•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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目 录


大正藏第 13 册 No. 0397 大方等大集经

大方等大集经卷第三十一

  北凉天竺三藏昙无谶译

  日密分中护法品第一

  尔时,世尊故在欲色二界中间大宝坊中,与大菩萨其数无量,为诸大众说虚空目出息入息甘露门已,默然而住。一切大众亦复如是,各作是念:“如来今日深知我心欲法无厌,必当降注甘露法雨。”作是念已,合掌恭敬乐瞻如来,犹如笃病乐见良医,处闇之者乐睹光明,如没水者乐至彼岸,如受苦者乐得归依,一切大众亦复如是。

  是时,众中有一菩萨,名莲华光功德大梵,已于无量无边佛所种诸功德善根增长,于阿耨多罗三藐三菩提心不退转,成就具足法缘之慈,从坐而起合掌恭敬,长跪白佛言:“世尊!一切众生心所缘处,无有边际,骏速无形,其性本净。于诸有中无能障碍,欲得通达知真实故,精勤修集四无量心,因修集故获得尽智。世尊!若使三界性本净者,何故修集如是尽智?惟愿如来为诸菩萨敷扬散说,令退转者得不退故,摧灭无量烦恼界故,断破无边诸苦聚故。惟愿如来垂心怜愍说未曾闻,众生闻是未曾闻已,度生死海摧折爱树。何以故?一切烦恼爱为根本。惟愿垂哀分别演说爱之过咎,如来能净众生六根,重愿演说清净法聚。”

  佛言:“善哉,善哉!善男子!若有能行六波罗蜜,即能自知心所行处,是人终不念声闻乘,虽复修行无量诸行未得其边,亦不怖畏退堕声闻、辟支佛地。若诸菩萨不能修集四无量者,如是菩萨于菩提道则为有退,是名不得清净六根,是名于法有贪有悭。如是名为行于他行不行自行,是名不能成就七财、不能度脱一切众生于生死海,是故我说如是行者,即是声闻、辟支佛行。我初演说四圣谛行,后复续说诸菩萨行。”

  尔时,一切大众咸作是念:“如来将欲说声闻乘,不说大乘耶?将非如来不乐如是菩萨众耶?如来不欲断三宝种性耶?何故不说大乘妙法,为诸天人得信心故,未发菩提心者为发心故,已发心者得增长故,为诸众生得信心故。如来若说大乘法者,无量众生当得发起菩提之心,因得修行不共之法,成就具足法陀罗尼。”

  “善男子!声闻乘者即是大乘,大乘者即声闻乘,如是二乘无有差别。”

  尔时,众中诸住十住诸菩萨等作如是言:“世尊!我等已得无生法忍,我已能行如来十八不共法行,我已解了诸声闻乘及以大乘,如是众中无量众生不能得解小乘大乘。”

  “诸善男子!汝等当修不退禅定。”时诸菩萨即便修入。入已或有身放光明犹一灯炬,如释梵身光,如日月光,如三日光,如四日光,如八日光,如十日光,如亿日光。如是遍照娑婆世界。是光能令无量众生身心寂静。在三恶者离诸苦恼,邪见之人远离恶见,永离贪欲瞋恚痴怖饥渴等患。尔时,此佛世界众生皆共供养佛法僧宝增长善法。

  尔时此佛世界并及十方恒河沙等无量世界,若空不空及净不净,光悉遍照十方佛界,所有菩萨能行圣行菩提道者,于一念顷悉来聚集大宝坊中,头面礼佛却坐一面。

  尔时,世尊告声闻众:“汝等比丘颇见如是善神足不?如是神足能坏一切恶魔境界及诸有处,能护法界,能行一切诸佛境界,分别声闻辟支佛界,出胜一切所有神通。

  “善男子!一切菩萨所以示现大神通者,为增众生诸善根故,为不断绝三宝性故,为未信者得信心故,为已信者得增长故,为令众生受五乐故,为欲长养大乘法故,为令身得常乐我净故,以如是等诸因缘故,示诸众生如是神通。

  “善男子!随如是等菩萨行处,是中佛法即得增长。若现在未来久住不灭,所有众生修立塔庙供养众僧,求无尽身无苦恼身,所作供养皆作生身法身,生身供养者即是塔像,法身供养者书写读诵十二部经,如是胜以七宝、香华、伎乐、幡盖、璎珞供养。

  “善男子!我于尔时心亦受之。由如是施,如是众生具足当得三乘果报心不退转。若诸众生具造屋室及经行处,我即受用。若树林华园讲堂精舍,及供养我所有弟子饮食卧具病药房舍,我亦受用。若诸法师高座说法,我于是时亦至心听。若施法师衣食、卧具、病药、房舍、园林、服乘、田宅、奴婢,我亦受之,是名法供养。

  “如是之人能净身心庄严身心,亦能庄严阿耨多罗三藐三菩提,能得无上微妙快乐。能一切物施、一切人施、一切时施,能一切果受、一切人受、一切时受,是名成就惠施之福,是人终不到三恶道、得不堕法。如意所求不转三乘,是人常得具足二种,所谓财、法,所求之物随意即得,常为十方诸佛所念,能坏一切魔之境界。若有信者以其所有奉施法师,若有破戒受如是物,乃至一叶一华一果,如是痴人,以是因缘得大不善报。现在即得四大恶果:一者、恶名远闻;二者、所亲师友悉皆远离;三者、得大重病苦恶而死,所谓死时不下饮食睹见恶色,以是因缘口不能语卧失粪秽;四者、所有六物及余财货不至僧中,或为火烧恶贼所劫,后世复受四种恶报,所谓地狱、饿鬼、畜生,若得人身身无手足。若受饿鬼,无量岁中不见水浆不闻其名;受畜生身常食泥土;若得为人,处在空土无三宝处五滓之世,盲无眼目常遇重病食诸粪秽。舍是身已还堕地狱。何以故?以受法师所得物故。是恶比丘能坏能灭能断三宝,是故获得如是恶果。”

  尔时,众中有一大德比丘名伽耶迦叶,白佛言:“世尊!如是人者可名人不?我今思惟非是人也。何以故?是人深为利养心故受持禁戒,故名非人。”

  佛言:“善哉,善哉!迦叶!宁受地狱等身,终不受取如是等物。善男子!人身难得已得,佛法难遇已遇,禁戒难受已受,而不趣向圣行梵行,是名丧失大利益事。如是恶人,贪食心故受持禁戒非为法心。如是痴人以多闻力,及以国王大臣力故,受如是物,即便当得大恶业果。”

  尔时,频婆娑罗王白佛言:“世尊!出家之人受如是物得如是果,在家人受,其罪云何?”

  佛言:“大王!汝今不应问如是事。”

  王言:“世尊!我修圣行终不受取如是等物,为未来世诸恶王等问如是事耳。”

  佛言:“大王!我若宣说未来恶王所得果业,有不信者得大罪报,是故我今置之不说。”

  王言:“世尊!惟愿如来为未来世刹利、婆罗门、毗舍、首陀有信敬者,奉持佛法守护法师及财物者,具分别说。”

  佛言:“善哉,善哉!大王!若未来世诸恶王等,侵夺法师如是等物,当知是王现世获得二十种恶:一者、天不卫护;二者、恶名远闻;三者、亲友远离;四者、怨敌增长;五者、财物损耗;六者、心多散乱;七者、身不具足;八者、不得睡眠;九者、常患饥馑;十者、所服饮食变成恶毒;十一者、民不爱敬;十二者、邻国数侵;十三者、所有眷属不受其教;十四者、秘密之事谋臣显露;十五者、所有财物水火侵夺;十六者、常有重病;十七者、汤药不行;十八者、医药不疗;十九者、浆水不下;二十者、常念不净,是名二十。舍是身已寻复当生阿鼻地狱一劫受苦,过是劫已得饿鬼身处大空野,不闻浆水饮食之名,诸根残缺身不具足,无量岁中受大苦恼;受是果已生大海中受大兽身,无量由旬如大肉团,常为众生之所唼食受大苦恼。若得人身,生无佛处五滓之世,耳目不具。大王!未来恶王得如是等诸大恶报。”

  王言:“世尊!我今宁受地狱之身,终不受是恶王身也。”

  佛言:“大王!今以是法、法师、财物付嘱汝等有信诸王。何以故?夫法师者,即是如来法身之藏。”

  王言:“世尊!若诸刹利、婆罗门、毗舍、首陀有能护持如是法财,其人当得何等功德?”

  佛言:“大王!如是人者,胜于一切声闻缘觉。大王!譬如有人能断一切十方众生所有寿命,夺其眼目截其手足。大王!如是人者所得罪报为多少耶?”频婆娑罗王默然不答。

  佛言:“大王!何故默然?”

  王言:“世尊!是人所得恶业果报,不可称量不可计数。世尊!若于一人造此恶业罪尚难计,况一切人!”

  “大王!若佛在世及灭度后,若有恶王、刹利、婆罗门、毗舍、首陀,侵夺法师如是等物,所得罪报分为百分,上所得罪不及其一。”

  频婆娑罗王言:“世尊!如法治国是王难得。若不放逸则能护法,若放逸者则不能护,世尊!能护法者得何功德?”

  “大王!譬如有人能与如上众生寿命眼目手足,是人得福宁为多不?”

  “世尊!能与一人命目手足,其福尚多,况尔所人!”

  “大王!若有护法所得功德分为百分,先所得福不及其一。”

  王言:“世尊!若有受取一法师物,是得罪不?若有拥护一法师者,复得福不?”

  “大王!若有受取一法师物至五法师,护一法师及五法师,所得罪福正等无别。

  “大王!若一庙寺、若一村落、若一树林住五法师。若鸣揵捶集四方僧,客僧集已次第赋给房舍、饮食、卧具、医药,无吝惜心。初夜后夜读诵讲论,厌患生死专乐涅槃,不自赞身不讼彼短,少欲知足常乐赞叹,少欲知足勤心精进,志乐寂静修于念定,怜愍众生。大王!是名众僧如法而住。护戒精进持佛密藏,读诵书写分别教诏,是名众僧怜愍众生利益众生,能持如来十二部经,亦能奉持寂静禁戒,具足惭愧贤圣功德。大王!是名众僧大功德海,为天人师能大利益无量众生,能断一切众生苦恼,能施一切众生解脱,是五比丘犹名众僧,何况无量!

  “大王!若无量僧悉破禁戒,但令五人清净如法。若有施者得福无量,不可称量不可计数。何以故?以有护持佛法者故,怜愍一切诸众生故,其心平等无二相故。”

  王言:“世尊!破戒比丘可得处众受信施不?”

  “大王!如王国内有一罪人未及摈驱,王若给施刹利、婆罗门、毗舍、首陀,是人颇得受乐不耶?”

  “不也。世尊!”

  “大王!破戒比丘亦复如是,虽在众中受取信施不得安乐。何以故?破禁戒故,不如法故。大王!如是人者,一切十方无量诸佛所不护念,虽名比丘不在僧数。何以故?入魔界故。持禁戒者,即佛弟子;毁禁戒者,即魔弟子。又持戒者,即出世道;破禁戒者,即入世道。我都不听毁戒之人受人信施如葶苈子。何以故?是人远离如来法故。”

  王言:“世尊!言破戒者有何等相?可得知不?”

  “大王!有智能知。大王!若有不能恭敬三宝,不生信心无有惭愧,于师和尚耆老长宿同师同学不生恭敬,摧灭圣幢不修梵行,增长悭贪乐在居家,不能清净口四种业,常修食心远离法心,乐说世间无益之事,是名比丘初破戒相,未名具足毁禁戒也。若如是等受畜奴婢、象马、牛羊、驼驴、鸡猪,乃至八种不净之物,是名具足毁禁戒也。如是名为沙门中滓、沙门中曲、沙门中幻、沙门中贼、沙门中醉、沙门中旃陀罗也。如是比丘不应共住不共和合,不应共作九十九羯磨,是名丧失比丘事业堕在贪处。

  “大王!宁与旃陀罗人而共同止,不与如是恶比丘住。何以故?如是比丘烧灭善根,断三世善慈愍之心,是恶比丘。即是圊厕增生死法,即是人天诸恶种子。何以故?是人欺诳自他人天。如是比丘灭解脱灯能摧法幢,能涸法海破说法者,能诳施主破和合僧。若有恶王若刹利、婆罗门、毗舍、首陀,拥护如是诸恶比丘,是王便当增三恶道,种殖天人诸恶种子。

  “大王!若恶比丘呵骂责数如法住者,敬信诸王应当摈驱,若驱摈者王多得福。若王无信如法比丘不应与彼恶比丘住,如法比丘有智慧者,应先往王所作如是言:‘大王!今者能持法不?’王若答言:‘大德!我能如法护持佛法。’智者尔时便应默然。若彼大王有贪心者,语比丘言:‘大德!是寺庙中多有大众,我当云何为五比丘驱遣多人?’智者闻已不应复往,便当舍去至寂静处。”

  王言:“世尊!若有恶王随顺如是恶比丘语,而是大地云何能载是王?从此过于无量恒河沙劫,终不能得复受人身,无量众生得解脱已,是王犹故未能得断三恶道业。”

  “大王!若未来世有信诸王,若刹利、婆罗门、毗舍、首陀,能护法师造立塔像,供养众僧种种所须,治恶比丘,为护法故能舍身命,宁护如法比丘一人,不护无量诸恶比丘,是王舍身生净佛土常值三宝,不久当得阿耨多罗三藐三菩提。

  “大王!我今不听一人受畜八不净物,惟听大众得受畜用。大王!若有人能护持法者,当知是人乃是十方诸佛世尊大檀越也,护持大法。

  “大王!僧物难掌,我今惟听二人掌护:一者、罗汉比丘具八解脱;二者、须陀洹人。大王!除是二人更无有人掌护僧物。”

  大方等大集经日密分中四方菩萨集品第二之一

  尔时,世尊为频婆娑罗王说是法已。东方有国名曰无量,彼中有佛名五功德,常说妙法教化众生。有一菩萨名曰日密,至心听法仰瞻虚空,见有无量无边菩萨从东方来,趣向西方,即白佛言:“世尊!我见东方无量菩萨趣向西方,以何因缘,舍净妙国趣向秽土?”

  “善男子!西方过此无量无边恒河沙等诸佛世界,彼有世界名曰娑婆,五滓具足、弊恶众生充满其土。释迦如来于中宣说三乘之法,为欲增长佛正法故,为不断绝三宝种故,为破魔界竖法幢故,为法久住不灭尽故。彼佛世界有无量佛无量菩萨,宣说宝髻陀罗尼法。既说法已,释迦如来复说三乘四无碍智四种梵行及四摄法,无量众生闻是法时心无疲厌,乐甘露故,以彼如来本愿力故,四方无量诸佛菩萨悉集其土。佛说法时,诸菩萨众悉入禅定,既入定已身放光明,如一灯炬至亿日光。

  “善男子!若欲护法可从定起诣娑婆世界。善男子!彼佛世界所有众生,烦恼坚牢系缚深重,其形丑秽多起憍慢,恶口两舌远离实语,其实愚痴现智慧相,多起悭贪现舍离相,多有谄曲现质直相,心多浊乱现清净相,多有嫉妒现柔软相,乐离别人现和合相,多起邪见现正见相。彼国众人随女人语,以随语故,断绝善根增三恶道。

  “善男子!汝今颇能为我作使至彼国不?我欲与欲,令彼如来善说法要。所言欲者,谓真陀罗尼,是陀罗尼成就具足无量功德,能断欲贪、色无色贪、憍慢、我慢、一切取贪、一切五盖。一切我见、断见、戒取见、取见、常见、众生见、士夫见、作者见、受者见、人见、天见、色见声见香见味见触见、四大见、出见生见、灭见住见,是名随如真忍。是陀罗尼能真实知色,乃至识眼乃至意阴入界诸入,解脱法界无上妙乐。

  “善男子!彼界众生如生聋生盲生哑贪欲狂醉,是故与欲,随如真实陀罗尼法一切法藏不可思议诸法之门,能坏一切诸魔伴党及魔境界。

  “善男子!是陀罗尼亦能调伏一切魔众,能怖一切诸恶毒龙,能使恶鬼生知足想,能化一切阿修罗众,能调一切大金翅鸟、怖紧那罗。令诸罗刹、刹利、婆罗门、毗舍、首陀生于敬信,能坏一切贪女身者。令多闻者生爱乐心,习禅之人心得寂静,善疗一切诸恶重病,能除一切国土恶相,所谓恶贼恶鸟恶兽恶风恶雨恶寒恶热。

  “善男子!若有人能诵如是陀罗尼者,则能得见无量诸佛。

  “善男子!汝持是咒至彼国土,向彼四众具足宣说。”

  尔时,世尊即说是陀罗尼:

  “婆移婆蛇波利婆呤(一) 婆醯婆诃波利婆呤(二) 卑利痴比卑利痴波利婆呤(三) 阿脾阿婆波利婆呤(四) 汦祇汦阇波利婆呤(五) 摩呤摩罗波利婆呤(六) 呿岐却伽波利婆呤(七) 阿路翅阿路迦波利婆呤(八) 哆咩哆(九) 摩波利婆呤(十) 思呤思罗波利婆呤(十一) 伽咩伽摩波利婆呤(十二) 阿步[(口*皮)/女]阿步婆波利婆呤(十三) 罗摩(十四) 罗摩(十五) 罗摩(十六) 罗咩(十七) 罗摩(十八) 逻罗(十九) 逻罗(二十) 逻罗(二十一) 摩比挫若那(二十二) 复多其醯复多其力摩波利婆呤(二十三) 遮?其力醯遮?其力摩波利婆呤(二十四) 输路多其力醯输路多其力摩波利婆呤(二十五) 其浪那其力醯其浪那其力摩波利婆呤(二十六) 时贶其力醯时贶其浪摩波利婆呤(二十七) 迦蛇其力醯迦蛇其力摩波利婆呤(二十八) 摩那其力醯摩那其力摩波利婆呤(二十九) 拨陀其力醯拨陀其力摩波利婆呤(三十) 脾陀那其力醯脾陀那其力摩波利婆呤(三十一) 窒囊其力醯窒囊其力摩波利婆呤(三十二) 优波陀其力醯优波陀其力摩波利婆呤(三十三) 婆婆其力醯婆婆其力摩波利婆呤(三十四) 阇提其力醯阇提其力摩波利婆呤(三十五) 阇逻摩那罗其力醯阇逻摩那罗其力摩波利婆呤(三十六) 㖪呿萨多波其力醯㖪呿萨多波其力摩波利婆呤(三十七) 阿逻波逻膇阇其力醯阿逻波逻膇阇其力摩波利婆呤(三十八) 阿拔多(三十九) 比跋多写(四十) 阿婆逻牟波摩萨写比伽(四十一) 比尼跋多(四十二) 阿陀利也赖咩(四十三) 散比伽扇提(四十四) 莎呵(四十五)”

  尔时,日密菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!我能向彼宣说是咒,但于彼土生怖畏想。何以故?如来向者为我宣说,彼土众生多诸弊恶,犹如生聋生盲生哑随女人意。世尊!若有随顺女人意者,当知是人永断善根。”

  佛言:“善男子!汝今不为现利后利,当为饶益一切众生,但往宣说勿生疑虑。善男子!汝非彼土维摩诘耶,何故生怖?”日密菩萨默然不对。

  “善男子!何故默然?”

  日密言:“世尊!彼维摩诘即我身也。世尊!我于彼土现白衣像,为诸众生宣说法要。或时示现婆罗门像,或刹利像,或毗舍像,或首陀像、自在天像,或帝释像,或梵天像,或龙王像、阿修罗王像、迦楼罗王像、紧那罗王像、辟支佛像、声闻像、长者像、女人像、童男像、童女像、畜生像、饿鬼像、地狱像,为调众生故。”

  是时,众中有诸菩萨其数八万,同一三昧出入共俱。复有无量无边菩萨,其心掉动至心系念:“欲得亲近亲见礼拜释迦如来及诸大众,并欲听受微妙大典。如是大众皆共同心欲往彼界,我为是辈欲说大事。何以故?是等大众其心未定,若往彼界或生颠倒近恶知识。”

  尔时,彼佛告日密言:“善男子!汝今不应生怖畏想。何以故?我今当施汝等菩萨不共法行、无想行、调伏行、解脱行、分别生死行、不断三宝行、大慈大悲行、一切智解脱行、破坏四魔恶邪论行、尽智无生智行、毕竟入涅槃行,是名莲华陀罗尼,令诸菩萨不乐三界,证无相解脱门,入无行解脱门。

  “善男子!若有信者能至心听是莲华持,是人能薄一切贪欲一切烦恼,舍身七世常得生天识知宿命,虽处欲界不为欲污常乐出家,一切人天乐与供养。

  “善男子!若有人能至心七日及听是持者,终不堕坠三恶道中。善男子!若有人天听是持者,远离欲法修集禅定。若有人能于王、刹利、婆罗门、毗舍、首陀耳中,宣说是陀罗尼,闻者寻发出家之心。若有女人能至心听是陀罗尼受持读诵,即转女身得男子身,于阿耨多罗三藐三菩提无有退转,乃至证得大般涅槃,终不更受女人之身,除自发愿。

  “善男子!若有人以是总持咒余药草,持涂鼓贝,若打、若吹、若有闻者,邪见蛊道诸弊恶病无能加之。善男子!是陀罗尼成就如是无量福德。”

  尔时,世尊即说是陀罗尼句:

  “思陀摩提(一) 比路迦摩提(二) 伊梨翅汦利蓰(三) 流遮修流遮(四) 佛提比佛提(五) 摩诃佛提(六) 温摩提温摩多波罗提蓰陀泞(七) 罗伽婆罗迦陀罗波利提蓰陀泞(八) 频豆频豆摩提(九) 至吒至吒波罗提蓰陀泞(十) 遏翅战陀豆(十一) 呵呵至置(十二) 呵多尼咩(十三) 呵多迦摩比岐(十四) 比摩多佛题(十五) 呵多蛇其攡(十六) 呵多比三摩其攡(十七) 呵多三牟陀阇脾(十八) 呵多比摩多逻祇(十九) 呵多希醯(二十) 呵多遮知(二十一) 呵多达波罗阇(二十二) 呵多婆休罗阇(二十三) 呵多婆阇摩提(二十四) 呵多留伽摩提(二十五) 呵多乌伽赖咩(二十六) 呵多陀摩密提(二十七) 呵多萨婆优波陀那(二十八) 若若若(二十九) 比阇若若(三十) 比婆阇若若(三十一) 婆逻末力伽若若(三十二) 伊沙安兜逻伽豆㖉(三十三) 莎呵(三十四)”

  尔时,世尊告日密菩萨言:“善男子!是莲华持能断四流,汝当至心受持是持向彼世界。何以故?彼佛世界有百亿魔众,能坏众生所有善法。善男子!汝等若诵是陀罗尼,则不为彼恶魔所侵。”

  尔时,日密与无量亿诸菩萨俱,无数人天白佛言:“世尊!如来智慧不可思议,我等昔来初未曾闻是陀罗尼。”尔时,彼佛世界女人八万四千,闻是持已,寻转女身得男子形。

  时彼佛以瞻婆华鬘,告日密言:“善男子!汝持此鬘并陀罗尼,往娑婆世界,供养彼佛释迦牟尼。”尔时日密从彼如来默然而受。

  是时,会中八万菩萨俱白佛言:“世尊!我等亦欲往彼世界。”

  佛言:“善男子!善哉,善哉!汝等若往,一切当现梵天之像。”

  尔时,大众即便化为梵天之身,往娑婆界释迦如来所。到已,即于此娑婆界雨瞻婆华,头面礼敬释迦如来,右绕三匝即坐一面。

  时佛故为频婆娑罗王宣说法行。

  尔时,南方过一由旬满城沙数诸佛世界,有一世界名袈裟幢。其中众生具足五滓,其土有佛,名山王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,今现在,为诸众生宣说法要。彼佛世界有一菩萨名香象王,仰瞻虚空,见无量菩萨从南方来趣向北方。见已,白佛言:“世尊!如是菩萨摩诃萨等何因缘故,从南方来趣于北方?”

  佛言:“善男子!北方过一由旬城沙世界,有国名娑婆,释迦如来在中宣说大集妙典分别三乘,为不断绝三宝种故不断法行,破魔界故竖法幢故。一切十方诸佛世尊悉于彼土宣说敷演宝幢陀罗尼,说已各各还本住处,释迦牟尼为诸菩萨及声闻众宣说法要。

  “善男子!汝等颇欲诣彼世界听受法不?我今亦欲与彼佛欲,所谓断业陀罗尼随顺空门,断于色贪、憍慢、慢慢、我慢,乃至为得尽智无生智故。”

  尔时,世尊即说此陀罗尼句:

  “豆幕提(一) 豆幕提(二) 奥叉豆幕提(三) 波罗婆裟豆幕提(四) 萨婆阿迦舍豆摩(五) 阿鞞呿伽(六) 鞞咩多呿伽(七) 阿鞞叉呿伽(八) 阿婆慕阿却伽(九) 阿那若却伽(十) 脾也佛提却伽(十一) 婆路遮却伽(十二) 式[口*仙]却伽(十三) 比堤弥逻却伽(十四) 乌数摩却伽(十五) 乌罗却伽(十六) 阿叉却伽(十七) 蛇婆摩那却伽(十八) 湿波却伽蛇婆比若那却伽(十九) 遮?陀兜却伽(二十) 蛇婆摩那比若那陀兜却伽(二十一) 卑利痴比陀兜却伽(二十二) 蛇婆比若那陀兜却伽(二十三) 折挫利蜜兜波那却伽(二十四) 蛇婆阿脾陀尼迦却伽(二十五) 豆呿却伽(二十六) 蛇婆末力却伽(二十七) 比婆娑那(二十八) 阿比叉婆(二十九) 阿婆那那(三十) 比那那(三十一) 婆牟陀那那(三十二) 萨婆迦逻那那(三十三) 萨婆散哆那比具波那那(三十四) 阿冀之那那(三十五) 叉婆(三十六) 叉婆(三十七) 伊利(三十八) 蜜利(三十九) 伊伊利(四十) 伊伊兰弥利(四十一) 莎呵(四十二)”

  尔时,世尊告香象王菩萨言:“善男子!是名随空三昧陀罗尼也。永断一切欲贪色贪及无色贪,乃至断除一切烦恼。善男子!汝当一心受持读诵是陀罗尼,往彼世界教化众生。”

  香象王菩萨言:“世尊!我已至心受诵是持,今欲往彼,然生畏想。何以故?我曾从佛闻彼世界众生弊恶多贪瞋痴。”

  时,山王佛告香象王言:“善男子!汝常化作婆罗门像教化众生,或摩醯首罗像,或帝释像,或那罗延像,或鬼像、天像、龙像、阿修罗像、转轮王像,婆罗门、刹利、毗舍、首陀像,大臣长者像、声闻像、男女等像,教化众生。云何方言于彼世界生怖畏耶?

  “善男子!我当施汝大法行法,一切智慧能知诸行、破四魔行、能调一切众生行、能喜一切众生行、不断三宝行、能调一切恶龙行、能坏一切众生恶业行、大慈大悲行、破三恶道行、救众生行、破恶见行、能坏女业行、一切法无尽行、能破一切悭贪行、能得一切三昧神通行、能令众生欢喜行,乃至能得菩提道行。

  “善男子!若有众生闻是等行,当知是人能得破坏恒河沙等恶业因缘,断绝三障,惟除五逆、谤方等经、毁呰圣人。

  “善男子!若有人能信心听受如是等行,是人随意获得三乘,不离十方诸佛菩萨阿罗汉等,常净三业随众生意,当知是人能一切舍乃至头目,一切诸恶不能加害。是人若行尸波罗蜜,得具忍戒、圣所乐戒、圣所念戒、大寂静戒、调伏梵释四天王戒、调伏婆罗门刹利毗舍首陀戒。是人终不自赞己身毁呰他身,心常呵责世中利养,卧安悟安身无病苦,易得饮食,一切众生之所乐见。是人临死则得睹见诸佛菩萨,诸佛赞言:‘善哉,善哉!’

  “善男子!善持禁戒精进无懈,当生我国。我能令汝住十住位,既见佛已心生欢喜,以是因缘,舍身则得往生净国,位阶十住乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是人若行毗梨耶波罗蜜,成就大力身心无病,健行布施戒波罗蜜,人、天、龙、鬼、阿修罗等悉来供养礼拜是人,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是人若行羼提波罗蜜时得法缘忍,不觉不见一切众生。是人若为一切众生之所割剥,终不生于一念恶心,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,常为人天之所供养。是人若行禅波罗蜜,获得法缘禅定解脱,十方诸佛无时不念,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,常为人天之所供养。是人若行般若波罗蜜时,常为诸佛菩萨所护,乐于寂静调伏心界,了了通达一切法界,心无疑阂,人天不能沮坏其心,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,常为人天之所供养。

  “善男子!受是行已,往娑婆世界不应生怖。

  “善男子!若净世界所摈之人悉在彼土,所谓五逆、谤方等经、毁呰圣人、犯四重禁,如是人等多共污辱,娑婆世界释迦如来,本愿因缘于彼现身。

  “善男子!若彼世界所有恶人闻是行已,七年之中修慈悲心,离口四过修集六念,善男子!是人复当净自洗浴着鲜洁衣,向于东方至心作礼,诵如是等行陀罗尼,乃至七年,所有诸恶皆悉除灭。若有女人能如是行,即转女身得男子身,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。”

  尔时,世尊即说此陀罗尼:

  “舍罗那脾蛇(一) 式叉脾蛇(二) 蜜提脾蛇(三) 波罗呵那脾蛇(四) 律提脾蛇(五) 因提利蛇脾蛇(六) 婆罗脾蛇(七) 蒲澄伽脾蛇(八) 三摩提脾蛇(九) 陀罗尼脾蛇(十) 叉提脾蛇(十一) 长那脾蛇(十二) 阿留波脾蛇(十三) 阿尼阇脾蛇(十四) 末力伽脾蛇(十五) 阿邲若脾蛇(十六) 波罗提散比陀脾蛇(十七) 复弥脾蛇(十八) 邲陀脾蛇(十九) 摩诃咩罗脾蛇(二十) 摩诃伽留那脾蛇(二十一) 卑利痴比脾蛇(二十二) 萨埵脾蛇(二十三) 陀摩脾蛇(二十四) 多摩脾蛇(二十五) 阿路迦脾蛇(二十六) 波罗提婆娑脾蛇(二十七) 波罗提首六迦脾蛇(二十八) 伽伽那脾蛇(二十九) 摩留多脾蛇(三十) 首若咃脾蛇(三十一) 波罗提多脾蛇(三十二) 阿尼蜜多脾蛇(三十三) 具沙脾蛇(三十四) 靳遮那蛇(三十五) 阿比婆娑(三十六) 阿㝹那(三十七) 阿㝹那(三十八) 阿婆诃遮遮(三十九) 遮遮罗比牟(四十) 叉蛇比牟(四十一) 阿摩脾蛇比牟(四十二) 阿三牟陀遮罗比牟(四十三) 车陀比比牟(四十四) 阿迦舍比牟(四十五) 蒲波舍摩比牟(四十六) 阿那婆娑比牟(四十七) 阿诃诃比牟(四十八) 阿罗波逻比牟(四十九) 郁波舍摩娑利罗比牟(五十) 莎呵(五十一)”

  尔时,香象王菩萨白佛言:“世尊!我当受持读写大行陀罗尼已往娑婆世界。”

  是时,彼土多有无量菩萨摩诃萨,俱从定起共白佛言:“世尊!我亦欲往娑婆世界觐见礼拜释迦如来,听受咨启大集经典。”

  佛言:“善哉,善哉!善男子!欲往随意今正是时。善男子!汝等可化作帝释像。”

  时香象王菩萨摩诃萨及其大众悉皆变身为帝释像,俱共发来诣娑婆界。到已即于娑婆世界雨散诸香,所谓牛头栴檀、匈坚鞭香、多摩罗拔沉水诸香、多伽罗香,以用供养释迦如来。

  尔时,香象王菩萨与其大众从空而下,头面礼佛,右绕三匝,却坐一面。

  大方等大集经卷第三十一