•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 12 册 No. 0392 佛灭度后棺敛葬送经

  No. 392

  佛灭度后棺敛葬送经(一名比丘师经)

  失译人名今附西晋录

  闻如是:

  一时众祐游于华氏国。阿难以人定时,白众祐言:“众祐灭讫之后,棺敛尊身,其礼云何?”

  众祐曰:“且自忧身,无忧佛也。吾灭度后,当有梵志、理家尽礼葬送。”

  阿难言:“其礼云何?”

  众祐曰:“如飞行皇帝送丧之仪。”

  重曰:“愿闻仪则。”

  众祐曰:“圣帝崩时,以劫波育㲲千张缠身,香泽灌上令泽下彻;以香?身,上下四面使其齐同;放火阇维,捡骨、香汁洗,盛以金瓮。石为㽃瓳——纵广三尺,厚一尺——四边上下各安一枚,金瓮置中。跱刹悬缯具供所应,起土为塔,华香供养。

  “佛当逾彼。所以然者,吾自无数劫,以四等弘慈,行六度无极,经纬十方拯济群生,功德隆赫,成斯如来、无所著、正真道、最正觉、道法御、天人师,至尊难齐。各以把土供养塔者,其福无量。

  “末世秽浊,民有颠沛之命,财有五家之分。吾以是故,留舍利并钵以穰世颠沛之祸,安祐众生。为宗庙像令民睹,则沙门以经导化未闻,令生者永去牢狱之酷、死者免三涂之罪,必获升天。若为佛庙,当令逾彼矣。”

  阿难言:“钵当如之?”

  佛言:“吾钵者,四天大王之所献也,合四以为一。佛所食器,群生慎无以食矣。

  “灭度之后,诸国诤之、民心邪荒、贱命贵淫、背孝尊妖,钵当变化现五色光,飞行升降,开化民心。黎庶睹之,追存佛德,去愚即明,顺用正教,皆兴庙寺,旌表佛德。

  “转当东游,所历诸国凶疫消歇、君臣康休、谷帛丰穰、欣怿无患,终远三涂,皆获生天。极东国王仁而有明,钵当翔彼。王崩之后,其嗣淫荒,废真从邪。民心亦尔,睹钵无肃敬之礼。天、龙见之,悲喜迎钵还海供奉。

  “王亡尊钵,忧忿交胸,布告诸国:‘购钵千金。’连年募之,令出首尾。民贪重赏,遍索不得。时有贱人,其名曰师,伪作比丘,饕餮酒食,妻居育子。当醉提儿诣宫门言:‘吾知钵处。’王闻大喜,请沙门入,曰:‘钵所在乎?’对曰:‘先以金来。’王赐金千斤。师曰:‘唯沙门当盗之耳。’

  “即下书考推诸沙门。其毒酷烈,臣民睹之靡不怨王。王曰:‘尔为谁沙门乎?’答曰:‘吾师事佛。’王曰:‘佛有何戒耶?’师曰:‘有二百五十戒。’

  “王曰:‘首戒云何?’

  “答曰:‘第一当遵慈。仁普惠恩及群生,视天下群生身命若己身命;慈济悲愍,恕己安彼,道喜开化,护彼若身。润逮草木,无虚杌绝也。’

  “王曰:‘善哉!佛之仁化怀天裹地,何生不赖焉?’

  “‘二当遵清。无积秽宝,尊荣国土,非有无篡;草芥之属,非惠不取。’

  “王曰:‘善哉!斯可谓清白者也。’

  “‘三当遵贞。心无存淫、口无言调,伪声邪色,一不视听。睹彼妇人,以母、以姊、以妹、以女,宁就燔身无为淫乱。’

  “王曰:‘善哉!摸真景净,佛化为首矣。’

  “‘四当慎言。无两舌、恶骂、妄言、绮语、前誉后毁、证入无辜、蛊道鬼妖、厌祷咒咀。宁就吞炭,不出毒声也。’

  “王曰:‘善哉佛化。惴惴剽剽,慎言乃如兹乎。’

  “‘五当绝酒。夫酒者,令君不仁、臣不忠、亲不义、子不孝、妇人奢淫,厥失三十有六,亡国破家靡不由兹。宁饮毒而死,不酒乱而生矣。’

  “王曰:‘善哉!佛之明化令吞德怀道,灭于众恶、兴于诸善;清净为身、淡泊为志。经化令仁,而尔教吾令杀;戒云守清净、无贪,而尔偷金;戒云无淫,而尔畜妻;戒当尽诚,而尔虚谮沙门,云其盗钵,令吾罪无辜;戒无嗜酒,而尔醉来。外诸沙门有具斯五德为高行者不乎?’

  “答曰:‘其为凶秽,甚于吾矣。’

  “王问有司:‘诸沙门何以为业?’

  “对曰:‘分卫无度,其为众秽,甚于彼师矣。’

  “王曰:‘佛戒有二百五十,仁过仁仪!清等太素!贞齐虚空!信若四时!明跨日月!缘得斯类篡法服、偷应器、伪为沙门,乱正真乎?一戒不奉,而云二百五十。’敕有司曰:‘佛清净庙,贤圣所宗;非鸟兽之巢窟。逐出秽浊者,无令止佛庙矣。’

  “国之君子欲兴利庙,惟无快贤处中宣佛神化者,抆泪而止。自斯大道陵迟,神化日衰。”

  佛告阿难:“吾虽灭度后留钵及舍利,若有贤者肃心奉养,终皆升天。”

  阿难言:“千岁之末,钵现神德变化若兹,岂况无上正真道最正觉之灵化乎?”

  佛说经时,天、龙、鬼神、王臣四辈,靡不哽咽,稽首而去。

  佛灭度后棺敛葬送经