•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 13 册 No. 0397 大方等大集经

大方等大集经卷第二十八

  宋凉州沙门智严共宝云译无尽意菩萨品第十二之二

  ◎尔时,舍利弗语无尽意言:“善哉,善哉!唯,善男子!汝已快说菩萨羼提波罗蜜而不可尽。唯愿仁者,当说菩萨毗梨耶波罗蜜,如诸菩萨所得无尽毗梨耶波罗蜜。”

  无尽意言:“唯,舍利弗!菩萨具足八事,修行精进而不可尽。何等为八?发大庄严而无有尽,积集勇进而不可尽,修行诸善而不可尽,教化众生而不可尽,助道功德而不可尽,助无上智而不可尽,助无上慧而不可尽,集助佛法而不可尽。

  “云何菩萨庄严无尽?于诸生死心不疲倦,不计劫数当成佛道,若干劫在而作庄严,若干劫在不作庄严,菩萨庄严所经劫数不可称计。如从今日至生死,本为一日一夜,如是三十日为一月,十二月为一岁,于是百千万岁,一发道心一见如来,如是发心,所见诸佛如恒沙数。于尔所佛边,方得知一众生心行,如是遍知一切众生心之所行犹不退没,是则名曰不懈庄严无尽庄严。经于如是见佛发心,知他众生心所行时,常修具足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,修集一切助菩提法。具修相好、十力、无畏、不共之法,具修一切诸佛法故,是名不懈庄严无尽庄严。若有菩萨闻作是说,不惊不怖不畏,当知是菩萨不懈精进,是名菩萨庄严无尽。

  “云何菩萨勇进无尽?若三千大千世界满中盛火,为见佛故,要当从是火中而过。若为闻法、教化众生、安止众生于善法故,亦应如是从火中过,是名菩萨勇进无尽。何因缘故,名曰勇进?常为他故,为静他故,为调伏他故,为灭尽他故,常不懈慢坚牢不退,心善安止于大悲中,常勤精进而为众生,故名勇进。菩萨行时,步步御心悉向菩提,常观众生为化度故,虽作是观不起烦恼,是名菩萨勇进无尽。

  “云何菩萨修习无尽?如所发起一切善心,常愿菩提,是名菩萨修集无尽。何以故?以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提,初无尽故。舍利弗!譬如天雨,一渧之水堕大海中,其渧虽微终无灭尽。菩萨善根愿向菩提,亦复如是无有灭尽。修集善根者,所谓正回向修集善根,为护众生修集善根,为随众生诸所须故修集善根,为欲成就一切智故修集善根,是名菩萨修集无尽。

  “云何菩萨教化无尽?众生之性不可称计,菩萨于中不应称计。若言一日教化三千大千世界满中众生,如是计数乃至无量不可思议不可称劫教化众生者,虽作如是教化众生,不可称计不可思议,于众生分犹未是教化百分千分百千分百千万分,乃至算数譬喻所知众生。何以故?是众生性无量无边,不可称计、不可思议。若菩萨闻作是说,不惊不怖不畏,当知是菩萨勤修精进,是名菩萨教化无尽。

  “云何菩萨助道无尽?菩萨所修助道功德无量无边,菩萨于中不应限量。何以故?一切众生所有功德,若去来、现在,及声闻缘觉所有功德,于佛世尊始是成就一毛孔功德。如是一一毛孔所有功德,乃至一切毛孔功德,聚集成就始成如来一随形好。如是一一随形好等,乃至一切随形好功德,聚集成就如是成就如来一相。如是一一相至三十相,聚集如是三十相百倍功德,始成如来眉间毫相。乃至修集倍是毫相百千功德,始成如来无见顶相。是名菩萨助道功德无尽。

  “云何菩萨助智无尽?菩萨所修助智无量无边,菩萨于中不应限数。若三千大千世界所有众生,如一信行所成就智,如是信行,比一法行所成就智,百分千分百千分百千万分,乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界众生悉为法行,比一八人所成就智,百分千分百千分百千万分,乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为八人智,比一须陀洹所成就智,百分千分百千分百千万分,乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为须陀洹智,比一斯陀含所成就智,百分千分百千分百千万分,乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为斯陀含智,比一阿那含所成就智,百分千分百千分百千万分,乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为阿那含智,比一阿罗汉所成就智,百分千分百千分百千万分,乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生,悉为阿罗汉智,比一缘觉所成就智,百分千分百千分百千万分,乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生,悉成缘觉智,比一百劫菩萨所成就智,百分千分百千分百千万分,乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为百劫菩萨所成就智,比一得忍菩萨所成就智,百分千分百千分百千万分,乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为得忍菩萨所成就智,比一不退菩萨所成就智,百分千分百千分百千万分,乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉得不退菩萨智,比一补处菩萨所成就智,百分千分百千分百千万分,乃至算数譬喻所不能及。若无量无边世界众生悉如补处所成就智,比一如来是处非处智,百分千分百千分百千万分,乃至算数譬喻所不能及。总说如来诸力、无畏、不共之法,亦复如是。若菩萨闻作是说,不惊不怖不畏,当知是菩萨勤行精进。是名菩萨助智无尽。

  “云何菩萨助慧无尽?一切众生所有心行不可穷尽,菩萨于中不应计数。若过去未来现在众生所有心行,若有人于一念中具如是等三世众生所有心行,如是念念皆亦如是具诸心行。如一人心中所具心行,一切无量无边众生皆亦如是。若过去未来现在众生,所有贪淫瞋恚愚痴及诸烦恼,若有一人于一念中具如是等三世众生所有烦恼,如是念念皆亦如是具诸烦恼无量无边。如一人心中所具诸结,一切无量无边众生皆亦如是。菩萨于中生慧光明,一念慧光无诸尘翳,悉照过去未来现在众生烦恼诸心所缘境界生住灭相无有遗余,是菩萨于诸众生三世相应诸烦恼等无不尽知。舍利弗!譬如虚空无所不覆,菩萨慧光亦复如是无所不照。若菩萨闻作是说,不惊不怖不畏,当知是菩萨勤行精进。是名菩萨助慧无尽。

  “云何菩萨修集助佛法无尽?菩萨所行修助佛法无量无边。若菩萨于中不应限量,从初发心至坐道场,于其中间,修行具足六波罗蜜,修行具足诸助道法。如是一切发心修行一切善根,不可称计悉助佛法,是名菩萨修助佛法而无有尽。是名菩萨八事修行精进无尽。

  “复次,舍利弗!菩萨精进亦不可尽。若身善业、若口善业、若意善业常勤不住。何以故?菩萨所作精进,常与身口意相应。虽身口精进皆由于心,心为增上。

  “云何菩萨心精进耶?所谓心始心终。云何心始?初发心故;云何心终?菩提心寂灭故。云何心始?于诸众生起大悲故;云何心终?无我人故。云何心始?摄众生故;云何心终?不取诸法故。云何心始?不厌生死故;云何心终?无三界故。云何心始?舍所有故;云何心终?无所轻故。云何心始?受持戒故;云何心终?不持戒故。云何心始?修行忍故;云何心终?无忿诤故。云何心始?发行诸善故;云何心终?独不杂故。云何心始?修集定故;云何心终?心清净故。云何心始?多闻无厌故;云何心终?善思惟故。云何心始?习问义故;云何心终?法无言说故。云何心始?求智慧故;云何心终?断戏论故。云何心始?修四梵行故;云何心终?舍真智故。云何心始?具五通故;云何心终?具漏尽故。云何心始?发念处故;云何心终?念无思惟故。云何心始?发正勤故;云何心终?脱善不善故。云何心始?发如意分故;云何心终?具报得故。云何心始?发诸根方便故;云何心终?观诸根法故。云何心始?集诸力故;云何心终?智不坏故。云何心始?发助菩提分故;云何心终?善知分别诸学方便故。云何心始?求助道法故;云何心终?无进趣故。云何心始?求寂灭故;云何心终?心永寂灭故。云何心始?发起慧故;云何心终?善知法故。云何心始?觉知因故;云何心终?善知因故。云何心始?从他闻故;云何心终?于诸法中无放逸故。云何心始?发严饰故;云何心终?知身性故。云何心始?庄严口故;云何心终?圣默然故。云何心始?行三脱故;云何心终?无所作故。云何心始?降四魔故;云何心终?舍结习故。云何心始?知方便故;云何心终?了于慧故。云何心始?善知发故;云何心终?善知度故。云何心始?知世俗故;云何心终?善知真谛故。是名菩萨心精进也。是心具足精进无尽故说始终。菩萨具足如是作相,而心未常住于作业,是菩萨于诸业相知而故作。云何菩萨知而故作?为诸善根故。为诸众生修大悲故不离有为,为一切佛真妙智故不随生死,是名菩萨摩诃萨毗梨耶波罗蜜而不可尽。”说是法时,七十那由他诸天及人发阿耨多罗三藐三菩提心,三万二千菩萨摩诃萨得无生法忍。◎

  ◎尔时,舍利弗语无尽意言:“善哉,善哉!唯,善男子!仁已快说菩萨毗梨耶波罗蜜而不可尽。唯愿仁者,当说菩萨禅波罗蜜,如诸菩萨所得无尽禅波罗蜜。”

  无尽意言:“若菩萨摩诃萨以十六事修行禅定而无有尽,不与声闻辟支佛共。何等十六?菩萨修定无有吾我,具足如来诸禅定故;菩萨修定不味不着,不求己乐故;菩萨修定行于大悲,断诸众生烦恼结故;菩萨修定增益诸禅观,见欲界诸过患故;菩萨修定具诸通业,为知众生诸心行故;菩萨修定其心柔软,于众生中得自在故;菩萨修定诸禅三昧善知入出,过于色界无色界故;菩萨修定其心寂灭,胜于二乘诸禅三昧故;菩萨修定更无有发,毕竟已作故;菩萨修定无诸衰耗,善断除灭诸习气故;菩萨修定常入智慧,过诸世间到彼岸故;菩萨修定为知众生心,度脱一切诸众生故;菩萨修定不断三宝种,具足无尽诸禅定故;菩萨修定无有退失,其心常定无诸错谬故;菩萨修定而得自在,具足一切诸善法故;菩萨修定内善思惟,断入出息得胜智故。舍利弗!是名菩萨以十六事修行禅定而无有尽,不与声闻辟支佛共。

  “云何名为菩萨修定,具诸通智故?云何为通?云何为智?若见诸色相是名为通,若知一切色尽法性而不证尽是名为智。若闻音声是名为通,解了三世一切音声无言辞相是名为智。若知一切众生心行是名为通,若知心行悉皆灭尽不证于灭是名为智。若念过去是名为通,若知三世无有挂碍是名为智。若能遍至诸佛世界是名为通,若知佛界同虚空相是名为智。若求诸法无破坏相是名为通,若不见法是名为智。若不坏世间是名为通,若不杂行是名为智。若过梵释护世天王是名为通,过于二乘学无学智,是名为智。是名菩萨修行禅定通智差别。

  “唯,舍利弗!菩萨若知一切众生烦恼乱心,是故修集诸禅定法,助成住心。舍利弗!如是众生烦恼心乱,菩萨于中善修聚集助成禅定,令此禅定住平等心,是名菩萨修行禅定。

  “若住众生平等智中,是名为定。心行平等,性相平等、毕竟平等、发行平等,是名为定。住于施戒忍辱精进禅定智慧及诸法等,是名为定。如定等者则众生等,众生等者则诸法等,入如是等是名为定。如是等定则等于空,等于空者则众生等,众生等者则诸法等,入如是等是名为定。如空等者则无相等,无相等者则无愿等,无愿等者则无作等,无作等者则众生等,众生等者则诸法等,入如是等是名为定。自心等故他心亦等,是名为定。一切等者,所谓利衰如地水火风,得是等心心如虚空,无有高下常住不动,所行威仪常定不转,本性自尔不恌不高,自在无畏寂默无言,知义知法知时非时,随世所行不杂于世,舍世八法灭一切结,远离愦闹乐于独处。

  “菩萨如是修行诸法,于诸禅定心安止住离世所作,是菩萨以方便慧入禅波罗蜜,入禅定时生大悲心为诸众生,是名方便;其心永寂,是名为慧。入时念佛,是名方便;不依止禅,是名为慧。入时摄取一切善法,是名方便;不分别法性,是名为慧。入时趣向庄严佛身,是名方便;于佛法身不生分别,是名为慧。入时念佛声如梵音,是名方便;于法性中无言说相,是名为慧。入时受持心如金刚,是名方便;思惟诸法本性不乱,是名为慧。入时不舍本所誓愿教化众生,是名方便;于一切法思惟无我,是名为慧。入时思惟一切善根,是名方便;思惟善根性无所住,是名为慧。入时遍观诸佛世界,是名方便;见诸佛界同于虚空,是名为慧。入时庄严菩提道场,是名方便;观所庄严同于寂灭,是名为慧。入时欲转无上法轮,是名方便;思惟法轮无转不转,是名为慧。入时一向修助觉分,是名方便;为知众生诸热恼心,是故修集如来禅定,知一切法相应不相应有相无相一切相续,随顺菩萨决定思惟,是名为慧。是名菩萨入于禅定方便慧也。如是菩萨,禅波罗蜜方便智慧,二事俱行得佛法器,一切诸魔不能破坏。”说是法时,三万二千菩萨得日灯三昧。

  “何因缘故名日灯三昧?譬如日出,灯火月光星宿诸明悉不复现。菩萨大士得是定已,先所修智一切二乘学与无学,及余众生所得诸智,皆亦如是悉不复现,是名日灯三昧。

  “菩萨住于禅波罗蜜,即于无量百千种种诸禅三昧而得自在,今于此中当说少分,其名曰:电灯三昧、净三昧、月光三昧、净庄严三昧、日光三昧、不可思议三昧、勇出三昧、照明三昧、无垢光明三昧、功德光明三昧、一切法中得自在三昧、吉道三昧、无忧三昧、坚称三昧、勇出如须弥山等三昧、法炬三昧、法健三昧、法尊三昧、自在知一切法三昧、住法聚三昧、总持法净三昧、随知他心行三昧、法幢璎珞三昧、烧一切烦恼三昧、破四魔力三昧、十力声勇健三昧、无碍断碍三昧、手灯三昧、施得名闻三昧、持地三昧、住无我如须弥山三昧、胜诸明智三昧、智焰三昧、生慧三昧、修禅三昧、无量自在三昧、心调伏无我无我所成就三昧、水月三昧、日声三昧、无有高下如佛三昧、离相三昧、如善调象师子游戏三昧、念佛三昧、念法得智自在无碍三昧、无退不退三昧、不眴三昧、胜净光无我三昧、空三昧、无相三昧、无愿三昧、住心平等三昧、金刚三昧、增上三昧、无能胜三昧、旋三昧、净声三昧、善分别三昧、离烦恼三昧、广大如空三昧、入诸功德三昧、念意进觉三昧、勇慧三昧、辩无尽三昧、语无尽三昧、总持三昧、不忘三昧、善作三昧、观一切世三昧、善知所乐三昧、生踊跃三昧、勇慈心净三昧、大悲根本三昧、入喜三昧、舍离三缠三昧、法义三昧、法作三昧、智炬三昧、智海三昧、不波荡三昧、一切心喜三昧、调伏三昧、解脱智三昧、已自在三昧、法场金刚幢三昧、莲华三昧、莲华增上三昧、离世法三昧、不动三昧、慧增上三昧、诸佛所念首楞严三昧、无诤三昧、火三昧、火明三昧、解脱胜智三昧、庄严佛身三昧、遍照三昧、入众生心欢喜三昧、顺助道三昧、庄严诸波罗蜜三昧、宝鬘三昧、与诸觉华三昧、与解脱果三昧、甘露三昧、速疾如风三昧、实际三昧、遮海涛三昧、山相搏三昧、广大神足三昧、见无量诸佛三昧、闻持三昧、不乱三昧、一念智无量功德海净三昧,如是等不可计那由他诸三昧,入禅波罗蜜时悉得清净。舍利弗!是名菩萨修行禅定而不可尽。”

  尔时,舍利弗语无尽意言:“善哉,善哉!善男子!仁已快说菩萨禅波罗蜜。唯愿仁者,当说菩萨般若波罗蜜,如诸菩萨所得无尽般若波罗蜜。善男子!般若波罗蜜,云何行?云何入?”

  无尽意言:“唯,舍利弗!般若波罗蜜,如闻修行善入思惟。”

  舍利弗言:“唯,善男子!云何如闻修行?”

  无尽意言:“闻者具八十行。何等八十?欲修行顺心行、毕竟心行、常发起行、亲近善友行、无憍慢行、不放逸行、恭敬行、随顺教行、从善语行、数往法师所行、至心听法行、善思惟行、不乱心行、勤进心行、生宝想行、起药想行、除诸病行、念器行、进觉行、意喜行、入觉行、闻无厌行、增长舍行、调智行、亲近多闻行、发欢喜行、身轻悦行、心柔和行、闻无疲倦行、闻义行、闻法行、闻威仪行、闻他说行、闻所未闻行、闻诸通行、不求余乘行、闻诸波罗蜜行、闻菩萨藏行、闻诸摄法行、闻方便行、闻四梵行、闻念正智行、闻生方便行、闻无生方便行、观不净行、思惟慈行、观因缘行、观无常行、观苦行、观无我行、观寂灭行、观空行、观无相行、观无愿行、观无作行、作善行、持真实行、不失行、好恶住处防护心行、勤进无懈行、善分别诸法行、知诸烦恼非伴侣行、护诸善法自伴侣行、降伏烦恼非伴侣行、亲近正法财行、断诸贫穷行、智者所赞行、欣乐利根行、众圣所劝行、令非圣者生欢喜行、观诸谛行、观阴过患行、思量有为多过患行、思义行、不作一切恶行、自利利他行、随顺增进诸善业行、进增上行、得一切佛法行。舍利弗!是名菩萨如其所闻具八十行。

  “舍利弗!菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,具三十二事善入思惟。何等三十二?善入受持定、善入分别慧、善入心柔和、善入身独行、善入十二缘、善入不断、善入不常、善入因缘生法、善入无众生无命无人、善入无来去住处、善入无进不断因果、善入空不懈、善入无相不废、善入无愿不舍、善入不证空无相无愿、善入生诸禅三昧、善入不随禅定生、善入生诸通智、善入不证无漏法、善入内观法、善入不证决定、善入思量有为法过患、善入不著有为法、善入观一切众生无我而不舍大悲、善入一切趣诸怖畏处、善入虽生诸趣非业故生、善入离欲、善入不证离欲法、善入舍所乐欲、善入不舍法乐、善入舍一切戏论诸觉、善入不舍方便诸观。舍利弗!是名菩萨行般若波罗蜜三十二事善入思惟。

  “又复,善思惟者,所谓善顺句。善顺句者,是不始句,是不终句,是不住句,是无依句,是不动句,是不猗句,是平等句,是非等句,是真实句,是正真句,是不变句,是清净句,是永寂句,是不然句,是不举句,是不下句,是不灭句,是不增句,是不共句,是不戏论句,是如句,是不如句,是如非如句,是非如非不如句,是如实句,是三世平等句,是三际句,是不住色句,是不住受想行识句,是不住地大句,是不住水火风句,是不住眼界色界眼识界句,是不住耳界声界耳识界句,是不住鼻界香界鼻识界句,是不住舌界味界舌识界句,是不住身界触界身识界句,是不住意界法界意识界句,是念义句,是念智句,是了义经句,是念法句,是名菩萨善入思惟。

  “又复,善思惟者,所谓一切诸法若我、无我,如是诸法随顺观察。若知众生无有我者,即是随顺观察诸法。如是观察即是善入思惟。如善思惟,即是思惟生死涅槃同一法界,观是二句无有差别,如是见者是名勤进善入思惟。若观黑法及以白法二性平等无有差别,是名勤进善入思惟。若观诸枙及以无枙不动不恃,是名勤进善入思惟。若菩萨起善思惟,为诸众生而不舍离,于诸法相亦不分别,是名菩萨发善思惟。舍利弗!如闻行者,如是得入报善思惟,是名为慧。

  “舍利弗!菩萨慧者,有十六法不于中住。云何十六?不住无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死,乃至不住无明灭至生死灭;不住根本身见,乃至不住六十二见;不住高下,乃至不住世法、利衰、毁誉、称讥、苦乐;不住慢慢、增上慢、胜慢、我慢、下慢、憍慢、邪慢,乃至不住二十烦恼;不住因贪所起诸结,若粗、若细、若上中下,乃至不住贪欲所起一切诸结;不住痴闇、覆盖诸碍,乃至不住因痴所起一切诸结;不住淫欲、爱浊,不住阴死、烦恼、天魔,乃至不住因魔所起诸魔事等;不住我人、众生、寿命、养育、士夫,乃至不住取众生相;不住业障、报障、法障、烦恼障、诸见障,乃至不住一切习气;不住思想、忆想、分别想、缘相想境界见闻觉知,乃至不住一切诸结;不住随众生心行智,乃至不住八万四千法聚;不住悭贪、布施、破戒、持戒、瞋恚、忍辱、懈怠、精进、乱意、禅定、愚痴、智慧,乃至不住诸波罗蜜伴非伴等;不住定乱、邪正、善不善、世间、出世间、可作、不可作、有漏、无漏、有为、无为、黑法、白法、生死涅槃,乃至不住一切诸法伴非伴等;不住众生异相、诸乘异相、佛界异相、诸佛异相、诸法异相、圣众异相,乃至不住一切异相;不住知不知、识不识、世谛真谛,乃至不住一切诸相。

  “所谓菩萨思惟慧者,无闻、无行、无身、无相、无形、无为,如是真慧,不住一切忆想、思惟、心作、止住、名字异相。舍利弗!是名菩萨真智慧者不住如是十六法中。

  “舍利弗!云何菩萨慧者,处所具八方便?何等八?诸阴方便、诸界方便、诸入方便、诸谛方便、诸缘方便、三世方便、诸乘方便、诸法方便。

  “云何诸阴方便?若说诸阴如沫如泡,如热时焰,如芭蕉树,如幻如梦,如呼声响,如镜中像,如影如化色,如水沫如水沫性,非我非众生,非命非人,色亦如是,能如是知,是名菩萨观色方便。

  “受喻如泡,想喻如焰,行如芭蕉,识喻如幻,如泡如焰如芭蕉幻性,无我无众生,无命无人,受想行识亦复如是,能如是知,是名菩萨观受想行识方便。

  “诸阴如梦如响,如像如影,如化如化等性,无我无众生无命无人,是诸阴等亦复如是,能如是知,是名菩萨观阴方便。

  “所谓阴者即世间相,世间相者是可坏相。如可坏相即无常性、苦性、无我性、寂灭性。能如是知,是名菩萨观阴方便。

  “云何菩萨知界方便?法界、地界、水火风界,是法界中无有坚相湿相热相动相,法界眼界耳界鼻舌身意界,是法界中无有见相闻相嗅相别相觉相知相。法界色界声香味触法,是法界中,无眼可见相、耳可闻相、鼻可嗅相、舌可别相、身可觉相、意可知相。法界眼识界耳鼻舌身意识界,是法界中,无眼识知色,乃至无意识知法。法界色界法界非色作相,乃至法界亦复如是。法界我界无二无别。法界欲界色界无色界我界生死界涅槃界无二无别,法界虚空界,一切法界我界空界,无相无愿无作不出不生无所有等如涅槃。虚空涅槃及一切法,等无有二。如是无量有为法界入无为界,能如是知如是说者,是名菩萨知界方便。

  “云何菩萨观入方便?如佛所说,眼空、我空、我所空。何以故?是眼性中无我无我所,耳鼻舌身意空亦复如是。观是入者见一切法,若善不善,无有二相,是名菩萨观入方便。若眼入色入,若见眼色离欲,不证离欲法,是名菩萨观入方便。耳入声入鼻入香入舌入味入身入触入意入法入,若见离欲,不证离欲法,是名菩萨观入方便。

  “所谓入者,若圣入非圣入。云何圣入?若修集道。云何非圣入,不修集道?若菩萨住道,于不修道者生大悲心不舍入道,是名菩萨观入方便。

  “云何菩萨观谛方便?所谓甚深难入。云何难入?若苦智、集智、灭智、道智。苦智者观阴无生,集智者观断爱因,灭智者观无明等诸烦恼无有和合,道智者得平等观,于一切法无所倚着。菩萨若于四圣谛中作如是观,而不取证,为化众生,是名菩萨观谛方便。

  “复有三谛。何等三?俗谛、第一义谛、相谛。云何俗谛?若世间所用语言、文字、假名法等。云何第一义谛?乃至无有心行,何况当有言语文字。云何相谛?观一切相同于一相,一相者即是无相。菩萨随顺俗谛而不厌倦,观第一义谛而不取证,观诸相谛一相无相,是名菩萨观谛方便。

  “复有二谛。何等二?俗谛、第一义谛。何等俗谛?若说苦集道谛。若世间语言、文字、假名法等。云何第一义谛?若于涅槃法终不忘失。何以故?如与法界其性常故,菩萨随俗不生厌倦,观第一义而不取证。

  “复有一谛。何等为一?于一切法无所倚着,为化众生现有所著,是名菩萨观谛方便。

  “复次,五阴苦。若见五阴苦相,是名为苦观。苦即空,是名苦智观苦圣谛。若观五阴诸烦恼爱因见因,是名为集。若观爱因见因,不取不着不希不求,是名集智观集圣谛。若五阴毕竟尽相,过去已灭,未来未生,现在不住,是名为灭,能如是知,是名灭智观灭圣谛。若得道者证集灭智比智知已,是名为道。若于是中悉见空性,是名道智观道圣谛。若能如是观四圣谛,是名菩萨观谛方便。

  “若一切受,是名为苦。若于诸受思惟分别,是名苦智观苦圣谛,受因和合是名为集。若于受因知如真实,是名集智观集圣谛。若除诸受无受者受,观受灭尽不证于灭,为化众生,是名灭智观灭圣谛。若有所受,是名为道。虽有和合犹如筏喻,不为所受不求于道,是名道智观道圣谛。作如是知,见四圣谛清净平等,是名菩萨观谛方便。

  “复次,略说生苦是名为苦。若观于生,是名苦智观苦圣谛。生从因缘,是名为集。若观有非有,是名集智观集圣谛。一切生非生,是即非灭,若法不生即无有灭,是名为灭。若观此灭即是灭智观灭圣谛。若如是等,推求称量思惟分别,是名为道。若灭如是求称量等,入法门者,是名道智观道圣谛。若住于智不证圣谛,是名菩萨观谛方便。

  “云何菩萨观缘方便?集不善思惟故无明集,无明集故行集,行集故识集,识集故名色集,名色集故六入集,六入集故触集,触集故受集,受集故爱集,爱集故取集,取集故有集,有集故生集,生集故老死集,老死集故忧悲苦恼集。若知如是诸苦聚集,是名菩萨观缘方便。若住如是诸法聚集,则不长养,无所作,无诤讼,无有主,无所属,无系缚。所谓若因善法、因不善法、因不动法、若因向涅槃法,如是等法如实分别。若诸众生根量齐限,因是诸根所作诸业,若有受报及非受报,善知其因聚集方便,是名菩萨观缘方便。

  “不善思惟灭则无明灭,无明灭故行灭,行灭故识灭,识灭故名色灭,名色灭故六入灭,六入灭故触灭,触灭故受灭,受灭故爱灭,爱灭故取灭,取灭故有灭,有灭故生灭,生灭故老死灭,老死灭故忧悲苦恼诸苦聚灭。若知如是诸苦聚灭,是名菩萨观缘方便。

  “一切诸法属因属缘属和合;若法属因缘和合,是法则不属我人众生寿命;若法不属我人众生寿命则不入法数,能如是知是名菩萨观缘方便。若菩萨所修诸法,为助菩提安止菩提,如是诸缘悉见灭尽,而不取证为化众生,是名菩萨观缘方便。

  “云何观三世方便?若念过去己身他身,善不善心心数法,不善心法呵责毁呰,善心数法悉以回向无上菩提,是名菩萨观过去方便。若未来世心心数法,一向专念菩提之道,若起善心愿悉回向无上菩提,所有不善心心数法不令入心,发如是愿,是名菩萨观未来方便。若现在世心心数法,善思惟等所作诸业,悉以回向无上菩提,是名菩萨观现在方便。作如是方便,是名菩萨观三世方便。

  “复次,善解三世空无所有。若作是观观三世空智慧力故,若于三世诸佛所种无量功德,悉以回向无上菩提方便力故,如是方便,是名菩萨观三世方便。

  “复次,虽见过去尽法不至未来,而常修善精勤不懈;观未来法虽无生出,不舍精进愿向菩提;观现在法虽念念灭,其心不忘发趣菩提。如是方便,是名菩萨观三世方便。过去已灭、未来未至、现在不住,虽如是观心心数法生灭散坏,而常不舍聚集善根助菩提法,如是方便,是名菩萨观三世方便。

  “复次,若诸神通,念过去世所作善根,念已回向无上菩提,念未来世未生善根,愿心所图如意成就,现在世中常生善根,专念不懈回向无上菩提之道。如是方便,是名菩萨观三世方便。

  “复次,若化众生,念过去世所作善根助道功德,所谓随众生心应可化者,如其所乐悉已化讫。若未来世所有众生,或须见佛及诸圣人而得度者,随形应适悉令得度。若现在世所有众生,若应闻法应见神力,亦随所应皆悉化之,随所教化诸众生已,则于三世成自他利,如是之利悉为菩提具无碍智。如是方便,是名菩萨观三世方便。

  “舍利弗!云何菩萨观诸乘方便?世有三乘。何等三?声闻乘、缘觉乘、大乘。

  “复有二乘。何等二?天乘、人乘。云何菩萨观声闻乘?佛未出世无声闻乘。何以故?从他闻法生于正见。所谓闻者持戒威仪,戒威仪具故戒聚具足,戒聚具足已定聚具足,定聚具足已慧聚具足,慧聚具足已解脱聚具足,解脱聚具足已解脱知见聚具足。如是方便,是名菩萨观声闻乘方便。

  “复次,观声闻乘,若善不善及不动行,心常毁呰厌离三界,观一切行无常苦无我寂灭涅槃,乃至一念不悕受生,常怀怖惧心不甘乐,观阴如怨界如毒蛇,入如空聚,于一切趣不愿受生。若能如是开示分别,是名菩萨观声闻乘方便。

  “云何菩萨观缘觉乘方便?若缘觉出世,观其所行如实知之,缘觉所行出过声闻所有功德,欲精进不放逸,持戒少闻不多供养诸佛世尊给侍使令,以中根故。常有厌心,所作众事皆悉鲜少,厌患愦闹常乐远离,独住空闲威仪庠序,出入凝重安心静默简于人事,能为众生现世福田,其心玩乐观十二缘,常念一法出世涅槃,数游禅定不从他闻,自然觉了少分境界,因缘悟道故名缘觉。若能如是开示分别,是名菩萨观缘觉乘方便。

  “云何菩萨观大乘方便?其乘无量,今于此中当说少分。是乘无量,悉能容受一切众生,无挂碍故;是乘增长一切善根,令无量众生得受用故;是乘具足诸波罗蜜,能随众生心行化故;是乘能过助道之法,进趣无碍至道场故;是乘平等无碍光明照于一切,无量众生悉堪受故;是乘无畏过怯弱道,悉能示现诸佛法故;是乘能坏一切诸魔外道邪众,了十二缘,建立佐助菩提幢故;是乘能除一切诸边有无断常因缘诸见所起烦恼障碍,覆盖疑网调戏,得佛无碍真智慧故;是乘富足具诸珍宝,真实不虚能益众生,大悲勇猛本愿成就故;是乘具足十力无畏不共之法,相好严身身口意故。如是方便,是名菩萨观大乘方便。

  “云何菩萨观一切法方便?所谓若有为、若无为,菩萨于中善知方便。云何善观有为方便?所有身善业、口善业、意善业,愿以回向无上菩提,是名有为方便。若观身口意业同菩提相,回向菩提,是名菩萨观无为方便。

  “复次,有为方便,若能聚集五波罗蜜,是名有为方便。虽知般若波罗蜜其性无为,于所聚集终无厌贱,要欲具足诸波罗蜜,深解善根同无漏菩提,而犹愿成一切种智,是名菩萨无为方便。

  “复次,有为方便,住于无碍平等心中,以四摄法摄取众生,是名有为方便。云何无为方便?善解众生无我无人无所悕求,知四摄法同无为解脱,而能回向一切种智,是名无为方便。

  “复次,有为方便,若诸烦恼生死相续断令不起,所有善根助菩提者令不断绝,乃至不行少烦恼分,是名有为方便。云何无为方便?虽观空无相无愿,知此三空即助道方便故能不证,是名无为方便。

  “复次,有为方便,虽在三界不为三界烦恼所污,是名有为方便。云何无为方便?虽出三界不证于出,是名无为方便。如佛所说,知诸法方便则能具足一切种智。何以故,一切种智无量无边,具足正念慧方便故,是故名为一切法方便。舍利弗!是名菩萨智慧所缘八方便也。

  “舍利弗!是八方便能摄菩萨无尽智慧。舍利弗!是慧能解,观了善法不善法故;是慧如箭,善射法故;是慧财行,圣法现在故;是慧真解,断除诸见烦恼障碍诸覆盖故;是慧定愿,悉能满足本所求故;是慧消融,能除烦恼诸焦热故;是慧悦豫,不断法乐故;是慧正念,了所缘义故;是慧安住,具三十七助道法故;是慧得相,如所行乘能具足故;是慧解相,性智照故;是慧能度,过诸流故;是慧能进,成正定决定故;是慧正见,具足一切诸善法故;是慧欢喜,堕烦恼者能拔济故;是慧殊胜,得顶法故;是慧微妙,自然觉故;是慧不行,不近三世故;是慧摄取,具一切方便故;是慧能断,过诸思想故;是慧不放逸,舍离闇曚故;是慧初始,发行一切诸善法故;是慧能发,具诸乘故;是慧照明,除无明网故;是慧与眼,一切众生如其所解得明了故;是慧无依,过眼色故;是慧第一义,出真实故;是慧无诤,善分别故;是慧明了,向智门故;是慧无尽,能遍行故;是慧不逆,见十二缘故;是慧解脱,诸缠系缚悉善断故;是慧不杂,离于一切障碍法故。

  “舍利弗!一切众生所有心行,如是智慧悉能照达,如众生心行慧思智、诸烦恼门,如是智慧皆悉观了。若声闻、缘觉、菩萨、如来所有智慧,是菩萨悉能遍学。舍利弗!是名菩萨无尽之慧,以是无尽慧具无尽智。”

  说是法时,三万二千菩萨善根熟者得无生法忍。

  大方等大集经卷第二十八