•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 13 册 No. 0397 大方等大集经

大方等大集经卷第十一

  北凉天竺三藏昙无谶译海慧菩萨品第五之四

  尔时,海慧菩萨白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨若有具足如是等见,发何等愿?”

  佛言:“善男子!如是之人如本发愿,菩萨摩诃萨若心在定、若不在定,为众生故如本发愿。

  “善男子!譬如人有甘蔗稻田具满一顷,其地平正,欲溉灌时开其水口纵之令去,更不施功自然周遍。善男子!菩萨摩诃萨亦复如是,若在定中系心思惟,若不在定不思惟时,为众生故如本发愿,所作善根,悉皆愿与众生共之,共已回向无上佛法。菩萨心净,戒忍定慧亦复清净,观于佛法及诸众生平等无二。虽有是愿初无有心,是故菩萨虽复无心,于诸众生而誓愿力未常不及,所有善根悉与共之,共已回向无上菩提。

  “善男子!如娑罗树有人斫伐根,既断已随斫而倒。善男子!菩萨摩诃萨亦复如是,修集三昧常向菩提。假使有人唱言:‘是树莫斫处堕。’是树犹故随斫处倒。菩萨摩诃萨亦复如是,所修善法欲令不向无上菩提,则无是处。何以故?法性尔故。菩萨摩诃萨所修善法,唯为不断三宝种性、为净佛土、为庄严身三十二相八十种好、为庄严口说法之时众生乐闻、为庄严心观诸众生平等无二、为得佛法诸佛三昧。菩萨虽不贪如是法,而能自在得如是法。何以故?誓愿力故。

  “善男子!譬如陶师,泥在轮时不得物名,既成器已名随物立。菩萨善法亦复如是,未发愿时则不能得波罗蜜名,是故菩萨一切善法要当发愿。

  “善男子!譬如金师金未成器,亦不得名,及其成已得璎珞名。菩萨善法亦复如是,未发愿时则不能得波罗蜜名。

  “善男子!譬如比丘欲入灭定先立誓愿:‘我今入定。若揵椎鸣乃当起出。’而是定中无揵椎音,以愿力故鸣揵椎时则便出定。善男子!菩萨摩诃萨亦复如是,怜愍众生作如是愿:‘诸未度者我当度之,诸未脱者我当脱之。’修菩提时入深三昧,以悲力故念诸众生,不证声闻、辟支佛乘,是故菩萨虽复修集三十七品而不得果。善男子!菩萨所行不可思议,虽入深定亦不证得沙门道果。

  “善男子!譬如二人欲过猛火,其一人者着金刚铠即能过之,其一人者身被干草为火所焚。何以故?草则易烧,金则坚故。菩萨摩诃萨亦复如是,怜愍众生专念菩提,庄严甚深无量三昧,以三昧力能过声闻、缘觉正位不取果证,从定起已得正觉道如来三昧。被干草者喻于声闻,声闻之人厌悔生死,于诸众生无慈悲心,是故不能过于声闻、缘觉正位。何以故?二乘之人于福德中生知足想,菩萨之人于福德中心无厌足。金刚铠喻空无相愿,大猛火者喻诸行法,菩萨摩诃萨观一切法空无相愿,而能不证沙门道果。”

  “世尊!菩萨摩诃萨具足是事不可思议,修是三昧而不取证,行生死火不为所烧,菩萨摩诃萨成就方便入一切定,亦不为定之所诳惑,具方便故。虽行诸行心无染着,虽为邪见说沙门果,亦自不证沙门道果。”

  佛言:“善哉,善哉!实如汝说。善男子!如三染汁盛以一器,所谓罗差、郁金、青黛,染三种物,所谓毳、叠及憍奢耶衣。毳以浆浸则成青色,叠净浣故成于黄色,憍奢耶衣先以灰浸则成赤色,如是三物,虽同一器受色各异。善男子!三乘之人亦复如是。器者喻于空无相愿;三种色者,喻于声闻缘觉菩萨;随衣受色,喻三种菩提。空无相愿亦不生念,与如是果、不与是果。善男子!毳喻声闻,叠喻缘觉,憍奢耶衣喻菩萨乘。菩萨摩诃萨见一切法,如聋如盲、无有众生,如是见时心无染着无有悔退。是时心中真实了知:我于众生非有利益非无利益,亦为众生修集大悲。

  “善男子!譬如微妙净琉璃宝,虽复在泥经历百年,其性常净出已如本。菩萨摩诃萨亦复如是,了知心相本性清净,客尘烦恼之所障污,而客烦恼实不能污清净之心,犹珠在泥不为泥污。菩萨摩诃萨作如是念:‘若我心性烦恼污者,我当云何能化众生?’是故菩萨常乐修集福德庄严,乐在诸有供养三宝,乐为众生趋走供使。于生贪处不起贪心,护持正法,乐行惠施,具足净戒,庄严忍辱,勤行精进,庄严禅支,修集智慧,多闻无厌清净梵行,修大神通三十七品。善男子!菩萨摩诃萨行如是法,不为烦恼之所染污,不着三界,菩萨摩诃萨行善方便功德力故,虽行三界身心不污。

  “善男子!譬如长者唯有一子心甚爱念,其子游戏误坠圊厕。时母见已恶秽不净,父后见之呵责其母,即便入厕牵之令出出已净洗,爱因缘故忘其臭秽。善男子!长者父母喻于声闻、缘觉、菩萨,厕喻三界,子喻众生,母不能拔喻声闻缘觉,父能拔济喻诸菩萨,爱因缘者喻于大悲。菩萨摩诃萨具善方便入于三界,不为三界之所染污。是故道有二种:一者、声闻;二者、菩萨。声闻道者厌于三界,菩萨道者不厌三界。善男子!菩萨修集空无相愿,虽行诸有不堕于有,既不堕有复不取证,行三界者是名方便,不取证者是名智慧。

  “善男子!菩萨摩诃萨观一切法无有二相,若观法等众生亦等,如是等者涅槃亦等,是名智慧。若能如是等观众生不证涅槃,是名方便。清净惠施是名为慧发愿回向,是名方便。”

  “世尊!云何名为清净智慧、清净方便?”

  “善男子!菩萨若见无我众生寿命士夫,是名为慧。若修集空无相无愿,以诸善根愿及众生回向菩提,是名方便。复次,善男子!知诸众生下中上根,是名为慧。知已随意而为说法,是名方便。净智慧故虽行诸有心无染着,净方便故虽修二乘不证其果。

  “善男子!若能不为一切烦恼之所污染,是名为慧。能调众生悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提,是名方便。菩萨发愿悉令众生得无尽财、无尽福德增长善根,诸学无学声闻缘觉,一切菩萨随意得法名净方便。若能受持一切佛法,广分别说,无穷尽说,无障碍说,不空而说,随乐而说,是名净慧。菩萨摩诃萨生生之处不失无上菩提之心,是名净慧。生生之处所作善法愿及众生,名净方便。净慧因缘知菩提心无住无根,净方便故化诸众生趣于菩提。”

  “世尊!菩萨摩诃萨若具如是二净,所作诸业无非菩提。何以故?一切法中悉有闇障,坏闇障故即是菩提,是故菩萨常不远离于菩提也。菩萨若作如是念言:‘我离菩提。’当知是人不得菩提。若念:‘我今有菩提’者,是人菩提有净不净。若能如是观诸法者即得菩提,即是净智方便也。”

  “善男子!过去无量阿僧祇劫,有佛出世,号无边光如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊;土名不眴,劫名光味。尔时,世尊初坐道场菩提树下未成佛时,十方世界一生补处,不退菩萨悉来睹见,至其所已以种种华而供养之,华处空中高七多罗树。成佛道已放大光明遍照十方,十方世界多有诸天,见佛光已各作是言:‘无边光佛真实出世。’彼佛世界庄严丽饰,如彼他化自在天宫,彼劫初时过十千年,有佛出世号曰光味,是故此劫名曰光味。

  “善男子!光味劫中有十四亿诸佛如来出现于世,其佛世界有九万六千小国,一一国土纵广八万四千由旬,一一国有八万四千城,其城纵广满一由旬,一一城中居止人民八万四千。彼土具足如是等事。其土纯以四宝挍饰,所谓金银琉璃颇梨,多饶饮食无所乏少,其土人民无我我所,犹如北方郁单越土。其佛寿命满十中劫,声闻大众九万六千亿,菩萨大众万二千亿。

  “土有二城:一名、乐;二名、净。其佛世尊生于净城,住于乐城。其土有王名曰净声,七宝具足统领三千大千世界。后宫婇女三万六千,姿颜端严如天无别,有十万子雄猛勇健,悉皆具半那罗延力,各各成就二十八相,一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心。有八万女清净无秽,形容瑰异如天无差,一切亦发阿耨多罗三藐三菩提心。其王尔时经二劫中,供养如来及声闻菩萨大众,为如来故造作宝坊满五由旬,是宝坊中复有宝楼其数十万,为供养僧。

  “尔时,圣王与其眷属,一切皆修清净梵行。时佛教化无量众生于大乘法,复化无数于声闻乘。尔时其王供养佛已,与诸眷属俱至佛所,头面礼足右绕恭敬,长跪合掌,白佛言:‘世尊!云何菩萨修行大乘不随他语?云何菩萨生得毕竟?云何菩萨得无所住?云何菩萨得无动慧?云何菩萨得清净慧?云何菩萨力能远见?云何菩萨诸根猛利?云何菩萨具足佛土?云何菩萨行不放逸?云何菩萨闻甚深法心不怖畏?云何菩萨得名菩萨?’

  “佛言:‘大王!有四事法,修行大乘不随他语。何等为四?一者、具足圣信出于世界;二者、具足智慧观诸法性;三者、具诸神通;四者、修净精进为化众生。大王!菩萨具足如是四法,修行大乘不随他语。复有四法生得毕竟。何等为四?一者、知于善法为调伏心;二者、不贪己乐;三者、为诸众生修集慈悲;四者、常乐大乘;是名为四。大王!复有四法得无所住。何等为四?一、净于心;二、净庄严;三、离虚诳;四、修坚慧为具福德;是名四法。大王!复有四法得净智慧。何等为四?一者、净眼;二者、以四摄法摄取众生;三者、净身三十二相八十种好;四、净佛土观净法界;是名为四。大王!复有四法,能得远见诸根猛利。何等为四?一者、念菩提树不舍菩提心;二者、念佛智慧亦不着智;三者、念法身,修集于空无相无愿;四者、念佛涅槃,于生死中心无厌悔;是名为四。大王!复有四法具足佛土行不放逸,何等为四?一者、受帝释身,为化诸天令不放逸;二者、受梵天身,为化诸天令不放逸;三者、受转轮王身,为化众生令不放逸;四者、受于大臣长者之身,具足珍宝,为化众生令不放逸;是名为四。大王!复有四法闻甚深法心不怖畏。何等为四?一者、亲近善友;二者、善友为说甚深佛法;三者、善能思惟;四者、如法而住;是名为四。大王!复有四法得菩萨名。何等为四?一者、求波罗蜜;二者、为诸众生修集悲心;三者、乐求佛法;四者、化众生时心不厌悔;是名为四。’

  “善男子!时净声王从彼如来闻是法已,及诸眷属一切皆得无生法忍,舍其国土于佛法中出家修道。尔时,世尊告彼王言:‘大王!汝今出家即是报佛,若能如是生信舍离,是名大报,是名功德,多所利益。大王!菩萨出家有二十四利益之事。何等为二十四?一者、舍于世事得大自在;二者、舍于烦恼获得解脱;三者、身服染衣得无染道;四者、具足四事得四性种;五者、乐于头陀,远离一切大欲恶欲;六者、不舍戒聚受人天乐;七者、不舍菩提获得佛法;八者、常乐寂静离世谈语;九者、不着法故得大净心;十者、具足禅支,得禅定故;十一者、求于多闻,得智慧故;十二者、破坏憍慢,得智慧故;十三者、破除邪见,得正见故。十四者、不生觉观,为真实知诸法界故;十五者、等观众生,得大慈故;十六者、化诸众生心无疲惓,得大悲故;十七者、不惜身命,为护法故;十八者、寂静其心,为得神通故;十九者、念于如来,为见佛故;二十者、修善思惟,为得十二缘深智慧故;二十一者、得于顺忍;二十二者、得无生忍;二十三者、信一切功德;二十四者、得佛智慧;是名二十四。’

  “善男子!尔时,圣王闻是法已,转以教化一切男女眷属臣民,时彼国中有九万九千亿众生悉共出家。

  “善男子!净声比丘既出家已,复白佛言:‘世尊!我今云何得名出家?’佛言:‘比丘!汝名净声,当净自界,自界既净则名比丘则名出家。’尔时比丘闻佛说已,心乐寂静,作是思惟:‘界者即眼,观眼空者即是净界,夫净界者即是佛土,耳鼻舌身亦复如是,意者即界,若观意空即是净界,夫净界者即是佛土,即是一界,即是空界,即众生界,即无相界,即无愿界,即无作界,即无为界。’

  “善男子!净声比丘如是观已,即时获得身轻心轻,身心轻已得无量神通,得神通已得乐说无碍陀罗尼门。

  “善男子!汝知尔时净声比丘岂异人乎?即汝身是。男女眷属即汝所将来菩萨听法众是。”说是伊帝目多伽时,万八千人发阿耨多罗三藐三菩提心,八千众生得无生忍。

  “善男子!若有欲得阿耨多罗三藐三菩提者,当如法说如说而住。云何名为如法而说、如说而住?善男子!若有人言:‘我当作佛,请诸众生许以法味。’请已不能受持读诵分别解说微妙经典,不能护持清净禁戒、勤修精进,不修知足,于善法中少得知足,是名欺诳,不如法说不如说住。若有人言:‘我当作佛,请诸众生许以法味。’请已受持读诵演说,护持禁戒勤修精进,少欲知足多得善法不生足想,是名不诳,如法而说如说而住。

  “善男子!譬如国王多请宾客,请已不设供宾之具,宾客既至方云未办。于是宾客各作是言:‘昨受王请,家不设食,今赴王信复无所得。’呵责愁恚怨叹啼泣。善男子!菩萨摩诃萨请诸众生许以法食,不求多闻持戒精进,不修三十七助道法,众生呵责人天涕泣。

  “善男子!菩萨摩诃萨若能如作应如作说,不应欺诳一切众生。

  “复次,善男子!复有众生请求菩萨:‘为我说法。’菩萨许言:‘当为汝说。’许已放逸。众生既见菩萨放逸,即便劝喻,既劝喻已方为说法。说时或问甚深之义,以放逸故而不能答,不能答故心生惭愧,护于身心诳于众生而便舍离。善男子!菩萨若欲如说而住,无惜身心以护众生。

  “善男子!过去世有一师子王,住深山窟常作是念:‘我是一切兽中之王,力能视护一切诸兽。’时彼山中有二猕猴共生二子。时猕猴向师子王作如是言:‘王若能护一切兽者,我今二子以相委付,我欲余行求觅饮食。’时师子王即便许可,时彼猕猴留其二子,付彼兽王即舍而行。是时,山中有一鹫王名利见,师子王眠,即便搏取猕猴二子处险而住。时王寤已,即向鹫王而说偈言:

“‘我今启请大鹫王,  唯愿至心受我语,
  幸见为故放舍之,  莫令失信生惭耻。’

  “鹫王说偈报师子王:

“‘我能飞行游虚空,  已过汝界心无畏,
  若必护是二子者,  为我故应舍是身。’

  “师子王言:

“‘我今为护是二子,  舍身不惜如枯草,
  若我护身而妄语,  云何得称如说行?’

  “说是偈已即至高处,欲舍其身。

  “尔时,鹫王复说偈言:

“‘若为他故舍身命,  是人即受无上乐,
  我今施汝猕猴子,  愿大法王莫自害。’

  “善男子!时师子王,即我身是;雄猕猴者,即迦叶是;雌猕猴者,善护比丘尼是;二猕猴子,即今阿难、罗睺罗是;时鹫王者,即舍利弗是。善男子!菩萨为护是依止者不惜身命。

  “善男子!云何名为如说而作?菩萨若言:‘我当惠施。’即便大施,是名菩萨如说而作。菩萨若言:‘我能持戒。’即化一切同己护戒,是名菩萨如说而作。菩萨若言:‘我修忍辱。’即化众生同修忍辱,是名菩萨如说而作。菩萨若言:‘我勤精进为于佛法。’即化众生同修精进为于佛法,是名菩萨如说而作。菩萨若言:‘我修禅定。’即化众生除去乱心修集禅定,是名菩萨如说而作。菩萨若言:‘我修智慧。’如法分别,是名菩萨如说而作。善男子!菩萨若言:‘我当坏破一切恶法。’即便修集一切善法,是名菩萨如说而作。

  “善男子!能庄严者名为如说,能毕竟者名为如作;能发心者名为如说,得果证者名为如作;能净心者名为如说,能至心者名为如作;能发心者名为如说,不退心者名为如作;至心听法名为如说,闻已如住名为如作;能净口者名为如说,能净身者名为如作;初受戒者名为如说,至心护持名为如作;发菩提心名为如说,行菩萨道是名如作;得住忍地名为如说,住不退地名为如作;得一生身名为如说,得后边身名为如作;趣菩提树名为如说,得菩提果名为如作。

  “善男子!是名菩萨如法而说、如说而作。”说是法时,五百菩萨住无生忍地。

  尔时,会中有一菩萨名曰莲华,白佛言:“世尊!如佛所说如说如作,不可思议,如佛所住即是如说、即是如作。”

  “善男子!汝于是事能了知不?”

  “已知。世尊!”

  “若知正法是真实者,名如法住。”

  山王菩萨言:“世尊!无所住法,名如法住。何以故?见一切法无有觉故,以无觉故不见一法名之为觉。若无一法,云何有住?若如是见,名如法住。”

  福德王菩萨言:“世尊!若随心者,非如法住;若有菩萨观意如幻,名为无住;若无住者,名如法住。”

  然灯菩萨言:“世尊!无有贪心,名如法住。云何贪心?谓于法中有损有益,若无贪心,名如法住。”

  日子菩萨言:“世尊!若有菩萨有所著者,是名为动。若于法中心无所著,是名无动。若无有动,名如法住。”

  勇健菩萨言:“世尊!一切世间皆随心行。若知心行,名如法住。”

  乐见菩萨言:“世尊!如佛所说因受受苦。若能不受,诸受则断;若能不取,诸取则断。虽不受取,不舍众生,名如法住。”

  香象王菩萨言:“世尊!一切众生悉有重担,所谓五阴。若有能知五阴真实,为坏阴见弃捐重担,而于诸法亦无担想,名如法住。”

  持世菩萨言:“世尊!若行世间非如法住,若正庄严名如法住,正庄严者,见一切法等如虚空。”

  坚意菩萨言:“世尊!若有菩萨不生于生、不灭于灭,亦复不见生灭之性,名如法住”。

  光明遍照高贵德王菩萨言:“若能知见真实涅槃,见法是灭及无生灭,一切众生悉有佛性,为趣菩提而修庄严,名如法住。”

  光无碍菩萨言:“世尊!若有行处即是魔业,非如法住;若无行处,则坏魔业。若坏魔业,名如法住。”

  净进菩萨言:“世尊!若作念言:‘我当得法,为是得法勤行精进。’如是精进是空精进。若能观察诸法不定,以是不定勤修精进,名如法住。”

  过三恶道菩萨言:“世尊!一切诸法无作无变、无觉无观,无觉观者名为心性。若见众生心性本净,名如法住。”

  不可思惟思惟菩萨言:“世尊!知诸众生一切心性不作心想,名不可思惟而思惟也。若能于是不思惟中而思惟者,名如法住。”

  乐寂静菩萨言:“世尊!若有菩萨净诸心界,是则能离一切诸漏。若能远离一切漏者,是名正行。若正行者,名如法住。”

  商主菩萨言:“世尊!菩萨若有清净善法,福德庄严、智惠庄严,观二庄严平等无二,以功德等观智慧等,以智慧等观功德等无差别者,名如法住。”

  维摩诘菩萨言:“世尊!不观于二名如法住,若于法界不坏不别,名如法住。”

  依义菩萨言:“世尊!若有菩萨依于正义不依于字,为正义故受持读诵,广说八万四千法聚,无失无动,名如法住。”

  净意菩萨言:“世尊!若有菩萨发菩提心,至心拥护是菩提心,修菩提时知诸法性。夫法性者非处非非处,名如法住。”

  毕竟净意菩萨言:“世尊!若有菩萨远离垢秽如浣去垢,能令烦恼不污其心名毕竟净。其心净已随菩提行,名如法住。”

  海慧菩萨言:“世尊!若有亲近恶知识者,非如法住,不修圣法非如法住,若近恶友则行魔业堕于魔处。世尊!若有欲离一切魔业诸魔行处诸恶法者,当近善友。”

  佛言:“善男子!汝今真知魔业行不?”

  “已知。世尊!”

  “善男子!汝今当为无量菩萨大众而说。”

  “世尊!夫魔业者即是眼色。若人见色生贪着心即是魔业,乃至意法亦复如是。

  “复次,世尊!菩萨修行檀波罗蜜时,不爱之物持用惠施,所爱财货贪吝不舍。爱者则施、恚者不与,分别受者及以财物。若有分别如是二者,是名魔业。

  “复次,世尊!菩萨修行尸波罗蜜时,护持禁戒近持戒者,赞叹己身毁呰破戒,是名魔业。

  “复次,世尊!菩萨修行忍波罗蜜时,于大力者能生忍辱,于少力者不能生忍,见大力者软语谦下,见小力者粗语轻蔑,是名魔业。

  “复次,世尊!菩萨修行进波罗蜜时,说声闻乘、说缘觉乘、说菩萨乘。修菩提时,轻慢声闻、辟支佛乘,口不宣说;乐于世行,不乐供养恭敬三宝,所谓华香幡盖伎乐,尊重赞叹;不求多闻,见多闻者不能亲近,是名魔业。

  “复次,世尊!菩萨修行禅波罗蜜时,获得禅定不能调伏一切众生,心生悔厌贪着禅乐。呵说法者,不乐讲论,赞叹寂静贪着禅味,呵毁二界爱无色身,寿命极长不见诸佛,不闻正法远离善友,不知方便受舍修舍,是名魔业。

  “复次,世尊!菩萨修行般若波罗蜜时,知于因果,不以四摄摄取众生而调伏之,不知众生上中下根,是名魔业。

  “复次,世尊!菩萨若乐空闲寂静,乐寂静已受寂静乐,不乐听法说法问疑,以寂静故烦恼不起,以不起故不知知想,不离离想不证证想,不修修想不得实义,是名魔业。

  “复次世尊!菩萨若有修集多闻,好语乐语,微妙之语,软语喜语。若为衣食卧具利养而演说法,若有信解能至心听而不为说,若有放逸致供养者便为说之,可为说者而不为说,不可说者反为说之,是名魔业。

  “复次,世尊!若有菩萨说法之时秘藏深义,有诸天人得他心智,知已不悦即作是念:‘我为如来真正法来,不为世间浅近语来。是人欲毁如来正法不能增长。若人有毁佛正法者,我不乐见闻其所说。’即便舍去,是名魔业。

  “复次,世尊!若有菩萨于恶知识作善友想,恶知识者不以四摄摄取众生,不修多闻不化众生,不说出法乐说世语,不知法不知时不知义,是名魔业。

  “复次,世尊!恶知识者,不能开示分别解说声闻、缘觉、菩萨、佛法,不化众生令修慈悲远离八难修行施戒,柔软语言亲近平等教忍无力,说言佛道甚为难得,无量世中勤苦乃获,是名恶友,名为魔业。

  “复次,世尊!菩萨若有憍慢之心,以憍慢故不能供养佛法、众僧、师长、和上、父母、长宿、同学、同师。若见胜己不能亲近听法问疑,是故虽闻闻已便失;见下己者亲近爱念,是故恶法渐渐增长,恶法增故远离善法。世尊!譬如大海渐渐深故,一切诸流悉共归之。菩萨坏慢亦复如是,渐渐增长一切善法。菩萨若不坏憍慢者,是名魔业。

  “世尊!譬如有人高原陆地种瞻波树,水常行处复作坻塘,地既高燥又不得水,渐渐枯黄不能增长。世尊!菩萨摩诃萨亦复如是,憍慢增故不亲善友,不闻正法虽闻复失。

  “复次,世尊!菩萨摩诃萨身色具足端正自在,多有眷属福德庄严,未能具足智慧庄严,以是因缘生于憍慢。以憍慢故,若有菩萨具智庄严,思惟正法身体羸瘠,见已轻慢不能供养,以是因缘复增憍慢,无明放逸不调魔业。如是菩萨为色生慢,是名魔业。”

  尔时,世尊告海慧菩萨言:“善哉,善哉!善男子!善能分别宣说魔业。善男子!至心谛听,吾今当说坏魔业道。

  “善男子!一切诸法其性空寂。若知诸法其性空已,亦知一切众生皆空。既知空已而修慈心调伏自身,是名菩萨破坏魔业。若观诸法性是无相,而为众生修集慈心,是名菩萨破坏魔业。若观诸法性是无愿,为诸众生至心求有,既求有已随而调伏,是名菩萨能坏魔业。观一切法性是无贪,众生之性亦复无贪,为调伏贪而摄取之,是名菩萨能坏魔业。若观诸法性是无恚,众生之性亦复无恚,为调伏恚而摄取之,是名菩萨能坏魔业。若观诸法性是无痴,众生之性亦复无痴,为调伏痴而摄取之,是名菩萨能坏魔业。观诸法性无生无灭,坏生灭故宣说正法,是名菩萨能坏魔业。观一切法性是平等,虽说三乘不舍大乘,是名菩萨能坏魔业。若不贪着心意识等,亦能远离一切因缘,为诸众生得解脱故修法庄严,虽过诸行终不舍离菩萨所行,是名菩萨能坏魔业。”

  说是法时,天魔波旬庄严四兵来趣宝坊,如先趣向菩提树时,如来见已,告海慧言:“汝说魔业我说坏魔,以是因缘魔王波旬庄严四兵而来至此,欲设何计以当御之?”

  海慧菩萨言:“世尊!我今欲持魔王波旬及其眷属置庄严国,我身当住魔所住处。”

  尔时,舍利弗言:“善男子!庄严世界去此远近?佛号何等?”

  “舍利弗!在此东方过于十二恒河沙等世界,其土有佛号破疑净光,今现在世,为诸菩萨说净菩萨行。彼国三千大千世界有一亿魔,一一魔王有十千亿人兵眷属。其佛初坐菩提树时,如是诸魔悉共庄严至菩萨所。尔时菩萨先为诸魔讲宣正典,令其得住不退转地,然后乃成阿耨多罗三藐三菩提转正法轮。彼佛世尊,其大弟子及侍使者亦悉是魔,如是等魔悉能教化调伏众生。是故我今取魔波旬安置彼土,为欲坏其所行魔业,庄严如来无上正法。”

  时魔波旬闻是语已心生恐怖,四望顾视欲求退处,四方障碍不得从意,复欲灭身亦不能得,方计不立倍复生懅,白佛言:“世尊!唯愿大慈少见救护。”

  佛言:“波旬!我于此事不得自在,汝当归向海慧菩萨求哀忏悔。”

  时魔波旬即向海慧合掌而言:“善男子!我从今日不敢复作如是魔业,唯愿仁者听我忏悔。”

  海慧菩萨言:“我于汝所都无瞋心,菩萨之法常应忍辱一切众生。波旬!汝可往彼礼觐彼佛,汝身当得无量利益。”

  尔时,菩萨即以右手摩其顶上,作如是言:“若诸菩萨于诸法中无贪吝者,以我神通令汝必至彼佛世界。”言已波旬即至彼土。既至彼土,见佛敬礼,却住一面。

  彼诸菩萨白佛言:“世尊!何等国土有如是等不净之人而来至此?”

  佛言:“善男子!西方过十二恒河沙等诸佛世界,彼有世界名曰娑婆,佛号释迦牟尼,为过数量诸菩萨等说大集经。彼有菩萨名曰海慧,说魔业时,是魔庄严四种兵众来至会所,海慧菩萨以神通力移来至此。”

  彼世界中诸菩萨等语波旬言:“善男子!汝今宜发阿耨多罗三藐三菩提心,远离魔业,我当与汝共为同学。”时魔波旬闻是语已,即发阿耨多罗三藐三菩提心。

  时诸菩萨即请波旬升师子座,问波旬言:“承彼如来为诸大众说大集经,斯有何事?惟仁说之。”时魔波旬以海慧菩萨神通力故宣说所闻,乃至不失一句一字。

  彼诸菩萨即白佛言:“我等愿乐欲见彼佛释迦牟尼及众菩萨。”

  彼佛即告诸菩萨言:“且待须臾,自当得见此宝坊中。”

  诸菩萨等复白佛言:“世尊!我等欲见魔王波旬,于彼世界为何所作?”

  尔时,世尊观此彼界众生心已,告海慧菩萨言:“善男子!汝今当以此佛世界示彼菩萨。”

  尔时海慧菩萨即于十指放大光明,其光即过十二恒河沙等诸佛世界遍照彼土,此间大众悉见彼土佛及菩萨,魔王波旬处师子座说大集经。

  时诸菩萨即从座起,向彼如来头面敬礼,散种种华而以供养,所散诸华当彼佛上变成华台。彼诸菩萨见是华台,即白佛言:“世尊!如是华台从何处来?”

  佛言:“善男子!娑婆世界诸菩萨众所散供养。”

  诸菩萨言:“世尊!云何令我得见彼土娑婆世界?”

  佛言:“善男子!汝等今当敬礼是光至心念持,自当得见彼佛世界。”时彼菩萨如佛所言,敬礼光明至心念持,即得见此娑婆世界。见已即起礼释迦牟尼佛,以诸香华遥供养之。又见三千大千世界,净水澄满犹如大海。彼所散华至此世界大宝坊中,当如来上变成宝盖。

  时魔波旬白彼佛言:“世尊!我当云何还彼世界?”

  佛言:“善男子!若欲还者,应当至心念于海慧。”时魔波旬至心念于海慧菩萨,念已即得还此世界。

  时舍利弗见魔波旬,即作是言:“波旬!汝得见彼佛世界不?”

  波旬言:“舍利弗!我已见之,及见彼土清净菩萨所住之处。”

  舍利弗言:“汝于彼土作魔业不?”

  “大德!我至彼土至心勤求无上菩提,何缘复得造作魔业?若有至心求菩提时见魔业者,是人则得勤修精进。”

  此界大众见魔波旬还来至此,六万众生、十千魔众同共发阿耨多罗三藐三菩提心,作是言:“愿我等辈所受身形,如彼菩萨身形无异。”

  海慧菩萨言:“世尊!为阿耨多罗三藐三菩提,多有怨敌。善哉!世尊!为护法故建立神通。以通力故是经当得久住于世。”

  佛言:“善男子!我今所立善愿神通,为诸众生种于善根。”

  尔时,世尊告四天王:“汝等当知,若我弟子,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,受持读诵书写广说如是等经,汝等四王当深护助,无为欲乐而作放逸。吾今出世为坏放逸护正法故。”而说咒曰:所谓:

  “三咩 (羊鸣音)三摩三咩 沫顿祢 婆罗跋坻陀祢 陀那跋坻 投弥陀那跋坻阿婆散提 阿摩隶 毗摩隶 阇毗罗提 迦罗提 迦罗那 阿梨 阿罗跋坻阿隶婆散提 涅伽旦尼 阿跋坻 沫提 摩呼沫提 摩罗夷提 毗首提 毗首提跋坻 尼萨隶 莫罕泥

  “善男子!是名四天王咒。若有法师受持是经当诵是咒,诵已修慈缘念十方,至心念于四天王等,尔时四王当示其梦或自往护。”

  时四天王白佛言:“世尊!我等四王闻是咒已,即与眷属至法师所拥护侍卫。若是法师所须资生,我当方便令其得之,远离病苦身受安乐。”

  尔时,世尊告海慧菩萨:“善男子!汝今至心听帝释咒。所谓:

  “阇耶 阇耶末坻 阿跋坻 跋坻 摩拘隶 斯陀跋坻 输泥 膻帝羯隶 檀提昙摩尼 多迦隶 叉耶叉耶目佉 阿跋蒂那 涅伽蒂那 莎坻 莎坻散提

  “来憍尸迦!阿修罗坏,诸天则胜,诸天胜故,佛法增长。憍尸迦!欲受安乐当护正法。善男子!是名释咒。善男子!若有法师欲说法时,当先洗浴令身净洁,持妙香华正东而礼,一心忆念十方诸佛,慈心普及一切众生,然后乃升师子法座,诵如是咒,而作是言:‘憍尸迦来,四天王来,为诸大众除却障碍消灭烦恼。’尔时帝释及四天王念法师故即便共来,是故大众乐闻说法。

  “善男子!汝今复听十方诸魔及眷属咒。所谓:

  “奢咩 奢摩跋坻 奢摩密㗣 阿浮隶摩罗歘坻 瞢崛隶 婆罗绨 迦由犁 坻祁跋坻 阿虑迦尼 比舍荼尼 尼末坻 阿跋持 区区隶 伽罗萨尼 忧目企 奢蜜坻 波罗目企 槃檀那涅伽熙坻 奢摩?

  “如是咒者,力能系缚一切论师、一切魔众,是名佛印,不可破坏魔眷属怨。善男子!若有法师受持读诵如是等咒升师子座,专念诸佛慈及众生。自于己身生医师想,于所说法生良药想,于听法者生疾苦想,于如来所生善友想,于正法中生常恒想,若能如是说正法时,其处四边各一由旬魔不能到。”

  时魔波旬白佛言:“世尊!若佛弟子有能读诵如是神咒,其身清净,我当拥护不作魔业。我以海慧神通力故舍于魔业。随有国土城邑村落说是法处,我当化身亲往听受。”

  佛言:“善哉,善哉!波旬!汝若能得如是心者,则坏魔业,亦当获得如是等法。

  “善男子!复当至心听梵天咒。所谓:

  “迷多伽隶 迦楼那伽隶 无经多伽隶 忧比叉伽隶 佛陀伽隶 昙摩伽隶 僧伽伽隶 苏羯多毗阇耶 摩诃毗檀尼 毗兽提目尔 尼波隶陀耶 乌阇跋坻 乌阇严弥 捺檀尼 昙摩波坻吒跋尼 萨遮坻优波跋坻毗兽坻 莎折多优波舍弥 乌卢迦耶梵摩 毗卢迦耶梵摩

  “若欲具足受持如是梵天咒者,当行梵行清净持戒,读诵是咒请召梵天:‘梵天汝来拥护如是大众,令其至心乐听正法,念于三宝转正法轮护持法城。’若有法师能调诸根,至心净护身口意等,勤修戒忍精进多闻,发菩提心修四无量,升于法座诵如是咒。诵是咒已,梵天王等与诸眷属悉来集会是讲法所。”

  尔时,梵王白佛言:“世尊!若有法师读诵是咒,我在初禅闻是咒已,当舍定乐而往其所,当施八法。何等为八?一者、施念,持所闻故;二者、施慧,思惟深法故;三者、施解,分别深义故;四者、施乐说无碍,为坏疑心故;五者、施辞无碍,为解一切众生语故;六者、施无所畏,为众无胜故;七者、施法光明,为不谬说故;八者、施其不谬授记。世尊!我等亦能广宣是法。”

  “善男子!我涅槃后如是等天当护正法。”

  海慧菩萨言:“世尊!如来、正觉涅槃之后,若有信者应以此法付嘱其人令得久住。”

  尔时,世尊眉间白毫放大光明,遍照三千大千世界,如来化身充满其中,三十二相八十种好具足庄严,数如三千大千世界,一切卉木茎节枝叶。是诸化佛,同作是言:“十方诸佛释迦如来,同愿正法久住于世。何以故?虽有一切恶魔眷属,不能破坏如是等法。大地可坏,大海可焦,须弥山王可碎如尘,众生诸心可合是一,虚空可画,四大可转,诸佛誓愿不可变易。”

  尔时,世尊即告阿难:“汝当受持如是等经读诵广说。”

  海慧菩萨言:“世尊!今此会中多有无量诸大菩萨,如来何缘顾命阿难令受持之?”

  时诸大众咸有疑心:“海慧、阿难谁念心多?”

  尔时,世尊知众会疑,告大迦叶:“三千大千世界众生数为多不?”

  “甚多!世尊!”

  “迦叶!假使如是无量众生,悉得人身常问如来,如来所说不可穷尽、无有障碍。善男子!如天降雨无有障碍,一切众流归集大海,而是大海无增无减。海慧菩萨所可受持,十方佛法亦复如是。

  “迦叶!假使三千大千世界,所有众生具足总持,如阿难等,欲比海慧所受持法,百分千分百千万分不及其一。”说是语时,百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心,以妙华香贡上供养海慧菩萨。

  尔时,莲华菩萨白佛言:“世尊!若有人能信顺受持读诵书写解说其义,供养恭敬如是经者,得几所福?”

  尔时,世尊即说偈言:

 “若满三千大千界,  七宝奉施十方佛,
  不如信顺是经典,  受持读诵福多彼。
  四法所成诸功德,  佛说无量无边数,
  发菩提心常法施,  如法而住修集悲。
  佛说四法无边量,  智者闻已不怖畏,
  虚空之性众生界,  如来正智菩提心。”

  说如是等法宝聚时,十方所来诸菩萨等,以妙香花种种伎乐供养于佛,尊重赞叹,作如是言:“世尊!若有人能受持读诵书写解说如是等经,所得功德不可称量,十方诸佛说不能尽。何以故?世尊!众生若闻如是等经,无有不发阿耨多罗三藐三菩提心者,是故此经名大宝聚。”

  尔时,一切大众人天、一切声闻及阿难等,诸迦楼罗、乾闼婆等,及世间人,闻经欢喜,信受奉行。

  大方等大集经卷第十一