• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

大正藏第 12 册 No. 0332 佛说优填王经

  No. 332 [Nos. 310(29), 333]

  佛说优填王经

  西晋沙门释法炬奉 诏译

  闻如是:

  一时佛在拘深国,王号曰优填。拘深国有逝心,名摩回提,生女端正华色世间少双。父睹女容一国希有,名曰无比。邻国诸王群僚豪姓靡不娉焉。父答曰:“若有君子容与女齐,吾其应之。”

  佛时行在其国,逝心睹佛三十二相八十种好,身色紫金巍巍堂堂光仪无上,心喜而曰:“吾女获匹。”归语其妻曰:“吾为无比得婿。”促庄饰女将往也。夫妻共服饰,其女步瑶华光,珠玑璎珞庄严光国,夫妻共将女至佛所。妻道见佛迹相好之文光彩之色,非世所有,知为天尊,谓其夫曰:“此人足迹文理乃尔,非世所闻斯将非凡,必自清净无复淫欲,将不取吾女,无自辱也。”夫曰:“何以知其然?”妻因说偈言:

 “淫人曳踵行,  恚者操指步,
  愚者足躘地;  斯迹天人尊。”

  逝心曰:“非尔女人所知,汝不乐者便还归。”乃自将女诣佛所,稽首佛足,白佛言:“大人勤劳教授,身无供养。有是粗女,愿给箕帚。”

  佛言:“汝以女为好耶?”

  答曰:“生得此女颜容实好世间无双,诸国王豪姓多有求者不以应之。窃见大人光色巍巍非世所见,贪得供养故,宜自归耳。”

  佛言:“此女之好为着何许?”

  逝心曰:“从头至足周遍观之无不好也。”

  佛言:“惑哉肉眼,吾观之,从头至足无一好耶。若头上有发,但是毛象马之尾亦皆尔也;发下有髑髅,但是骨屠家猪头骨亦尔也;头中有脑者如泥鯹臊送,鼻下之着地莫能蹈者,目者是脆决之纯汁,鼻中有涕,口但有唾,腹藏肝肺皆亦鯹臊,肠胃膀胱但成屎尿腐臭难论,腹为帏囊裹诸不净,四支手足骨骨相拄筋连皮韬,但恃气息以动作之,譬若木人机关作之,既毕解列其体节节,相离手足狼藉。人亦如是,有何等好而云少双?昔者吾在贝多树下,第六魔天王庄饰三女,颜容华色天中无比非徒此论,欲以坏吾道意,我为说身中秽恶,即皆化成老母形坏不复,惭愧而去。今是屎囊欲何所恋?急将还去,吾不取也。”

  逝心闻佛所说,忽然惭耻无辞复言,又白佛言:“若仁不取者,更以妻优填王可乎不?”佛不答焉。逝心即送女与优填王,王获女大悦,拜父为太傅,为女兴宫,伎乐千人以给侍之。王正后师事佛,得须陀洹道。此女谮之于王,王惑其言以百箭射其后。后见箭不惧,都无恚怒,一意念佛慈心长跪向王,箭皆绕后三匝还住王前,百箭皆尔。王乃自惊畅然而惧,即驾白象金车驰诣佛所,未到下车避从步进稽首佛足,长跪自陈曰:“吾有重咎在三尊,所以彼淫妖从欲兴邪,于佛圣众每一恶念,以箭百枚射佛弟子,如事陈之睹之心惧,唯佛至真无量之慈,白衣弟子慈力乃尔,岂况无上正真佛乎?我今首过归命三尊,唯佛弘慈原赦其咎。”

  佛笑曰:“善哉王!觉恶悔过,此明人行也,吾受王善意。”

  王稽首,如是至三,佛亦三受之。王又头面着地,退就坐曰:“禀气匈顽忿戾自恣无忍辱心,三毒不除恶行快意,顺女妖邪不知其恶,自惟寿终必入地狱,愿佛加哀,广说女恶魑魅之态,入其罗网鲜能自拔,吾闻其祸必以自诫,国民巨细得以改操。”

  佛言:“用此问为?且说余义。”

  王曰:“余事异日说之不晚,女乱惑意凶祸之大,不闻其祸何缘远之?愿佛具为吾释地狱之变及女人之秽。”

  佛言:“具听!男子有淫之恶,却睹女妖。”

  王曰:“善愿受明教。”

  佛言:“具听!男子有四恶,急所当知。世有淫夫,恒想睹女思闻妖声,远舍正法疑真信邪,淫网所綶没在盲冥,为欲所使如奴畏主;贪乐女色,不觉九孔恶露之臭秽,浑沌欲中,如猪处溷不觉其臭快以为安,不计后当在无泽之狱受痛无极;注心在淫,啖其涕唾玩其脓血,珍之如玉甘之如蜜;故曰欲态之士。此为一恶态也。又亲之养子怀妊生育,稚得长大勤苦难论,到子成人惧家竭财膝行肘步,因媒表情致彼为妻,若在异域寻而追之,不问远近不避勤苦,注意在淫捐忘亲老,既得为妻贵之如宝,欲私相娱乐恶见父母,信其妖言或致斗讼,不惟身所从生孤亲无量之恩。斯谓二恶态也。又人处世勤苦疲劳躬自致财,本自诚信敬道之意,尊戴沙门梵志之心,觉世非常,布施为福。取妻之后,情惑淫欲愚蔽自拥,背真向邪专由女色,若有布施之意,虽欲发言相呼女色,绝清净行更成小人,不识佛经之戒祸福之归,苟为淫色投身罗网,必堕恶道终而不改。斯谓三恶态也。又为人子不惟养恩,治生致财不以养亲,但以东西广求淫路,怀持宝物招人妇女,或杀六畜淫祀鬼神,饮酒歌舞合会之后,至求方便更相招呼,以遂奸情,及其获偶喜无以喻,淫结缚着无所复识。当尔之时唯此为乐,不觉恶露之臭秽地狱之苦痛,一则可笑二则可畏,譬若狂犬不知其非。斯谓四恶态也。”佛言:“男子有是四恶,用堕三涂,当审远此态免苦耳。复听说女人之恶。”佛便说偈言:

 “已为欲所使,  放意不能安,
  习施于非法,  将何以为贤?
  欲为畜生行,  以欲还自殃,
  溷虫在臭中,  不知为处难。
  如虫在冥中,  不知东以西,
  结著于淫欲,  恶此亦虫论。
  淫既不见道,  日夜种罪根,
  现世君臣乱,  上下为迷昏,
  王法为错乱,  正法为迷樊,
  农夫舍常业,  贾人为珍连。
  现世更牢狱,  死复入太山,
  当受百种毒,  其痛难可当。
  洋铜灌其口,  山连笮其身,
  此辈有百数,  难可一一陈。
  常在三恶道,  宛转如车轮,
  若世时有佛,  而已不得闻。
  女人最为恶,  难与为因缘,
  恩爱一缚着,  牵人入罪门。
  女人为何好?  但是屎尿囊,
  何不谛系视,  为此而狂荒?
  其内甚臭秽,  外为严饰容,
  家有含毒蝎,  剧如蛇以龙。
  譬如锦韬牟,  罗縠綶锋铓,
  愚者睹其表,  玩之以自殃。
  智者觉而舍,  痴者致死伤,
  淫欲亦如是,  抱刃以自丧。
  睹新即厌故,  所乐亦无常,
  言为刀斧截,  笑为棘以荆。
  内怀臭秽毒,  饰外以华香,
  痴人贪其味,  不惟后受殃。
  譬若鸩毒药,  以和甘露浆,
  所向无不坏,  饮之皆仆僵。
  亦如薪得火,  草木被重霜,
  睹表不计里,  是为最非详。
  女毒甚于是,  草乃见形伤,
  绝欲以求道,  故有淫欲情。
  其形甚易见,  痴人情不绝,
  罗网四面张,  去道如丝发。
  人本清净种,  如鱼处深渊,
  智者乃自觉,  着网不得还。
  欲网甚于是,  结缚甚欲坚,
  投身置荆棘,  可得脱其身。
  譬若饥猿猴,  望见熟甘果,
  专心投色欲,  是辈百向堕。
  亦如鱼食钩,  飞蛾入灯火,
  愚者见欢喜,  不惟后受祸。”

  佛说如是,优填王欢喜,即以头面着地,白佛言:“实从生以来不闻女人之恶乃尔,男子悖乱随之堕罪,但不知故不制心意。从今已后终身自悔,归命三尊不敢复犯。”为佛作礼,欢喜而去。

  佛说优填王经