•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 12 册 No. 0339 得无垢女经

  No. 339 [Nos. 310(33), 338]

  得无垢女经(一名论义辩才法门)

  元魏婆罗门瞿昙般若流支译

  如是我闻:

  一时婆伽婆,住舍婆提城祇陀树林给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱,皆是阿罗汉——诸漏已尽,无复烦恼,心得自在,善得心解脱,善得慧解脱,人中大龙,应作者作,所作已办,离诸重担,逮得己利,尽诸有结,善得正智心,解脱一切,心得自在,到第一彼岸——唯除一人尊者阿难,余者悉是大阿罗汉。诸大菩萨十千人,俱皆不退转,唯一生缚,其名曰:

  宝明菩萨、慧聚菩萨、胜藏菩萨、名称意菩萨、辩聚菩萨、观世自在菩萨、得大势菩萨、弥勒菩萨、得无忧菩萨、文殊师利童子菩萨、不迷行菩萨、不迷见菩萨、除恶菩萨、坏一切悲闇菩萨、功德宝华庄严菩萨、金缨光德菩萨、障一切罪菩萨、不坏思惟菩萨,如是等上首,十千菩萨俱。

  尔时尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者摩诃迦叶、尊者须菩提、尊者富楼那弥多罗尼子、尊者离波多、尊者阿泥楼大、尊者阿难陀,此如是等八大声闻,文殊师利童子菩萨、除恶菩萨、宝幢菩萨、不迷见菩萨、障一切罪菩萨、观世自在菩萨、辩聚菩萨、不迷行菩萨,此八菩萨摩诃萨等,并大声闻,于晨朝时,着衣持钵被服袈裟,相与欲入舍婆提城为乞食故。未到彼城,于路中间,共相谓言:“我等心住如色三昧,入舍婆提大城乞食。如是若入舍婆提城,一切人民得闻圣谛。”

  尊者舍利弗曰:“我心安住如色三昧,入舍婆提大城乞食。如是若入舍婆提城,一切人民于圣谛中,得无碍慧,不破坏慧,彼慧不闇。”

  尊者大目揵连曰:“我心安住如色三昧,入舍婆提大城乞食。如是若入舍婆提城,一切人民无有魔业。”

  尊者大迦叶曰:“我心安住如色三昧,入舍婆提大城乞食。如是若入舍婆提城,一切妇人、一切丈夫,若男若女与我饮食,一切皆得无尽福报乃至涅槃。”

  尊者须菩提曰:“我心安住如色三昧,入舍婆提大城乞食。如是若入舍婆提城,一切人民得阿兰若。”

  尊者富楼那弥多罗尼子曰:“我心安住如色三昧,入舍婆提大城乞食。如是若入舍婆提城,一切人民皆得三昧。”

  尊者离波多曰:“我心安住如色三昧,入舍婆提大城乞食。如是若入舍婆提城,一切外道、遮罗迦婆离婆罗阇迦尼、揵陀阿祇毗迦、婆罗门居士,得不恶见。”

  尊者阿泥楼大曰:“我心安住如色三昧,入舍婆提大城乞食。如是若入舍婆提城,一切人民得不嫉乐。”

  尊者阿难陀曰:“我心安住如色三昧,入舍婆提大城乞食。如是若入舍婆提城,一切人民闻法即解。”

  文殊师利童子曰:“我心安住观察如色,如是若入舍婆提城,门户窗壁器庄严具,树叶花果袈裟等中,出空、无相、无愿等声,出不生声亦出生声,出无我声。”

  除恶菩萨曰:“我心安住观察如色,如是若入舍婆提城,若彼众生有恶业行,应受报者,彼见法故现世轻受。”

  宝幢菩萨曰:“我心安住观察如色,如是若入舍婆提城,一切善宝满藏悉开。”

  不迷见菩萨曰:“我心安住观察如色,如是若入舍婆提城,何等众生堪任菩提?妇女、丈夫、若男、若女,眼见我者,皆见我身如佛身色,决定当得阿耨多罗三藐三菩提。”

  障一切罪菩萨曰:“我心安住观察如色,如是若入舍婆提城,一切人民五盖不障。”

  观世自在菩萨曰:“我心安住观察如色,如是若入舍婆提城,何等众生系缚执掌欲被杀者,皆得解脱,无有怖畏。”

  辩聚菩萨曰:“我心安住观察如色,如是若入舍婆提城,一切人民何等,恶心众生,慈心相向,递共赞咏,音声语说皆得辩才。”

  不迷行菩萨曰:“我心安住观察如色,如是若入舍婆提城,随何众生眼见我者,一切不退阿耨多罗三藐三菩提。”

  尔时彼大声闻彼诸菩萨,依如是法,如是行说,相与进向舍婆提城。

  时憍萨罗,波斯匿王有女,名得无垢,已曾亲近无量诸佛,久种善根,供养多佛,解甚深法,得五神通——天眼远见,清净过人——彼诸菩萨彼大声闻,在道语说皆悉遥闻。

  彼女端正姿媚少双,甚可爱乐。妙色具足,父母意念,一切婇女、一切人民皆悉乐见,年始十二。

  二月八日,弗沙星日意乐出游,以求吉相。父母即听,从婆罗门有五百人。赍持苏酪、华草、符?相随而出,为欲解奏彼婆罗门。见诸菩萨、大声闻已,即住念曰:“我今见此吉相好人。”

  时彼侍从婆罗门中,有一长老大婆罗门,厥名梵天,谓得无垢,作如是言:“女今当知,我此所见是不吉相。前有如是诸比丘住,可回入城。见如是相,所作不吉。以此因缘,或解或奏,不吉不成。”

  即于尔时,得无垢女偈对梵天婆罗门曰:

 “见此无障胜,  能却多人恶,
  此见净四谛,  正念信解脱。
  二足上福田,  施彼愿生天,
  得甘露果报,  施者不得恶。
  第一持戒人,  离浊无恶念,
  行世间治病,  疗救苦众生。
  佛世间最胜,  第一之法主,
  此是彼佛子,  无有尘垢染。
  此诸大菩萨,  远离何等法,
  恶法皆远离,  常谨慎不越。
  持戒世间最,  好人见者胜,
  作尘许供养,  彼得如法财。
  此满足胜相,  此善心净田,
  婆罗门得信,  获多福生人。”

  尔时梵天婆罗门,为得无垢女,而说偈言:

 “莫随痴心言,  斋时观比丘,
  如着衣剃发,  求吉不用见。
  尊朝不喜汝,  我当必被笑,
  不得持斋戒,  愿勿观比丘。
  若不观比丘,  则是大善哉。”

  尔时得无垢女,为梵天婆罗门,而说偈言:

 “非于今朝日,  能救我父母,
  非诸亲非财,  亦复非严饰。
  此之功德人,  入于有为行,
  此人能救我,  亦救我父母。
  我于今朝日,  舍身复舍命,
  甚爱乐佛法,  不欲世富乐。
  更无异归依,  能救护众生,
  唯有佛法僧,  三宝能救护。”

  尔时梵天婆罗门,语得无垢女言:“汝大不是。汝于昔来,未曾见佛、未曾闻法、未供养僧。汝何处闻?云何信佛?”

  得无垢女作如是言:“我生七日,时婆罗门,安置我身在栴檀殿金宝床上,五百天子,在于我上空中行过,我时得见。时彼五百诸天子中,有一天子,曾见如来,种种赞叹,说佛功德,赞叹法、僧。我时得闻五百天子,皆共问之,作如是言:‘君见佛来,佛状云何?云何得知?’时彼天子,知我心信,为生五百天子信故,而说偈言:

“‘无垢欲染发,  清净软靡旋,
  面犹百叶花,  如夜空满月,
  毫色雪颇梨,  眉间甚可喜,
  诸眷属中胜,  佛语甚微妙。
  人主师子颊,  眼目极殊妙,
  齐平四十齿,  众生中心胜。
  彼复广长舌,  善净圆满面,
  利益善语言,  离恶口两舌。
  无有无义语,  佛不毁誉语,
  利益诸众生,  无数众生信。
  项相犹如贝,  人生臂指长,
  譬如象王鼻,  希净斋却入。
  阴如象王藏,  亦复如日光,
  身毛皆上靡,  鹿?足下平。
  离垢恶实语,  一切牟尼王,
  已破坏恶见,  恶见悉已灭。
  众生亿问难,  正答令欢喜,
  远离彼二边,  说于中道法。
  随何人闻者,  第一寂灭乐,
  直不曲胜语,  一切欢喜爱。
  法云普遍覆,  平等雨法雨,
  如来既自度,  亦度彼众生。
  归救中第一,  观世间相应,
  余无量功德,  我不能具说。’
  彼天子闻已,  心开净信佛。”

  尔时得无垢女,说此偈已,即语梵天婆罗门言:“大婆罗门!我生七日,便得闻此佛法功德。从是已来,不曾少时有痴覆心,不着诸欲,不着嫉妒,不着贪心,不起盗心;心不思量亦不忆念,不知爱着;或父或母,或兄或弟,姊妹亲属,不知爱着;严饰之事,不知爱着;王都城邑聚落身命,不爱着生。大婆罗门!我忆异相,所谓佛相。大婆罗门!我心恒常忆念三种。何等为三?随何方面,如来行处,我问如来;若佛说法,如是一切我悉摄取,不失一字,不失一义,不失一语,无有一夜或于一日;随在何处,我常见佛,非是不见,我常闻法,常供养僧。大婆罗门!如是见佛,如是闻法,供养众僧,我无厌足。”

  尔时梵天大婆罗门,敕一同伴小婆罗门,作如是言:“汝摩那婆!今速还去,如得无垢向来所说,悉为大王及王夫人,说如是法。”

  时摩那婆受教而去,如所见闻,悉为大王及王夫人,说如是法。

  尔时得无垢女,如佛功德为诸人说,如法功德为诸人说,如僧功德为诸人说。时彼五百诸婆罗门,闻已皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

  尔时得无垢女,从舆而下,与诸侍从婆罗门俱,前诣菩萨大声闻所。到已礼拜恭敬尊重,住在尊者舍利弗前,合掌而立,问于尊者舍利弗言:“大德舍利弗!一切女人,智慧甚少,染欲极多。专行放逸,心意狭劣,不念善法,多念恶法。善哉,大德!唯愿垂哀悲心念我,如应说法,令我长夜,得大利益,安隐快乐。”

  此语未讫,时憍萨罗波斯匿王,闻婆罗门摩那婆语,速疾急到,诣大声闻、诸菩萨所,见女在坐,于自己女,如大声闻,如大菩萨,作如是言:“在家甚乐。何故在坐,说如是言:‘我从是来,不为痴覆,不着戏乐,不曾起心。’”

  时憍萨罗波斯匿王,即自为女而说偈言:

 “汝端正如天,  姿媚如庄已,
  何故起恶见,  说言皆不着?
  王国土丰乐,  汝母随汝心,
  女何所忆念,  言不着身乐?
  一切贵敬汝,  见汝者皆爱,
  百功德庄严,  何以不着乐?
  女何所见闻,  于乐生忧怖?
  好心向我说,  汝有何所愿?”

  尔时得无垢女,即为父王而说偈言:

 “王不觉家恶,  危脆诸阴中,
  有为所止宿,  如妓儿戏场,
  毒蛇所居处,  命少时不停,
  无有安乐心,  云何得睡眠?
  四大如毒蛇,  三有何处乐?
  多怨恶斗诤,  到旷野险处,
  烦恼怨围绕,  云何得安乐?
  何者是戏乐?  云何而着乐?
  饮毒云何睡?  敕杀云何喜?
  险岸云何安?  人命亦如是。
  如来说譬喻,  有聚如须弥,
  尔许颠倒意,  谁信无常劫?
  父母兄弟等,  一切贼境界,
  善知识儿子,  亲友皆围绕,
  犹如镜中像,  一切皆无常。
  有何等人辈,  能信此不实,
  初见自然智,  即发菩提心。
  从发心已来,  未失菩萨行,
  何处菩萨行,  贪着世间乐?
  我见彼如来,  不思议功德,
  闻善逝说法,  见此佛子人,
  是故不忆念,  着世五欲乐。”

  尔时憍萨罗国波斯匿王,既闻女说,默然不言。

  尔时得无垢女,知父默然。即语尊者舍利弗言:“大德舍利弗!我欲问难,愿慈念我。佛说大德,智慧人中最为第一。大德!何者智慧?彼智慧者,为常无常?若是常者,如佛所说,一切诸法皆悉无常。佛如是说,则是妄说、迷惑说法。若是无常,彼法不生。若法不生,彼法则无。为何所说?则不忆念说智慧法。以何义故?佛说大德智慧人中最为第一?”

  尊者舍利弗,默然不答。

  尔时尊者大目犍连,问于尊者舍利弗言:“何故默然,不答女难?”

  尊者舍利弗言:“女不问我无常之法,问不生法,故我不答。”

  尔时得无垢女,问于尊者大目连言:“大德目连!佛说大德,神通人中最为第一。大德为住众生想故示现神通,为住法想示现神通?若住众生想示现神通者,众生既无,云何大德示现神通?若住法想示现神通,法无分别,大德亦尔,无所分别。既无分别,云何大德示现神通?”

  尊者目连,默然不答。

  尔时尊者富楼那弥多罗尼子,问于尊者大目连言:“何故默然不答女难?”

  尊者目连言:“女不问我分别,问我无分别,不取、不分别如来菩提道,是故我不答。”

  尔时得无垢女,问于尊者富楼那弥多罗尼子言:“大德富楼那!佛说大德,说法人中最为第一。大德为受持说法,为不受持说法?若受持说法,则与一切愚痴凡夫等无有异。何以故?一切愚痴凡夫受持。大德!如是不离一切愚痴凡夫法。若不受持说法,法既无物,云何大德说法人中最为第一?”

  尊者富楼那弥多罗尼子,默然不答。

  尔时尊者摩诃迦叶,问于尊者富楼那弥多罗尼子言:“何故默然,不答女难?”

  尊者富楼那弥多罗尼子言:“女不问我世谛之义,问我真谛,故我不答。”

  尔时得无垢女,问于尊者大迦叶言:“大德摩诃迦叶!大德入八解脱,入已复出,为人说法。于何人边乃至微少受一瓢食,彼诸施者,皆得生天。彼于大德,云何而施?为身净施?为心净施?为身心净施?若身净施,身则无知、无觉、不动,如草如木,如壁如土,彼身如是不能净施。若心净施,心则如幻,不暂时住,不能净施。若彼身心内外俱净,如是身心不得净施。身心无物,云何净施?”

  尊者大迦叶,默然不答。

  尔时尊者须菩提,问于尊者大迦叶言:“何故默然,不答女难?”

  尊者大迦叶言:“女不问我取法,问我不取法,是故我不答;女问我实际,是故我不答。”

  尔时得无垢女,问于尊者须菩提言:“大德须菩提!佛说大德阿兰若行最为第一。大德!阿兰若者,为有物修?为有法修?若有物修则是无常。若有法修,法无生相、法无灭相,法若不生不灭相者,彼则平等——彼若平等则非平等,彼若真如则非真如——不动不转。若不动转,彼不得说。若不得说,彼不思议。若不思议,彼不可说。若不可说,彼则无物。若无物者,彼则无实。若无实者,圣人不说。”

  尊者须菩提,默然不答。

  尔时尊者离波多,问于尊者须菩提言:“何故默然,不答女难?”

  尊者须菩提言:“乃至无有少法可说,默然为乐。女问如是不戏论法,诸有言说皆是不善,不言说界是阿兰若行。”

  尔时得无垢女,问于尊者离波多言:“大德离波多!佛说大德坐禅人中最为第一。大德!为心依止禅?为心不依止禅?若心依止禅,心则如幻不实分别,若当如是不实,分别则不实,依止禅三昧则不实。若无心念禅,一切死人亦得欢喜。诸草木壁波罗赊树,皆应三昧。何以故?以彼诸物皆无心故。”

  尊者离波多,默然不答。

  尔时尊者阿泥楼大,问于尊者离波多言:“何故默然,不答女难?”

  尊者离波多言:“得无垢女,问佛境界,彼非声闻之所能答。”

  得无垢曰:“于意云何?如来法界、声闻法界,有别异耶?若异法界,则坏法界,若法界坏,法界则二。法界不二,得言真如。如是真如,得言不二。如是真如,如是不二,不得言胜。大德何以作如是说?”

  尔时得无垢女,问于尊者阿泥楼大言:“大德阿泥楼大!佛说大德天眼人中最为第一。大德!天眼为有物见?为无物见?若有物见,则堕常见。若无物见,则堕断见。”

  尊者阿泥楼大,默然不答。

  尔时尊者阿难陀,问于尊者阿泥楼大言:“何故默然,不答女难?”

  尊者阿泥楼大言:“女怀智慧问,是故我不答。”

  尔时得无垢女,问于尊者阿难陀言:“大德阿难陀!佛说大德于多闻中最为第一。大德!何物得言多闻?为有义知?为究竟知?若有义知,义无言语,不可言说,非耳识知,彼非可见。若究竟知,然世尊说当听于义,莫听文字,如是不听。大德阿难!云何多闻?”

  尊者阿难默然不答。

  尔时文殊师利童子,问于尊者阿难陀言:“何故默然,不答女难?”尊者阿难陀言:“一切文字性离如响,女问我字,故我不答。女问平等无心离心,此义乃非学人境界,云何得说?仁者!当问如来法王。”

  尔时得无垢女,问于童子文殊师利言:“文殊师利!佛说仁者善解如来甚深解脱,如是菩萨摩诃萨中最为第一。彼因缘法云何甚深?为深故甚深?为自体甚深?若彼因缘深故甚深,则彼因缘,无人和合。何以故?如是因缘,不去不来,非眼识见,乃至非是意识所知。不二和合因缘而生。若自体甚深,彼甚深体则非可示。”

  文殊师利言:“实际之义,甚深,甚深!”

  得无垢言:“文殊师利!以彼实际非实际故,如是彼智则非是智。”

  文殊师利言:“无有言语得实际者。”

  得无垢言:“文殊师利!若无所得则无言语,出过言语故无所得。”

  文殊师利言:“若尔,云何为他人语?”

  得无垢言:“文殊师利!如来菩提出过言语,彼不可说。”

  文殊师利默然不言。

  尔时得无垢女,问不迷见菩萨言:“善男子!如不迷见如是说言:‘我心安住观察如色。如是若入舍婆提城,何等众生堪任菩提?妇女丈夫,若男若女,眼见我者皆见我身如佛身色。’此事云何?仁者为示如来色身?为示法身?若示色身,彼诸众生不见佛身。若见佛身,则违佛语。佛说偈言:

“‘若以色见我,  若以声求我,
  彼人行邪道,  则不能见我。’

  “若示法身,而佛法身非可示现。何以故?如来法身出过眼识,彼不能见。”

  不迷见菩萨,默然不答。

  尔时宝幢菩萨,问不迷见菩萨言:“何故默然,不答女难?”

  不迷见菩萨言:“女问我无物,是故我不答。”

  得无垢曰:“我非无物问,无物不得问,我说学法应如是知。”

  不迷见菩萨。默然不言。

  尔时得无垢女,问宝幢菩萨言:“善男子!仁如是说:‘我心安住观察如色。如是若入舍婆提城,一切善宝满藏悉开。’此事云何?仁者如是何所忆念?为当有心希望福德?为当无心希望福德?若当有心希望福德,仁者则与愚痴凡夫等无有异。何以故?愚痴凡夫皆有希望爱着心故。若当无心希望福德,是则无心希望积聚。”

  宝幢菩萨,默然不答。

  尔时得无垢女,问除恶菩萨言:“善男子!仁如是说:‘我心安住观察如色。如是若入舍婆提城,若彼众生有恶业行应受报者,彼见法故,现世轻受。’此事云何?如佛所说,业不思议,仁说不能违佛所言。若仁不能思议业者,云何得知未来重业,现世轻受?一切诸法皆空无主,仁今云何言得法王?若仁能令重业作轻,则违佛语。”

  除恶菩萨言:“我以愿力,能令如是重受之业作轻受业。”

  得无垢曰:“无有人能愿力回转,若能转者,一一如来本皆有愿:‘一切众生,我皆悉令得大涅槃。’非愿力成此门,应知如是愿力不能回转。”

  除恶菩萨,默然不言。

  尔时得无垢女,问障一切罪菩萨言:“善男子!仁如是说:‘我心安住观察如色。如是若入舍婆提城,一切人民五盖不障。’此事云何?若仁禅定,能令众生诸盖不障。一切诸法皆空无主,如是仁不是仁,我不是我,云何能与他人作恩?”

  障一切罪菩萨言:“先修慈心。”

  得无垢言:“一切诸佛大慈心行,有佛土中诸众生等盖缚所恼。”

  障一切罪菩萨,默然不言。

  尔时得无垢女,问于圣者观世自在菩萨言:“善男子!仁如是说:‘我心安住观察如色。如是若入舍婆提城,随何众生系缚执掌,欲被杀者即得解脱,无有怖畏得无所畏。’此事云何?仁为取修?为不取修?若取修者,愚痴人取,是则不可。若不取修,则非无常,若非无常,则不可取。”

  观世自在菩萨,默然不答。

  尔时辩聚菩萨,问观世自在菩萨言:“何故默然,不答女难?”

  观世自在菩萨言:“女不问我生法,不问我灭法,问我不生不灭法,是故我不答。”

  得无垢曰:“观世自在!仁何不问何处不生不灭?”

  观世自在菩萨言:“得无垢女,何处不生不灭?无少字转行。”

  得无垢曰:“若不转行,则一切法无有少字,非黠慧人字转行说,不著名字,法界无障碍,故彼心不着。”

  观世自在菩萨默然不言。

  尔时得无垢女,问辩聚菩萨言:“善男子!仁如是说:‘我心安住观察如色。如是若入舍婆提城,何等恶心众生,慈心相向,递共赞咏,音声语说皆得辩才。’此事云何?仁此辩才起,为有因缘起?为无因缘起?若有因缘起,一切无常皆因缘起,若如是者不得寂静。若无因缘起,如是无实,则不得言有辩才起。”

  辩聚菩萨言:“我从初发菩提心来,常作是愿:‘若诸众生得见我者,皆得辩才。’”

  得无垢曰:“善男子!仁为有心辩才?为无心辩才?若有心辩才,则堕常过。若无心辩才,彼诸言语,仁云何说仁不实语?”

  辩聚菩萨,默然不言。

  尔时得无垢女,问不迷行菩萨言:“善男子!仁如是说:‘我心安住观察如色。如是若入舍婆提城,随何众生,眼见我者,一切不退阿耨多罗三藐三菩提。’此事云何?何者菩提?彼菩提者,为有?为无?若言有者,仁则着常。”

  不迷行菩萨曰:“言菩提者,智者言语说言菩提。”

  得无垢曰:“彼智云何?为当生体?为寂静体?若彼生体,生皆无常。若皆无常,则不正念。若皆无常是正念者,一切痴人皆应正念。若寂静体,彼无所得。若无所得彼不分别。此或佛说,或菩萨说,或阿罗汉说,或凡夫说。何以故?菩提道者则无分别,愚痴凡夫则有分别,有分别者非是黠慧。”

  不迷行菩萨默然不言。

  尔时,尊者须菩提等诸大声闻,彼诸菩萨,如是说言:“我今回还,不须入彼舍婆提城而行乞食。何以故?朝日已得妙好法食,即尔满足。我既从彼得无垢女闻胜妙法,我于朝日得法食足。”

  尔时得无垢女,语尊者须菩提言:“大德须菩提!不取不舍,是声闻法。仁等今者为何所求?何所忆念?大德须菩提!无戏论者是声闻法,若着戏论非声闻法。大德须菩提!无依止者是声闻法,圣人境界非是依止,非依止着不发动摇。”

  尔时彼大声闻、彼诸菩萨,及彼五百诸婆罗门,得无垢女,憍萨罗国波斯匿王,并诸侍从无量人众,皆悉往诣祇陀树林给孤独园。到世尊所,头面礼足,围绕三匝于一面坐。得无垢女绕佛千匝,绕千匝已,右膝着地,合掌向佛,以妙声偈问如来曰:

 “我今问善逝,  无上无等智,
  无量无垢名,  三界之尊主,
  能以甘露法,  慈爱令人得。
  云何菩萨行,  能坐树王下,
  破坏魔王军,  成无上菩提?
  云何动大地,  乃至动龙宫?
  云何放光明,  普照无量处,
  说菩提法行?  云何得总持?
  云何菩萨行,  而能得佛财?
  云何修寂静,  第一三摩提?
  云何神通力,  丈夫云何说?
  众生中胜行,  得何等意行?
  云何得净辩,  同合净美语?
  云何诸菩萨,  而得善眷属?
  云何大丈夫,  而得宿命智,
  得无垢天眼,  天耳他心智,
  大神通光明,  行无量世界?
  云何念檀舍,  戒净常行忍?
  云何精进禅?  云何行般若?
  云何常远离,  胎藏生宿处,
  更不受胎生,  过化生彼岸?
  云何佛前住,  口说无我空?
  云何爱不爱,  彼二心平等,
  灭一切染恶,  心坚不高下?
  世间法不动,  犹如须弥山,
  得失及毁誉,  称讥苦乐等。
  此世间诸法,  云何过如月?
  无主不谄诳,  无染云何慢?
  舍离自高心,  无有如是意,
  寂静胜寂静,  不舍奢摩他。
  第一智慧人,  云何得有缚?
  不爱妻子财,  云何而得有?
  定爱犹如鸟,  常如月无异,
  其心既如是,  云何有法爱?
  云何有智人,  如地水火风?
  不动云何常?  爱平等如空。
  云何不舍法?  常不舍佛法,
  宁自舍身命,  不舍第一法。
  云何住菩提,  证无尘垢法?
  众生中医想,  佛国土庄严。
  云何住净僧?  净僧云何有?
  三世法云何?  闻有众生乐,
  云何爱灭坏?  见四谛罗汉,
  云何戒具足?  云何百众生,
  令安住菩提?  行有常爱着,
  谁能得端正?  何谁有化生?
  云何大富乐?  云何大智慧?
  一切智道行,  何谁能具足,
  得三十二相,  八十种妙好?
  一切善福德,  无斯辩才生,
  云何有净僧,  比丘受具足?
  何处有此愿?  云何百有生?
  宿命云何有?  常与佛和合,
  于千亿劫中,  不作恶行善。
  心不着端正,  云何有医师?
  力精进忍辱,  云何而有胜?
  云何归依佛,  归依于法僧?
  自舍于身命,  不是舍佛法。
  云何诸众生,  净行菩提行?
  一切悔放舍,  为众生说法。
  不是少许痴,  一切知大寂,
  若行法众生,  次第得授记。”

  得无垢女如是说已,世尊即告得无垢言:“善哉,善哉!得无垢女!汝甚善哉。汝今善能问于如来如是之义,汝今谛听,善思念之!我为汝说。”

  得无垢言:“善哉,世尊!愿乐欲闻。”

  佛即告言:“得无垢女!诸菩萨摩诃萨,成就四法能坏魔王。何等为四?一者、供养他人心不嫉妒。二者、舍离恶语。三者、常生多人善根。四者、无尽修慈。得无垢女!诸菩萨摩诃萨,若能成就如是四法,能坏魔王。”

  尔时世尊而说偈言:

 “心莫怀嫉妒,  口勿说恶言,
  教多人行善,  不尽修慈心。
  菩萨能修行,  如是四种法,
  十方破魔王,  证无上菩提。

  “得无垢女!诸菩萨摩诃萨,成就四法,能动无量诸佛世界。何等为四?一者、如说而行。二者、信甚深法。三者、坚固教化。四者、能教多人菩提。得无垢女!诸菩萨摩诃萨,若能成就如是四法,能动无量诸佛世界。”

  尔时世尊而说偈言:

 “能如说而行,  知甚深法忍,
  欲得白净法,  坚固教化人,
  常为多人说,  无上菩提道。
  智人如是法,  能动亿世界。

  “得无垢女!诸菩萨摩诃萨,成就四法,能放光明普照无量诸佛世界。何等为四?一者、施佛灯明。二者、守护正法。三者、能入八难恶众生中而为说法。四者、以宝罗网覆如来塔。得无垢女!诸菩萨摩诃萨,若能成就如是四法,能放光明普照无量诸佛世界。”

  尔时世尊而说偈言:

 “以灯明施佛,  则得净光明。
  能守护正法,  如正法受持。
  为放逸之人,  说不放逸法。
  以妙宝罗网,  覆于如来塔。
  如是诸菩萨,  放光照世界,
  遍不可思议,  亿世界中行。
  此光触众生,  遇者皆得乐,
  发心求菩提,  无上大智慧。

  “得无垢女!诸菩萨摩诃萨,成就四法得陀罗尼。何等为四?一者、种种布施。二者、庄严女人与来求者。三者、赞叹如来功德。四者、多行般若。得无垢女!诸菩萨摩诃萨,若能成就如是四法得陀罗尼。”

  尔时世尊而说偈言:

 “修行种种施,  则得陀罗尼。
  种种庄严女,  以施来求者,
  常赞佛功德,  修行佛般若,
  行如是四法,  彼得陀罗尼。
  能于百千劫,  闻持而不失,
  十方佛说法,  忆念力能取。

  “得无垢女!诸菩萨摩诃萨,成就四法则得三昧。何等为四?一者、常说有为多苦。二者、乐独无侣。三者、发勤精进。四者、究竟善业。得无垢女!诸菩萨摩诃萨,若能成就如是四法,则得三昧。”

  尔时世尊而说偈言:

 “说有为多苦,  乐独行如犀,
  勤进常有智,  究竟行善业。
  行如是四法,  求于菩提行,
  得寂静三昧,  速觉佛菩提。

  “得无垢女!诸菩萨摩诃萨,成就四法得神通力。何等为四?一者、身轻。二者、心轻。三者、受持一切佛法。四者、四界空界平等受持。得无垢女!诸菩萨摩诃萨,若能成就如是四法得神通力。”

  尔时世尊而说偈言:

 “身轻如心轻,  法中无依止,
  空界我无量,  四界等受持,
  思量此四法,  得无量神通。
  以此三昧力,  行一切世界,
  一念普周遍,  见多千亿佛。

  “得无垢女!诸菩萨摩诃萨,成就四法端正殊特。何等为四?一者、不瞋。二者、扫如来塔,障恶风雨,作已欢喜。三者、戒净具足护持。四者、常一切时先意问讯,见诸法器不欲破坏,心如金刚。得无垢女!诸菩萨摩诃萨,若能成就如是四法端正殊特。”

  尔时世尊而说偈言:

 “于他无瞋垢,  障佛塔风雨,
  净扫治庄严,  常恭敬供养,
  净戒常护持,  常先意问讯,
  尽心于法器,  如金刚须弥。

  “得无垢女!诸菩萨摩诃萨,成就四法,是故化生常在佛所。何等为四?一者、作莲华坐如来之像。二者、满掬忧钵罗华、拘物头华、分陀利华,或散佛身,或散浮图。三者、安乐有多信才,于持戒人,心不破坏一切善根。四者、愿与一切众生安乐令得佛道。得无垢女!诸菩萨摩诃萨,若能成就如是四法,是故化生常在佛所。”

  尔时世尊而说偈言:

 “作胜莲华坐,  如来之形像,
  水华满掬施,  为利益他人,
  于他不恶说,  不取他恶说,
  念十方众生,  愿与安隐乐。
  修行如是等,  四种胜功德,
  是故得化生,  常在于佛所。

  “得无垢女!诸菩萨摩诃萨,成就四法得大富乐。何等为四?一者、平等心施。二者、施不望报。三者、心开多信。四者、能知众生心行。得无垢女!诸菩萨摩诃萨,若能成就如是四法得大富乐。”

  尔时世尊而说偈言:

 “平等心施与,  所有皆不吝,
  深信佛智慧,  数得大富乐。
  有信不谄诳,  不取恶他人,
  信法正直见,  彼得善富乐。

  “得无垢女!诸菩萨摩诃萨,成就四法得大智慧。何等为四?一者、于法不生嫉妒。二者、能除他人疑悔。三者、如闻而说。四者、多修空行。得无垢女!诸菩萨摩诃萨,若能成就如是四法,得大智慧。”

  尔时世尊而说偈言:

 “智人不怀嫉,  能除他疑悔,
  如所闻而说,  说如来行空。
  行如是四法,  如来所随喜,
  如佛教而学,  得佛二足尊。

  “得无垢女!诸菩萨摩诃萨,成就四法得宿命智。何等为四?一者、能为久忘法者说应闻法,令得忆念不忘句义。二者、令他信欲所谓语说,令他欢喜,为他说法。三者、欲令出离有为诸苦入于涅槃。四者、知幻三昧与愿相应。得无垢女!诸菩萨摩诃萨,若能成就如是四法,得宿命智。”

  尔时世尊而说偈言:

 “久读诵忘者,  教示令忆念,
  常说乐闻语,  不倦为他说,
  令出有为苦,  舍相修三昧。
  行如是四法,  得宿命大人,
  亿无量千劫,  速成第一医。

  “得无垢女!诸菩萨摩诃萨,成就四法常亲近佛。何等为四?一者乃至失命因缘不舍佛法。二者、乃至失命因缘,终不称说法师罪过。三者、乃至失命因缘,终不亲近不善知识。四者、常修念佛三昧。得无垢女!诸菩萨摩诃萨,若能成就如是四法,常亲近佛。”

  尔时世尊而说偈言:

 “常不舍佛道,  不毁訾法师,
  不近恶知识,  常勤心念佛。
  行如是四法,  得亲近如来,
  在在所生处,  彼处常有佛。
  乃至未证得,  无上菩提道,
  一切所生处,  常得亲近佛。

  “得无垢女!诸菩萨摩诃萨,成就四法,得三十二大丈夫相。何等为四?一者把金散佛,或散浮图。二者、常以香油涂如来塔。三者、种种华香伎乐布施。四者、眷属相随,供养和上阿阇梨等。得无垢女!诸菩萨摩诃萨,若能成就如是四法,得三十二大丈夫相。”

  尔时世尊而说偈言:

 “把金散浮图,  香油涂佛塔,
  施以香华乐,  敬心供养师。
  行如是四法,  得三十二相,
  端正甚奇妙,  一切功德具。
  此法有妙相,  佛第一智慧。

  “得无垢女,诸菩萨摩诃萨,成就四法得八十好。何等为四?一者、种种妙衣庄严法坐。二者、供养他人心不生倦。三者、于法师所不作斗乱。四者、教诸众生佛菩提行。得无垢女!诸菩萨摩诃萨,若能成就如是四法,得八十好。”

  尔时世尊而说偈言:

 “妙衣严法坐,  供养他不倦,
  教众生菩提,  易得八十好。
  菩萨修行此,  四种功德故,
  常于一切时,  有胜相庄严。

  “得无垢女!诸菩萨摩诃萨,成就四法得净辩才。何等为四?一者、持菩萨藏。二者、昼夜读诵三聚法门。三者、为他人说离因缘法,以佛菩提不生不灭、离因缘故。四者、欢喜受持,不惜身命及以财宝。得无垢女!诸菩萨摩诃萨,若能成就如是四法,得净辩才。”

  尔时世尊而说偈言:

 “昼夜常读诵,  坚持菩萨藏,
  诸世间相违,  受持此佛法,
  不惜身命财,  惜彼菩提道。
  行如是四法,  得辩才增长,
  如着种种鬘,  他人见者喜。
  一切诸世间,  人天等众生,
  见彼菩萨者,  欢喜亦如是。

  “得无垢女!诸菩萨摩诃萨,成就四法得净佛土。何等为四?一者、于他不嫉。二者、等心自他。三者、见诸众生心常欢喜。四者、不亲诸恶眷属。得无垢女!诸菩萨摩诃萨,若能成就如是四法,得净佛土。”

  尔时世尊,而说偈言:

 “心不怀嫉妒,  不取他人利,
  见众生欢喜,  等心于一切,
  不伴恶眷属。  如是等四法,
  具足修行者,  得清净佛土。

  “得无垢女!诸菩萨摩诃萨,成就四法得僧具足。何等为四?一者、不念他人眷属。二者、和合破坏眷属。三者、于说法处受持读诵,为他人说。四者、舍离恶语。得无垢女!诸菩萨摩诃萨,若能成就如是四法,得僧具足。”

  尔时世尊而说偈言:

 “不念他眷属,  和合破坏者,
  说法处教人,  不说破坏语。
  行如是四法,  得第一净僧,
  欲得净僧者,  黠慧修此法。

  “得无垢女!诸菩萨摩诃萨,成就四法随心所愿生佛国土。何等为四?一者、于他亲友心不生嫉。二者、常求六波罗蜜欲令满足。三者、心信清净坚固。四者、于诸菩萨常起师想,乃至初发菩提心者,皆生师想而供养之,而不偏着亲友因缘。得无垢女!诸菩萨摩诃萨,若能成就如是四法,随其所愿生佛国土。”

  尔时世尊而说偈言:

 “不嫉他利养,  求波罗蜜善,
  常净坚固心,  于菩萨师想,
  不谄求乐缘,  欲令亲得乐。
  常修此功德,  速得近如来,
  随心之所愿,  得生佛世界。
  既生彼世界,  随忆念皆得。”

  尔时得无垢女白佛言:“世尊!如佛为我所说法门,若我不信、不取此法,不修、不行,是则破坏一切十方于今现在现命现住诸佛世尊。”

  尔时尊者大目犍连,语得无垢作如是言:“汝甚希有!若如是说菩提难得,彼菩提行难得修行,女能修行甚为希有。”

  得无垢女即发誓言:“大德目连!我未来世当成如来应正遍知,如今世尊等无有异。若实不虚,令此三千大千世界六种震动,无一众生有怖畏者。我今实语,若我堪能如佛所说具足修行,今当雨华天诸妓乐自然出声,我妇女身转为丈夫。”

  得无垢女,如是说已,即时三千大千世界六种震动,天诸妓乐自然出声,雨众天华。得无垢女,转妇女身即成丈夫,如年十六端正童子,一切皆见。

  尔时尊者大目犍连白如来曰:“希有世尊!如我意解,菩萨从初发心乃至道场,此得无垢如是神通最为第一,如是大力,如是大体,如实住持,此如是等,所见因缘,异异具足。”

  如是说已,佛言:“如是,如是!目连!如汝所说,菩萨从初发心乃至道场,彼是世间天人福田,出过一切声闻缘觉。”

  时佛微笑——诸佛常法,若微笑时,则有若干无量种色,种种异色,青黄赤白红紫颇梨金宝色光从口中出,普照无量无数世界,乃至梵世,照已还摄,入如来顶——尔时尊者阿难从座而起,整服左肩,右膝着地,合掌向佛,偈赞问曰:

 “天王紧那罗,  娑婆世界主,
  大梵天王声,  命命之音声,
  音乐诸天声,  贪瞋痴寂静,
  世界皆生爱,  无垢人王月,
  力功德如海。  何故放光明,
  复六种动地?  大地不倾覆,
  空中雨天华,  见者心爱乐。
  犹如师子王,  破坏小野干,
  如来能摧坏,  一切诸外道。
  唯愿牟尼尊,  今日为我说,
  佛念何因缘,  何人得大利?
  亿那由他数,  日月珠光明,
  帝释娑婆主,  乃至梵天光,
  从世尊面门,  出无垢净光,
  彼十方光明,  一切皆不现。
  额中满如月,  眉间净无垢,
  明若秋日月,  分陀华无异,
  犹如电光发,  萤火星不现。
  释迦牟尼尊,  映蔽诸外道,
  如来今放光,  何人得利益?”

  尊者阿难,如是说已。佛言:“阿难!此得无垢如实住持,转女人身得成男子,汝为见不?”

  阿难答言:“已见。世尊!”

  佛言:“阿难!此得无垢菩萨,于八十千阿僧祇劫行菩提行,求阿耨多罗三藐三菩提,于六十千阿僧祇佛所行菩提行,文殊师利童子菩萨,尔乃于后发菩提心。如文殊师利等八十千菩萨,若佛世界功德庄严,如得无垢菩萨一佛世界功德庄严。”

  尔时尊者大目揵连,语得无垢菩萨言:“善男子!若仁如是久远已来行菩提行,求阿耨多罗三藐三菩提,如是女身何以不转?”

  得无垢言:“大德目连!菩提觉者非女人身、非男子身。何以故?菩提不生,非身心觉。”

  尔时文殊师利童子作如是言:“希有世尊!此得无垢菩萨摩诃萨,乃能解此甚深解脱。”

  佛言:“文殊师利!如得无垢菩萨,六十亿佛所,行于梵行,修空三昧,满八十千阿僧祇劫,修无生忍,于三十亿佛所,难问彼佛已,说得无垢菩萨甚深解脱,诸菩萨中最为第一,衣食供养八十亿佛,问此论义辩才法门。文殊师利!若善男子,若善女人!闻此法门,受持读诵为他广说,彼人如是得福甚多。何以故?此法门者得入菩提具足因缘。”

  尔时文殊师利白佛言:“世尊!当以何名名此法门?我当云何而奉持之?”

  佛言:“文殊师利!此法门者名‘论义辩才’,如是受持;名‘得无垢法门’,如是受持。”

  佛说是时,有八十亿那由他众生,诸天人等一切不退,决定当得阿耨多罗三藐三菩提。

  尔时辩聚菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!世尊!得无垢菩萨摩诃萨,几时当得阿耨多罗三藐三菩提觉?”

  佛言:“善男子!是得无垢菩萨摩诃萨,过不可数百千阿僧祇劫,当得作佛,号无垢笑忆念幢王如来、应、正遍知,世界名曰无量净妙功德庄严,彼国无有声闻、缘觉,过天富乐。”

  尔时得无垢菩萨摩诃萨,于世尊前,闻授记已,欢喜踊跃,上升虚空高八十亿多罗树,住虚空中,放大光明,其光遍照千佛世界,世尊顶上八十四千由旬宝华中住,为供养佛,如鸟飞下,绕佛千匝,合掌向佛,于一面坐。

  尔时彼五百婆罗门,并梵天婆罗门,见得无垢菩萨前胜神通,身毛肃然,得净心信,深生爱敬。合掌向佛而说偈言:

 “若恭敬如来,  彼利是大利,
  令何人决定,  作佛法因缘。
  我婆罗门种,  前造作恶事,
  见大声闻师,  口说不善语。
  今忏悔此罪,  愿后不受殃,
  见佛子恶说,  非是贤人语,
  非善得人身,  虚损他饮食。
  我若不见佛,  胜妙功德王,
  则与得无垢,  相随解奏去。
  以见彼佛子,  恭敬须臾间,
  我问彼言曰:  ‘何处时见佛?’
  彼言:‘生七日,  尔时闻佛名。’
  彼说佛功德,  实体不异闻。
  我闻彼佛名,  深生净信心,
  一切皆欲去,  向无上菩提。
  我前福因缘,  得闻佛名称,
  来向释师子,  头面礼佛足。
  求见佛礼拜,  闻于无上法,
  见此二足尊,  得脱一切苦。
  若佛释师子,  实语人说法,
  我学彼佛法,  得佛法因缘。
  女闻佛法故,  得无上菩提,
  我今入实法,  菩萨行道门,
  我信入佛法,  当得世间胜。
  彼坚固心知,  忆念牟尼尊,
  圣知阿难问,  授一切人记。”

  尔时世尊,而说偈言:

 “此等五百人,  梵天婆罗门,
  彼一切同时,  当得成佛道。
  于八十亿劫,  不作诸恶行,
  于一一劫中,  得见亿如来。
  过去已供养,  满足五百佛,
  此后复得见,  亿佛坐菩提。
  供养僧福田,  八十亿比丘,
  广为诸众生,  说如是法门。
  次第一切得,  寂静涅槃乐。”

  佛说此经已,辩聚菩萨摩诃萨、得无垢菩萨摩诃萨等一切菩萨,彼诸声闻,彼婆罗门,波斯匿王憍萨罗主,及诸天人并阿修罗、乾闼婆等,闻世尊说,欢喜奉行。

  得无垢女经