•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 13 册 No. 0397 大方等大集经

大方等大集经卷第五十四

  高齐天竺三藏那连提耶舍译月藏分第十二忍辱品第十六之二

  ◎尔时,世尊告诸龙众、阿修罗言:“汝等莫斗,应修忍辱。仁者!若能离于瞋怒成就忍辱,速得十处。何等为十?一者、得作王王四天下自在轮王;二者、毗楼博叉天王;三者、毗楼勒叉天王;四者、提头赖吒天王;五者、毗沙门天王;六者、释天王;七者、须夜摩天王;八者、兜率陀天王;九者、化乐天王;十者、他化自在天王。诸仁者!若具足忍,是人速得如是十处忍辱近果。

  “复次,诸仁者!若能深忍转增具足,当知是人复得五处。何等为五?一者、梵众;二者、大梵天王;三者、声闻道果;四者、缘觉;五者、如来应正遍知。诸仁者!若能深忍转增具足,是人速得如是五处。又若具足修行忍者,自然近得一切世间胜妙五欲,资生所须皆悉具足,是人若复至到修行忍功德者得圣安乐。若有非圣凡下之人,犷戾自高性常瞋怒,于多人所现大瞋恚,当知是人身坏命终堕于地狱。若复傥得出彼地狱,生于下劣畜生道中,作下劣龙身阿修罗身。若得生人极下卑贱诸根残缺,或长诸根、或复无根、或复二根、或复大根,形容丑陋跛躄背偻身体臭秽,生旃陀罗妓作邪媚,如是等余下贱之家,若生边地少衣乏食下贱家,生及无福田喜作种种不善之处。以是因缘,是人展转复趣地狱、畜生、饿鬼。

  “诸仁者!我今略说如是不忍瞋怒果报。诸仁者!以瞋恚故,于生死中增长无量恶不善法。以是因缘,是人转复堕于地狱、畜生、饿鬼。诸仁者!是故我今如是告汝一切诸龙、阿修罗等,汝已长夜各各迭相违反而住,汝等一切今悉于我及与诸来大众之前,各各迭相应生至到忍辱之心,当息久积心心瞋怒。若不能忍,必令汝得所不喜果,是故汝等各相容忍。若能不瞋斗诤、讥调、言讼、嫉妒自守而住,汝等如是必定当得胜妙之事无诸过恶。”

  尔时,诸来一切大众咸皆叹言:“善哉,善哉!汝能如是受佛教诫,各各如是迭相忍辱,便得于此四天下中常得胜报无诸恶事。”

  尔时,月藏菩萨摩诃萨复告娑伽罗龙王、罗睺罗阿修罗王、阿那婆沓多龙王、毗摩质多罗阿修罗王、婆楼那龙王、牟真邻陀阿修罗王、善住龙王、跋持毗卢遮那阿修罗王,以偈教言:

 “汝等得授记,  最胜非余乘,
  何故于导师,  而无羞惭耻?
  执持筏而溺,  多众随驶流,
  如是弃最胜,  一切所厌贱。
  凡龙阿修罗,  瞋故被厌贱,
  汝等妙丈夫,  悉应舍恚怒。
  慈能趣善道,  具受诸欲乐,
  慈能离诸难,  及作善知友,
  慈能得大智,  及依大明师,
  慈能离诸恶,  亦令人乐观。
  慈得具大富,  常能施一切,
  慈能乐戒定,  复得最胜慧,
  慈能得工巧,  善学一切事,
  慈于最胜处,  端坐化众生。
  慈得胜妙身,  备相端正容,
  慈能具妙音,  众人悉乐闻,
  慈得善眷属,  梵行无嫉妒,
  乐法具惭愧,  明人常随喜。
  慈能得官位,  坐于胜座处,
  能息众生恶,  安置菩提道。
  慈能得十地,  及忍陀罗尼,
  慈能成就悲,  舍离于诸着。
  慈能得神足,  值遇明导师,
  慈能得净土,  清净离烦恼。
  慈能降众魔,  到大菩提岸,
  慈于天人中,  能转正法轮。
  慈能化众生,  置于三乘处,
  慈能善说法,  降伏诸外道。
  慈以八圣道,  度脱天人等,
  安置不死处,  汝等皆能入。
  我今与汝等,  慈心陀罗尼,
  我于亿佛所,  专心得听闻,
  汝以己眷属,  安置慈忍处,
  相于起慈心,  长夜得安乐。”

  尔时,月藏菩萨摩诃萨说此偈已,即说咒曰:

  “多地夜他 迷帝? 摩诃迷帝 ?迷哆啰㝹跋帝 迷哆啰啰匙 迷哆啰憩 迷哆罗侯系 迷哆啰隶 迷帝? 迷帝? 迷喽娑鞞讫唎帝 娑呵啰匙 闭逻风伽蓰 薮啰耶呵泥 婆逻浮常耆 初罗叉鞞 那耶那喽系 俱嚧他车掣 阿摸伽啰泥 啰阇頞寄 吉隶奢薮啰 三摩啰泥 浮阇伽 鞞?系 奴腻多鞞?系 阿啰尼企 刹哆啰豆喽咩 阿求隶耆 唎哆啰匙阿啰悉那鞞 阿俱卑易鸯鸠匙摸叉毗钵啰易 俱嚧他叉易(以世反)苏婆呵

  “诸仁者!此大慈心陀罗尼,我曾往昔于亿佛所从彼得闻,汝等应当于己眷属及他眷属息怒恶心而教授之。”

  月藏菩萨摩诃萨说是慈心陀罗尼时,如来叹言:“善哉,善哉!”

  一切所有诸来大众、诸天、乾闼婆、阿修罗、人、非人等,亦皆叹言:“善哉,善哉!”

  尔时,诸天各得住于慈心、忍心、无怨心、无言讼心,迭相谢过。天向诸龙、龙向诸天,慈心、忍心、无怨心、无斗诤心、无言讼心迭相谢过。诸天向阿修罗、阿修罗向诸天,乃至谢过。诸龙向阿修罗、阿修罗向诸龙,乃至谢过。诸天向夜叉、夜叉向诸天,乃至谢过悉如上说。如是如是,天向罗刹、乾闼婆、紧那罗、伽楼罗、摩睺罗伽、鸠槃茶、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那,住于慈心、忍心、无怨心、无斗诤心、无言讼心。乃至迦吒富单那向彼诸天,住于慈心乃至谢过亦如上说。龙向夜叉乃至迦吒富单那住于慈心,乃至谢过。夜叉乃至迦吒富单那向于诸龙,乃至谢过亦皆如是。乃至迦吒富单那向迦吒富单那,住于慈心,乃至谢过亦复如是。

  彼等皆以大慈心陀罗尼力因缘故,一切天、龙、阿修罗、夜叉、罗刹、乾闼婆、紧那罗、伽楼罗、摩睺罗伽、鸠槃茶、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那等,迭相住于慈心、忍心、无怨心、无言讼心、无斗诤心、离瞋怒心、离嫉妒心。是大慈心陀罗尼力因缘故,一切人类迭相住于慈心、忍心、怜愍心、无怨心、无言讼心、无斗诤心,一切畜生若禽、若兽乃至极下微小诸虫,迭相住于慈心、忍心、怜愍心、无怨心、无斗诤心、无违反心。

  尔时,诸天乃至一切迦吒富单那、人、非人等所来大众,合掌向佛恭敬礼拜,同时一音,作如是言:“我等皆已承佛威神,迭相谢过,迭相住于慈心、忍心、怜愍心、无怨心、无诤讼心,我等一切今当亦复谢过如来、应、正遍知。我等昔来于世尊所,若身口意所作罪过;及于法僧,若身口意所作罪过;乃至世尊一声闻弟子所,若身口意所作罪过;乃至若有为佛剃发着袈裟片作违反行非法器者,若身口意所作罪过,是等诸罪悉于佛前诚心忏悔,修戒威仪。愿佛容恕受我等忏,当令我得住戒威仪。又复,我等从今以往,乃至剃发着袈裟片作违反行者,及佛声闻弟子所,悉当发心作导师想,护持养育具足供给一切所须不令乏少。”

  佛言:“善哉,善哉!诸妙丈夫成就忍辱,乃至汝等于我佛所若身口意所作罪过,若于法僧所作罪过,乃至于我一声闻弟子若身口意所作罪过,乃至为我剃除须发着袈裟片者若身口意所作罪过,各自深观如是罪业诚心忏悔,皆得除灭不受恶报。如是汝等皆当护持养育我法,乃至为我出家剃发不持禁戒着袈裟片者,汝等皆应护持养育。若能护持养育此者,深可赞叹。

  “若我所有声闻弟子持戒具足,多闻舍慧解脱知见悉具足者,汝等皆应护持养育。彼等自以过去善根福德因缘善得供养。若有众生于未来世无智慧福德,为我剃发着袈裟片,不受禁戒或受毁犯,于诸善法不得相应,若复护持养育此者得无量福,我与彼等作善导师怜愍利益。何以故?当来之世有恶众生,于三宝中少作善业。若行布施若复持戒修诸禅定,以其如是少许善根作诸国王,愚痴无智无羞惭愧憍慢炽盛,无有慈愍不观后世可怖畏事。彼等恼乱我诸所有声闻弟子,打缚骂辱,或复驱使令其供给,夺其饮食衣钵汤药所须之物寺舍园田,系闭牢狱摈徙谪罚,乃至剃发着袈裟片者亦复如是。及以群臣诸断事者,愚痴无智离诸羞惭,无有慈愍不观后世可怖畏事,彼等恼乱我诸声闻,乃至系狱摈徙谪罚,乃至为我剃除须发着袈裟片者亦复如是。我今以此诸出家者悉付于汝,勿令彼等饥渴孤独致于命终。”

  尔时,上座阿若憍陈如,从座而起作如是言:“大德婆伽婆!彼等刹利,若婆罗门、毗舍、首陀,如是等人恼乱世尊声闻弟子得几许罪?且置持戒,若复为佛剃除须发着袈裟片,不受禁戒受而毁犯,恼乱此者得几许罪?”

  佛言:“止止!憍陈如!莫问此事。”

  尔时,娑婆世界主大梵天王,即从座起,而白佛言:“大德婆伽婆!唯愿说之。大德修伽陀!唯愿说之。若有为佛剃除须发被服袈裟,不受禁戒受已毁犯,其刹利王与作恼乱骂辱打缚者得几许罪?”

  佛言:“大梵!我今为汝且略说之。若有人于万亿佛所出其身血。于意云何?是人得罪宁为多不?”

  大梵王言:“若人但出一佛身血得无间罪,尚多无量不可算数堕于阿鼻大地狱中,何况具出万亿诸佛身血者也!终无有能广说彼人罪业果报,唯除如来。”

  佛言:“大梵!若有恼乱骂辱打缚为我剃发着袈裟片、不受禁戒受而犯者,得罪多彼。何以故?如是为我出家剃发着袈裟片,虽不受戒或受毁犯,是人犹能为诸天人示涅槃道,是人便已于三宝中心得敬信,胜于一切九十五道。其人必速能入涅槃,胜于一切在家俗人,唯除在家得忍辱者。是故天人应当供养,何况具能受持禁戒三业相应!

  “诸仁者!其有一切刹利国王及以群臣诸断事者,如其见有于我法中而出家者,作大罪业、大杀生、大偷盗、大非梵行、大妄语及余不善,如是等类但当如法摈出国土、城邑、村落,不听在寺,亦复不得同僧事业,利养之物悉不共同,不得鞭打,若鞭打者理所不应。又亦不应口业骂辱,一切不应加其身罪。若故违法而谪罚者,是人便于解脱退落受于下类,远离一切人天善道,必定归趣阿鼻地狱,何况鞭打为佛出家具持戒者!”

  尔时,复有一切诸天、一切诸龙,乃至一切迦吒富单那、诸来大众,于三宝中得增上信尊重敬仰及希有心,复作是言:“我等一切从今以往,护持养育世尊正法,及与比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,乃至毁犯佛禁戒者,我等亦当摄受护持,乃至为佛剃除须发、着袈裟片、不受禁戒无所积聚,我亦于彼作导师想,护持养育供给所须,皆令具足。若诸国王见有如是为佛出家受持禁戒,乃至为佛剃除须发着袈裟片不受禁戒受而毁犯无所积聚,如其事缘治其身罪鞭打之者,我等不复护持养育。如是国王舍离彼国,以舍离故令其国土而有种种谄诈、斗诤、疫病、饥馑、刀兵俱起、非时风雨、亢旱、毒热、伤害、苗稼。又若我等舍离彼国,当勤方便令其国土所有世尊声闻弟子悉向他国,使其国土空无福田。若有世尊声闻弟子,乃至但着袈裟片者,若有宰官鞭打彼等,其刹利王不遮护者,我等亦当出其国土。”复作是言:“我等今者一切相与随所堪能,勤作种种供养世尊。”

  尔时,诸天及与诸龙,乃至一切迦吒富单那等,俱时发心因缘力故,即时于此四天下中,所有诸山皆悉变成七宝之山,为欲供养世尊故耳。所有树林枝叶花果,一切亦皆变成七宝,于其花果复出种种胜妙供具,及五音作乐而为供养。四天下中所有依地众药草苗,一切亦皆变成七宝而为供养,此四天下所有地界一切变成青琉璃地而为供养。

  彼诸天、龙,乃至迦吒富单那,四天下中上尽欲界一切所有,各随力能而作供养。有雨种种宝、种种花、种种衣服、种种璎珞、种种天妙花盖、幢幡而为供养。有持种种天妙幢幡、宝盖、金缕、真珠、璎珞、摩尼、宝器而为供养。有以种种琴瑟箜篌箫笛齐鼓?鼓雷鼓,以为音乐供养世尊。有以种种歌乐音声而为供养,有雨种种音乐之器而为供养,复以种种庄严国土而为供养。诸四天下所依住者,人、非人等,乃至一切大小诸虫皆悉见闻,彼等一切苦受休息皆生乐受,随有种种身触觉知得乐充足,及得希奇未曾有心,于三宝中深得敬信。

  尔时,世尊大悲怜愍一切众生,为成熟故。“彼等一切音声语言,皆是贤圣之所加被。如是一切人、非人等所有语言,及从宝中所出音声,枝叶花果琴瑟箜篌箫笛齐鼓?鼓雷鼓所出音声,一切皆是圣力所加。彼等一切皆得希奇未曾有声建立所加,所谓色色空、受受空、想想空、行行空、识识空。如是眼入眼入空、耳鼻舌身入耳鼻舌身入空、意入意入空。如是色入色入空、声香味触入声香味触入空、法入法入空。如是眼界眼界空乃至意识界意识界空。如是知身离欲净,知一切法离欲净,知一切法界离欲相,知一切法如如。如是知者,是人则为于空不动,是人堪能拔济一切众生想,于一切行令得解脱。于众生想、色想受想行识想,眼入想乃至意识界想,是人如是堪能安置一切众生于三乘无为界。

  “行者云何能开示简择彼等诸法?所谓修内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、一切法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。复有法法相空、无法无法相空、自法自法相空、他法他法相空。若能如是修习简择此诸法空,彼人堪能乃至安置一切众生于三乘无为界。

  “彼等行者以何法门得知内空乃至无法有法空?所谓还以空解脱门,能修简择内外等法。何者名为内外法?内法者,所谓眼耳鼻舌身意。行者如实知眼眼空,非积聚不可坏不可取。何以故?此诸法性尔。乃至知意意空,非积聚不可坏不可取。何以故?诸法性尔。是名内空。

  “如是行者应如实知外法者,所谓色声香味触法。行者如实知色色空,乃至法法空,非积聚不可坏不可取。何以故?诸法性尔。是名外空。

  “如是行者应如实知何者名为内外空?内外法者,谓内六入外六入。行者如实知内外入空,非积聚不可坏不可取。何以故?诸法性尔。是名内外空。

  “如是行者应如实知何者名为空空?空者,一切诸法空。以彼空故空,非积聚不可坏不可取。何以故?诸法性尔。是名空空。

  “如是行者应如实知何者名为大空?东方东方空,乃至四维空,非积聚不可坏不可取。何以故?诸法性尔。是名大空。

  “如是行者应如实知何者名为第一义空?第一义者所谓涅槃,如是涅槃以涅槃故空,非积聚不可坏不可取。何以故?诸法性尔。是名第一义空。如是行者应如实知。

  “何者名为有为空?有为法名欲界色界无色界,欲界色界无色界空,非积聚不可坏不可取。何以故?诸法性尔。是名有为空。

  “如是行者应如实知何者名为无为空?无生无灭不住不异是名无为,无为以无为故空,非积聚不可坏不可取。何以故?诸法性尔。是名无为空。

  “如是行者应如实知何者名为毕竟空?毕竟名诸法至竟不可得,非积聚不可坏不可取。何以故?诸法性尔。是名毕竟空。

  “如是行者应如实知何者名为无始空?来去不可得,非积聚不可坏不可取。何以故?诸法性尔。是名无始空。

  “如是行者应如实知何者名为散空?无所取舍,非积聚不可坏不可取。何以故?诸法性尔。是名散空。

  “如是行者应如实知何者名为性空?一切有为无为法性,非声闻作非缘觉作非如来作,此法性空,非积聚不可坏不可取。何以故?诸法性尔。是名性空。

  “如是行者应如实知何者名为自相空?恼坏是色相,能受是受相,取相是想相,造作是行相,了知是识相,如是等有为无为一切法自相自相空,非积聚不可坏不可取。何以故?诸法性尔。是名自相空。

  “如是行者应如实知何者名为一切法空?一切法者,所谓色受想行识,眼乃至意,色乃至法,眼色因缘生识乃至意法因缘生识,此有为无为诸法是名一切法,彼诸法空,非积聚不可坏不可取。何以故?诸法性尔。是名一切法空。

  “如是行者应如实知何者名为不可得空?一切法不可得,非积聚不可坏不可取。何以故?诸法性尔。是名不可得空。

  “如是行者应如实知何者名为无法空?一切无物不可得,非积聚不可坏不可取。何以故?诸法性尔。是名无法空。

  “如是行者应如实知何者名为有法空?于和合中无物,非积聚不可坏不可取。何以故?诸法性尔。是名有法空。

  “如是行者应如实知何者名为无法有法空?无物无物空、有物有物空,非积聚不可坏不可取。何以故?诸法性尔。是名无法有法空。

  “如是行者应如实知何者名为法法相空?法名五阴,五阴空,非积聚不可坏不可取。何以故?诸法性尔。是名法法相空。

  “如是行者应如实知何者名为无法无法相空?无法名无为法,是无为法空,非积聚不可坏不可取。何以故?诸法性尔。是名无法无法相空。

  “如是行者应如实知何者名为自法自法相空?诸法自法空,是空非智作非见作,非积聚不可坏不可取。何以故?诸法性尔。是名自法自法相空。

  “如是行者应如实知何者名为他法他法相空?若佛出世若不出世,法住法相法位法界如实际,性相常住无有变异过,此诸法空,非积聚不可坏不可取。何以故?诸法性尔。是名他法他法相空。如是行者应如实知,知已能令众生离众生想,离一切行想受想色想识想,离眼想乃至意想,离色想乃至法想,然后安置一切众生于三乘无为界。

  “若有行者,于此诸法如实现前知,得名善修。彼诸众生昔于此法已修习者,如是第一甚深法声入于耳根。或有众生不种善根,如是法声亦入于耳。或有见佛专心瞻仰,彼人一切无尽善根皆来现前,乃至逮得不退转地,十力无畏成大法器。

  “或有众生有无常声入于耳根,或有苦声、空声、无我声、三律仪声、四念处声、四正勤声、四如意足声、五根声、五力声、七觉分声、八道分声、实论声、因缘法声、梵住声、四摄声、无碍辩声、禅声、解脱声、无色定声、六波罗蜜声、巧方便声、三昧陀罗尼忍声、声闻乘声、缘觉乘声、大乘声、不退转地声、业障尽声、烦恼障尽声、众生障尽声、法障尽声、有为国土功德庄严声、无为心清净声、大慈声、大悲声、三不护声、四无畏声、十力声、十八不共法声、一生补处声、十地声、最后身声、降魔声、无上智声、转法轮声、随应度者现神变声、弃诸命行声,于诸众生示现无上大涅槃声。如是诸声各各差别入于耳根,是诸众生乃至畜生、饿鬼趣等,如是无量百千法门入于耳根。

  “彼诸众生得第一希有欢喜踊跃,于三宝中极得信敬。彼诸众生烦恼障、业障、众生障、法障,于三分中二分已尽。彼诸众生闻是声已,无量阿僧祇众生昔有恶心者,彼等悉得柔软之心、怜愍心、善业心,得观后世可怖畏事,得种具足天人善根,以彼诸声令于无量阿僧祇众生归依三宝。所有受持禁戒净者,彼等有得须陀洹果,乃至有得阿罗汉果。复有无量阿僧祇众生,于缘觉乘种诸善根。复有无量阿僧祇众生,发阿耨多罗三藐三菩提心,即得住于不退转地。复有无量阿僧祇众生,得无生法忍。”尔时,世尊欲重明此义而说偈言:

 “火味阿修罗,  指示罗睺罗,
  是我最胜师,  福慧庄严具。
  佛告于彼等:  当息妒瞋怒,
  付嘱是法眼,  护持故当受。
  彼诸修罗喜,  敬答尊导师:
  我当护法眼,  乃至法久住。
  我等说最胜,  不隐法神咒,
  令彼一切龙,  皆失憍慢力。
  尔时诸龙辈,  各各皆瞋怒,
  欲以憍慢力,  共诸修罗斗。
  佛告诸龙王,  及以修罗主:
  汝等于长夜,  各各常犷戾,
  若不除瞋怒,  于诸乐非器。
  常为苦所触,  下劣臭秽身,
  身分支不具,  恒乏于资生。
  闻说此诸苦,  皆以瞋为本,
  恶罚诸枷锁,  牢狱饥渴等,
  地狱鬼畜生,  由瞋受此苦,
  一切应忍辱,  能忍者则无,
  丈夫得最胜,  富贵具诸欲。
  汝等二朋众,  诸龙阿修罗,
  各自修忍辱,  忍故无诸恶。
  大众皆喜悦,  一切咸赞叹,
  汝今闻是语,  皆悉得于忍。
  天龙阿修罗,  夜叉及诸鬼,
  一切皆得忍,  慈心共相视。
  人与畜生等,  得忍皆和顺,
  禽兽及小虫,  慈悲相怜愍。
  大众皆合掌,  瞻仰导师言:
  我等迭相荫,  皆得慈心住。
  又我诸大众,  于佛尊导师,
  所作诸罪业,  若身口意犯,
  于法众僧所,  一人边有过,
  人中坚固士,  唯愿见容恕。
  我于世尊法,  一切所作恶,
  今悉至到忏,  愿佛慈纳受。
  于时两足尊,  告彼大众言:
  汝忏恶业尽,  终无有苦报。
  剃发不受戒,  被服袈裟片,
  而作导师想,  于彼人中上。
  恶王障法眼,  贪痴打比丘,
  如出导师血,  当堕阿鼻狱。
  大众作是言:  我等护比丘,
  若有诸恶王,  恼诸声闻众,
  我等于诸事,  皆舍于彼国,
  其土有沙门,  令向于余处,
  毁坏彼诸国,  饥馑兵疫起。
  沙门所诣国,  我等亦诣彼,
  悉令得胜乐,  具足衣饮食。
  于彼炽法眼,  供养人中上,
  无余四天下,  悉变成七宝,
  复雨诸香华,  珍宝及衣服,
  歌舞妓乐等,  供养于导师。
  众生所见闻,  皆得充足乐,
  圣加令诸音,  尽变作佛声。
  说诸有为苦,  无常空无我,
  三世一切法,  悉空无所有。
  集散二俱空,  眼识二亦然,
  乃至心法界,  阴身等法空,
  如是知诸法,  则能救众生。
  若知三界空,  能解众生缚,
  诸有十二支,  一切皆性空。
  若昔于此法,  如是修习者,
  彼等闻诸声,  悉皆得于忍,
  智力无所畏,  得住菩提道。
  薄福诸众生,  得闻有为声,
  无量众精勤,  得入菩提行,
  檀戒忍精进,  禅定及智慧,
  佛土福庄严,  精进故令净。
  汝等当作佛,  到彼诸法岸,
  降魔及军众,  而降正法雨。
  无量众生界,  能与正法眼,
  汝等一切众,  速入安隐城。
  无量众闻声,  得趣大菩提,
  及得二乘道,  有得人天乐,
  有得至于果,  罗汉三摩提。
  如是恶众生,  得于柔软意,
  怖畏诸恶业,  安住慈善心。”

  大集经卷第五十四