食无女身,
  不由父母悉化生,  亦无二道纯一乘。
  十方世界诸菩萨,  观善见国受安乐,
  三万二千出家众,  无量人天发菩提。
  尔时彼佛赞精进,  唯为坚固菩萨说,
  若能发心勤修善,  系心思惟如法住。
  尔时世尊为我故,  分别广说是四句,
  发菩提心如法行,  思惟得忍如法住。
  若求正法名初发,  如法而说名为作,
  受义不谬善思惟,  修集于忍如法住。
  若勤行施是初发,  求觅受者名为作,
  明见无常善思惟,  不观二相如法住。
  如法求财是初发,  清净活命是名作,
  破坏悭心善思惟,  不求憍慢如法住。
  远离恶戒是初发,  不漏护戒是名作,
  调伏毁戒善思惟,  戒净无慢如法住。
  远离恶口是初发,  其心寂静是名作,
  其心寂静善思惟,  诸法寂静如法住。
  远离害心是初发,  修集忍辱是名作,
  将护自他善思惟,  忍不生慢如法住。
  诱喻瞋者是初发,  远离恶人是名作,
  内外寂静善思惟,  不着我心如法住。
  远离懈怠是初发,  勤修精进是名作,
  知于真实善思惟,  修集于道如法住。
  始求善法是初发,  求已毕竟是名作,
  念心受持善思惟,  不失于法如法住。
  求于禅支是初发,  修集三昧是名作,
  无相似慢善思惟,  无有过失如法住。
  念慧之心是初发,  获得法门是名作,
  拥护正法善思惟,  勇健精进如法住。
  正念因缘是初发,  修善方便是名作,
  观于内法善思惟,  得解脱已如法住。
  始求文字是初发,  通达解了是名作,
  知不可说善思惟,  了无文字如法住。
  远离恶友是初发,  亲善知识是名作,
  闻已如闻善思惟,  不远离法如法住。
  佛法出家是初发,  除舍怨亲是名作,
  修集善法善思惟,  不随他意如法住。
  少欲知足名发作,  乐于寂静善思惟,
  住寂静已说无诤,  亦自修集如法住。
  从戒而学是初发,  不行漏戒是名作,
  无戒之戒善思惟,  从智慧戒如法住。
  不说世事是初发,  常乐寂静是名作,
  易养易满善思惟,  观察无常如法住。
  乐修施戒是初发,  忍辱精进是名作,
  修禅智慧善思惟,  修智方便如法住。
  行施摄取是初发,  软语摄取是名作,
  利益众生善思惟,  自利利他如法住。
  修集慈悲名发作,  不别三世善思惟,
  为诸众生净身心,  修集喜舍如法住。
  获得正法是初发,  清净福田是名作,
  庄严自身善思惟,  调伏众生如法住。
  破坏阴魔是初发,  离烦恼魔是名作,
  能坏死魔善思惟,  摧魔怨敌如法住。
  修集身念是初发,  修集受念是名作,
  修集念心善思惟,  修集法念如法住。
  了了知苦是初发,  远离于集是名作,
  证灭真实善思惟,  修于正道如法住。
  修于信根是初发,  修集诸力是名作,
  修念三昧善思惟,  修于智慧如法住。
  身心寂静是初发,  远离邪见是名作,
  观于名色善思惟,  精进不悔如法住。
  无我我所是名发,  无缚无解是名作,
  无去无来善思惟,  法性不动如法住。
  远离憍慢是初发,  除去贪恚是名作,
  观十二缘善思惟,  离痴有爱如法住。
  若能远离一切相,  破坏所有诸障碍,
  具足十力四无畏,  能说功德勤精进。
  如来说是精进法,  十千众生悟无生,
  五千菩萨得法忍,  无量人天发菩提。
  坚固庄严我身是,  精进超过诸菩萨,
  若欲获得上真道,  当修精进如先佛。”

  尔时,修悲梵天语海慧菩萨言:“所言佛法,佛法者云何名佛法?”

  海慧菩萨言:“梵天!佛法者名一切法,一切法者名为佛法。如佛法性即一切法性,如一切法性即佛法性。佛法性、一切法性无有差别,一切法寂静佛法亦寂静,一切法空佛法亦空。梵天!一切法即十二因缘,菩提者亦十二因缘。”

  梵天言:“善男子!夫佛法者将不过于三界法耶!”

  “梵天!三界、佛法性无差别,三界平等、佛法平等,无有二相。”

  “善男子!譬如虚空无有增减,佛法亦尔,无增无减,性是空故无上无下。”

  “梵天!若善男子欲见佛法当作是观。

  “复次,梵天!夫佛法者非处非非处,非生非灭,非青黄赤白班驳琉璃虚空界色、杂色无色。非有形质方圆修短,无相无相相,无缚无解,无如是相名为佛法。无相无句无有文字,清净寂静,空义、无相义、无聚义、毕竟无出义、觉知义。不可宣说、不可睹、不可见者名寂静义。寂静义者即是空义,空义者即无聚义,无聚义者即真实义,真实义者即是毕竟不出之义,毕竟不出义者即不灭义。不灭义者即无处义,无处义者即是法性。法性者即是佛法,是名学法、名阿罗汉法、名缘觉法、名为佛法。

  “如是佛法及余诸法,亦无住处不出不灭,无色形质方圆修短,无智相貌无明无闇,一切诸法等无差别。求佛法者,谓佛佛法及一切法。菩萨摩诃萨坐于道场菩提树下,乃能了了真实知见。何以故?诸佛正法无住处故,一切诸法亦无住处,佛法不可得,一切诸法亦不可得。佛法平等,一切诸法亦复平等。

  “若无因缘即无种性,若无种性即无出灭,若无出灭即名真实,真实知者即是实性,过去未来现在诸法即是佛法。何以故?通达三世无障碍故。无障碍者即是佛智,佛智者即是十八不共之法,不共之法者摄一切法,是故诸法即是佛法,诸法、佛法无二无别。”

  梵天言:“善男子!汝今了了见佛法不?”

  “梵天!佛法非色不可睹见,汝云何言了了见耶?一切诸法悉不可见,夫了了者即是佛法,无有二相。”

  梵天言:“善男子!如来何故说佛知见一切诸法?”

  “梵天!如来佛法若有定相,可得说言了了知见。”

  “善男子!佛法无耶?”

  “梵天!法若无定,不可说有、不可说无。若不可说有无相者,云何得言了了知见?”

  “善男子!如来云何说于佛法?”

  “梵天!如说虚空,虚空之性实无定相,佛法亦尔。”

  “善男子!佛法如是不可思议,菩萨初发菩提心时,闻如是法不惊不怖不可思议,正觉之性亦不可思议。”

  “梵天!佛所说者,乃能发是菩提之心,是故闻之不生怖畏。梵天!若有著者则生怖畏;若不著者不生怖畏;惜身命者则生怖畏,不惜身命无所怖畏;有障碍者则生怖畏,无障碍者无所怖畏;着我我所则生怖畏,断我我所无所怖畏。”

  “善男子!菩萨摩诃萨有何力故闻深佛法不生怖畏?”

  “梵天!有八种力,闻深佛法不生怖畏。何等为八?一者、信力;二者、善友力;三者、多闻力;四者、善根力;五者、善思惟力;六者、破憍慢力;七者、大慈悲力;八者、如法住力。梵天!菩萨具足如是八力,闻说深法不生怖畏。”

  尔时,世尊赞海慧菩萨言:“善哉,善哉!善男子!善能宣说菩萨诸力。实如汝言,菩萨具足如是诸力,闻深佛法不生怖畏。

  “善男子!一切言说名之为声,菩提之性亦不可说亦不可见,不可说见名第一义,如来了了知见如是不可宣说,愍众生故而为宣说。菩提非心亦非心数,何况声字!

  “善男子!如来怜愍诸众生故觉甚深法,觉甚深法已,无知无觉无心心数,无声无字不可宣说,为众生故说有文字音声次第。

  “善男子!譬如虚空非是色法,不可睹见非对非作。善男子!有人善画画空作像,若男、若女、若象、若马,如是之人可思议不?”

  “不也。世尊!”

  “善男子!是犹可信;如来、世尊知不可说而能演说,是事甚难。虽复说此不可说法,然真实知性不可说。善男子!若闻是法不惊不怖,当知是人久于无量诸如来所种诸善根。善男子!如是经典不可思议,若有人能受持读诵书写解说,是人则能受持一切诸佛法藏,摄取一切众生解脱。

  “善男子!若有菩萨了了得见无量世界所有诸佛,见已即以上妙七宝满是世界,持用奉献诸佛世尊,是人福德宁为多不?”

  “甚多!世尊!如是功德难以喻说。”

  “善男子!不如有人拥护正法为怜愍故,受持读诵解说是经。何以故?法施之施胜于食施。夫食施者即是世施,法施之施是出世施。

  “善男子!若人能护佛正法者,即为四摄。何等为四?一、为佛摄;二、为天摄;三、为福摄;四、为智摄。

  “佛摄众生,复有四事:一者、常得亲近诸佛;二者、诸魔不得其便;三者、获得无尽陀罗尼;四者、得住不退转地。

  “天摄众生,亦有四事:一者、说法之处诸天清净;二者、说法之时众乐受听;三者、终不为他因缘所害;四者、不信者信。

  “福摄众生亦有四事:一者、庄严于身,三十二相八十种好;二者、庄严于口,凡所演说众生乐闻;三者、庄严佛土;四者、庄严种姓,所谓释梵转轮圣王。

  “智摄众生亦有四事:一者、知众生根如意说法;二者、知众生病苦随病施药;三者、得大神通游诸佛土;四者、了了通达法界。

  “善男子!若欲获得如是功德,应当勤心护持正法。”

  尔时,世尊即说颂曰:

 “若能护法生怜愍,  受持是经及广说,
  我说千分中一分,  犹如大海取一渧。
  知恩念恩念如来,  是人可信付法藏,
  供养无量十方佛,  如是则能护佛法。
  虽施无量国珍宝,  不如至心诵一偈,
  法施最妙胜食施,  是故智者应护法。
  十方诸佛天龙神,  功德智慧所摄取,
  庄严修行诸相好,  是人皆由护正法。
  常遇诸佛善知识,  常闻无上真实道,
  速得无量陀罗尼,  是人皆由护正法。
  身口意戒得清净,  具大神通游诸国,
  不退菩提具六度,  是人皆由护正法。
  世界微尘可说尽,  护法功德不可量,
  欲得不可宣说知,  应当坚心护正法。”

  尔时,众中有一菩萨,名功德宝光,即从坐起,头面敬礼,长跪合掌,前白佛言:“世尊!如来于是大经典中,说言佛法不可宣说。若不可说,云何可护?”

  佛言:“善哉,善哉!善男子!如是,如是。如来正法实不可说,如来觉知不可说法,如是正法虽不可说而有字句,以字句故可得宣示。如是字句受持读诵书写解说,是名护法。

  “善男子!复有护法,见有受持、读诵、书写、解说之者,恭敬供养、亲近礼拜、尊重赞叹,生于师想拥护,供给衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、灯烛,闻其所说称赞善哉,护其种姓所住宅舍,亦复护其侍使之等,闻恶隐蔽闻善称扬。善男子!若能拥护是持法者,是人即能护佛法僧。

  “复次,善男子!若有能修空无相愿,是人即是护持正法。

  “复次,善男子!见有诽谤方等经者不与同止,言语谈论调伏其罪,是人即是护持正法。

  “复次,善男子!若有人能修集悲心、无饮食想,怜愍众生宣说正法,是名护法。

  “复次,善男子!不惜身命受持读诵书写解说如是等经,是名护法。

  “复次,善男子!若有听法一字一句,往一由旬乃至七步入出息顷,是名护法。

  “善男子!过去无量阿僧祇劫,有佛号曰大知声力如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名净光,劫名高显。其土纯是青琉璃宝。诸菩萨众一切成就无量势力,具足神通智慧无碍,一切菩萨悉受天身至心听法,无有出家在家差别。尔时,世尊为护法故,与诸大众颁宣正法。彼时会中有一菩萨名曰法慧,白佛言:‘世尊!何等是法而言拥护?’

  “佛言:‘善男子!夫六入者乐求境界,若能遮止是名护法。善男子!眼识于色是名非法,若能远离是名护法;乃至意识于法亦复如是。善男子!若见眼空,见已不观于色、不著于识,是名为法。若能真实知如是法,是名护法;乃至若见意空,见已不观于法、不著于识,是名为法。若能真实知如是法,是名护法。

  “‘善男子!若法能生法,于是法中不求不取,心不贪着,是名护法。若有见法能生邪见,于是见中不求不取心不贪着,是名护法。若有无明不能净心,于是垢中不求不取心不贪着,是名护法。

  “‘善男子!若有一法,求取之后不能施人,此法非法亦非比尼。若能施者即是正法、即是比尼。若有无取无求无施,即是正法、即是比尼。夫取求者即是非道。若不施,即是非法、即非比尼;若能施者,即是正法、即是比尼。不取不求不施,即是不出不生不灭。若非出生灭,云何可施?不可施者乃名为法,乃名比尼。何以故?未生烦恼作障因缘故,是故无尽。无尽者无出,无出者名为法,名为比尼;于如是法不求不取,是名护法。’

  “善男子!尔时彼佛说是法时,三万二千菩萨,得无生法忍。”

  “海慧菩萨言:‘世尊!如我解佛所说义者,法及非法是名为法。何以故?若有分别法非法者,是人不名护持正法,若作法相是名非法。世尊!若能了达见一切法是无法者,是名第一真实之义。世尊!若无法无非法即是无数,若无数者即是实性,实性者名为虚空。虚空之性无边无节,法性亦尔,法性实性无有差别。何以故?无边无节故。若有菩萨见如是等,即真实见。世尊!我不见一法,以不见故不见有增不见有减。世尊!我如是见,将不诽谤如来说耶?是实见不?’

  “‘善男子!如是见者不谤如来,是真实见。’说是法时,法慧菩萨及万天人得无生忍。

  “善男子!汝知尔时法慧菩萨岂异人乎?即我身是。是故我于无量世中,所求正法今以付汝。”

  尔时,众中有六万亿诸菩萨等,同共发声白佛言:“世尊!我等当共拥护正法受持广说。”

  佛言:“善男子!汝今云何如法而住护持正法?”

  山王菩萨即作是言:“世尊!惜身命者不能护法,我不惜命如法而住,故能护法。”

  功德山王菩萨言:“世尊!有贪利者不能护法,我无贪利故能护法。”

  宝幢菩萨言:“世尊!若见有法非法二相不能护法,我无二相故能护法。”

  福德藏菩萨言:“世尊!具烦恼者不能护法,我有智力已远离之故能护法。”

  持炬菩萨言:“世尊!不破闇者不能护法,我今破闇故能护法。”

  电光菩萨言:“世尊!若随他心不能护法,我随自意故能护法。”

  遍藏菩萨言:“世尊!不调诸根不能护法,我今调伏故能护法。”

  净光菩萨言:“世尊!若作种种诸法相者不能护法,我今于法无种种相故能护法。”

  增行菩萨言:“世尊!心狂乱者不能护法,我修三昧故能护法。”

  商主菩萨言:“世尊!不知道者不能护法,我今了知故能护法。”

  善念菩萨言:“世尊!有疑心者不能护法,我已断疑故能护法。”

  善见菩萨言:“世尊!不如法住不能护法,我如法住故能护法。”

  慧光菩萨言:“世尊!愚痴之人不能护法,我今修智故能护法。”

  平等菩萨言:“世尊!取怨亲相不能护法,我今平等故能护法。”

  法行菩萨言:“世尊!不知众生诸根境界不能护法,我今知之故能护法。”

  神通王菩萨言:“世尊!见我我所不能护法,我今不见故能护法。”

  师子吼菩萨言:“世尊!不知佛性不能护法,我今知之故能护法。”

  弥勒菩萨言:“世尊!若远菩提不能护法,我今已近故能护法。”

  功德聚菩萨言:“世尊!若无无量功德聚者不能护法,我今已有故能护法。”

  文殊师利言:“世尊!如是等语悉是谬语。何以故?如来、世尊坐于道场菩提树下不得一法,汝云何言我当护法?世尊!我于诸法不取不舍,为众生故修集悲心不护不舍。”

  尔时,佛赞文殊师利言:“善哉,善哉!善男子!如来昔坐菩提树下实无所得,无所得故便从中起。”

  文殊师利言:“如来真实坐于道场菩提树耶?何故而言从坐而起?世尊!如来若坐菩提树下,如来、世尊则有二相:一者、如来;二者、菩提。如来、世尊已离二相。”

  佛言:“善男子!菩提、众生、一切法性,等无差别一味一性,如来坐于菩提树下见如是法,是故名为逮得菩提。我都不见离菩提外别有一法,见一切法皆悉平等,而是平等不入于数,是故平等名为无碍,以是因缘如来名为一切无碍。善男子!若能如是见如来者,是人即得如来解脱,得解脱已则能如是真实知见。”

  说是法时,海慧菩萨所将眷属诸菩萨等,欢喜踊跃,各作是言:“我等今者得大利益,现见释迦牟尼如来,及见文殊师利菩萨。世尊!随是经典所住世界,当知其土得大利益。若有供养是经典者,及有受持读诵书写广说其义,亦得利益。”

  尔时,世尊告诸菩萨言:“汝今知得何等利益?”

  诸菩萨言:“世尊!我等当以如是之义咨问文殊。”

  诸菩萨言:“文殊师利!云何名为得大利益?”

  文殊师利言:“有十利益。何等为十?佛出于世见已生信、既生信已听受正法、闻正法已永坏疑心、坏疑心已得清净命、得清净命已不为利说法、彼闻法已发菩提心、既发心已坚固不退、心不退已如法而住、如法住已得无生忍。诸善男子!是名十利不可思议。”

  说是法时,三万六千众生,发阿耨多罗三藐三菩提心。三千大千世界大地,六种震动,出金色光。◎

  大方等大集经卷第九