•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第九

  西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译如来不思议品第四之三

  复次,佛告舍利子言:“于汝意云何?地界与众生界孰为多邪?”

  舍利子白佛言

  “世尊!地界非多,众生界多。”

  佛言:“舍利子!如是如是,众生界多。舍利子!假使三千大千世界所有一切众生,若卵生,若胎生,若湿生,若化生,若有色、若无色,若有想、若无想、若非有想非无想,乃至普及诸有情界,于一刹那、一腊缚、一须臾顷,无前无后悉得人身。即彼如上得人身者一切众生,于一刹那、一腊缚、一须臾顷,悉证阿耨多罗三藐三菩提果。即彼一切所成诸佛如来,一一如来现前所化各有千头,而一一头各有千面,其一一面各有千舌。是诸如来,具足如来十力、四无所畏、四无碍解无碍辩才。舍利子!而彼如来同共称赞如来所有戒波罗蜜多及戒蕴功德,经俱胝那庾多劫而悉不能得其边际。又舍利子!一佛如来戒蕴功德无有边际,如是诸佛如来戒蕴功德、无上大慧解入辩才乃至入大涅盘,于其中间皆悉同等。何以故?于无性中起有性思议。是故如来戒蕴功德、无上大慧最胜辩才,无量无数无有边际与虚空等。舍利子!且置如上所说一三千大千世界,乃至东西南北四维上下普遍十方殑伽沙数等诸世界,一切众生于一刹那、一腊缚、一须臾顷悉得人身,乃至悉证阿耨多罗三藐三菩提果。总略广说,乃至于无性中起有性思议。是故如来戒蕴功德、无上大慧最胜辩才,无量无数无有边际与虚空等。何以故?如来已得最上波罗蜜多,圆满清净戒波罗蜜多故。

  “复次舍利子!我今复以显明事相宣说如来定波罗蜜多。汝乐闻不?”

  舍利子白佛言:“世尊!今正是时,愿佛为说,令诸苾刍闻所说已信奉受持。”

  佛言:“舍利子!后时后分当有七日出现世间,于彼时中三千大千世界,炎炽、遍炎炽、极遍炎炽,都一焰聚。彼时如来若行若住若坐若卧,具有十种希有之法现彼地方。何等为十?一者地平如掌,是为第一希有之法。二者于彼时中三千大千世界,炎炽、遍炎炽、极遍炎炽,都一焰聚,彼时如来若行若住若坐若卧,彼地方中悉无荆棘涌出金宝,是为第二希有之法。三者于彼三千大千世界,炎炽、遍炎炽、极遍炎炽,都一焰聚,彼时如来若行若住若坐若卧,其地广阔如来受用,是为第三希有之法。四者于彼时中三千大千世界,炎炽、遍炎炽、极遍炎炽,都一焰聚,彼时如来若行若住若坐若卧,彼地方中自生异草,青润柔软右旋宛转,如迦唧邻那宝,复有妙香,是为第四希有之法。五者于彼时中三千大千世界,炎炽、遍炎炽、极遍炎炽,都一焰聚,彼时如来若行若住若坐若卧,彼地方中自然涌出八功德水,所谓一冷、二轻、三软、四香、五美、六清、七饮时无厌、八多饮无患,如是具足八功德水,是为第五希有之法。六者于彼时中三千大千世界,炎炽,遍炎炽,极遍炎炽,都一焰聚,彼时如来若行若住若坐若卧,彼地方中有清凉风自然吹触。舍利子!譬如夏月盛热之时,人极疲倦时,或有人往诣殑伽河岸,承彼清凉渐入河中,澡沐身体去除热恼,乃得轻安调畅适悦;出河在岸往复经行,其去不远见大树林,青润蓊郁枝叶扶疏,影癊清虚周匝垂覆,其中殊丽宛如珠宝间错严饰,是人即时诣彼林所安详而坐,四面凉风散来吹触。舍利子!如来亦复如是,以宿善业果报焕明,清净凉风自然吹触,是为第六希有之法。七者于彼时中三千大千世界,炎炽、遍炎炽、极遍炎炽,都一焰聚,彼时如来若行若住若坐若卧,彼地方中自然而有水生诸华,所谓优钵罗华、钵讷摩华、俱母陀华、奔拏利迦华等,是为第七希有之法。八者于彼时中三千大千世界,炎炽、遍炎炽、极遍炎炽,都一焰聚,彼时如来若行若住若坐若卧,彼地方中自然而有陆生诸华,所谓阿帝目讫多华、瞻波迦华、苏摩那华、嚩利尸迦华、阿输迦华、波吒罗华、迦兰尼迦华、多啰尼华等,如是等华色香具足,是为第八希有之法。九者于彼时中三千大千世界,炎炽、遍炎、炽极遍炎炽,都一焰聚,彼时如来若行若住若坐若卧,彼地方中如金刚所成,坚固牢实而无破坏,是为第九希有之法。十者于彼时中三千大千世界,炎炽、遍炎炽、极遍炎炽,都一焰聚,彼时如来若行若住若坐若卧,彼地方中见有殊妙宝塔出现,一切天人,若魔若梵、沙门婆罗门等,瞻礼供养,是为第十希有之法。

  “舍利子!如是十种希有之法,于彼地方次第出现,以其如来、应供、正等正觉于法界性善觉了故。随其色相入三摩地,住等引心纯一乐受,经殑伽沙数等劫谓如食顷,如来于三摩地无所坏失。舍利子!如来在定,住经一劫或百劫、千劫、百千劫、一俱胝劫、百俱胝劫、千俱胝劫、百千俱胝劫、百千俱胝那庾多劫、后从定起。何以故?如来、应供、正等正觉已得最上波罗蜜多故。而彼最上波罗蜜多者,具大神通、有大威德、得大自在,是故如来圆满具足。舍利子!如彼非想非非想天中,天子生已缘一境住,谓识所缘。经八万四千劫而识不于余识所转,乃至寿限尽时即当趣灭。

  “舍利子!如来始于初夜分中证成阿耨多罗三藐三菩提果,于中夜分入大涅盘,于其中间而不坏灭三摩地法。如来在定,无心可转、无心所行、无心伺察、无心遍行、无心可增、无心可减、无心散乱、无心可高、无心可下、无心摄护、无心隐密、无心随顺、无心违背、无心沉下、无心动转、无心喜悦、无心爱箸、无心分别、无心离分别、无心计度、无心随识流转、无心依止眼耳鼻舌身意、无心依止色声香味触法、无心于彼法中行、无心于彼智中行、无心于彼过去观察、无心于彼未来观察、无心于彼现在观察。如来、应供、正等正觉如是安住三摩地中,心无少法而可生起,然于一切法中以无碍知见而常随转,都无发悟。如来离心意识,于定分位亦不减失,复常施作一切佛事,然无发悟。”

  尔时世尊重明斯义说伽陀曰:

 “佛于无量百千劫,  遍三有中修道行,
  戒闻定忍无散心,  圆成无上菩提果。
  佛善业果报如是,  超胜世间戒清净,
  无戏论垢净如空,  十力净戒虚空等。
  佛于初夜成正觉,  后于中夜入涅盘,
  佛无心行无遍行,  于诸寂定无减失。
  十力戒蕴亦无减,  神力解脱分亦然,
  百千劫中住一心,  佛无分别离分别。
  佛于如空定境界,  三义转佛无碍智,
  心意伺察不遣除,  佛子信解佛十力。

  “舍利子!如是等法,住信菩萨应于如来戒定法中,信解清净,超越分别、离诸疑悔,后复生起身喜心喜适悦之相,发希有想。

  “复次舍利子!云何名为住信菩萨于佛如来神足通力,信解清净乃至发希有想?舍利子!如来、应供、正等正觉常所宣说,尊者大目乾连于声闻苾刍众中神通第一。于彼菩萨众中,若以声闻神通同等较量,我不见有声闻神通与菩萨等者。若以菩萨神通与佛神通同等较量,我不见有菩萨神通与如来神通而相等者。彼诸菩萨常作是念:‘如来神通不可思议,我等发勤精进,愿求成办如来神力。’

  “复次舍利子!我今复以喻说,发明如来神通智力。汝乐闻不?”

  舍利子白佛言:“世尊!今正是时,愿佛为说,令诸苾刍闻所说已信奉受持。”

  佛言:“舍利子!于汝意云何?大目乾连有大神通邪?”

  舍利子白佛言:“世尊!我亲闻佛说、亲所听受,大目乾连于声闻苾刍众中神通第一。”

  佛言:“舍利子!假使三千大千世界满中一切声闻,彼彼神力皆与大目乾连神力同等,犹如稻麻竹?甘蔗丛林,如是同等如是色相。所有一切声闻功德威势精进力能,神通变化随所表示,比佛如来,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,一俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝分不及一,算分、数分及譬喻分乃至乌波尼杀昙分,皆不及一。何以故?如来、应供、正等正觉已得最上波罗蜜多故。舍利子!如来以神通力于此地中置一芥子,以佛如来加持力故,彼诸声闻一切威势神通力能,而悉不能举彼芥子,复不能动一毛端量。何以故?如来、应供、正等正觉已得最上波罗蜜多及神通波罗蜜多故。舍利子!且置上说此三千大千世界,乃至东西南北四维上下普遍十方殑伽沙等一切世界,所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色、若无色,若有想、若无想、若非有想非无想,彼诸众生一时皆得声闻之果,具大神通悉如大目乾连,彼诸声闻同以威势力能神通变化,而悉不能举动芥子一毛端量。何以故?如来、应供、正等正觉已得最上波罗蜜多及神通波罗蜜多故,具大威德、有大神通、得大自在。”

  尔时世尊复告尊者舍利子言:“汝昔曾闻,风灾劫时有大风起名毗蓝婆,振吼吹击此三千大千世界,须弥山王、铁围诸山、大铁围山等,及四大洲至八万洲,彼彼大海吹鼓高起,流散周遍一由旬量。”

  舍利子白佛言:“世尊!我昔亲闻如来宣说如是等事。”

  佛言:“舍利子!风灾劫时大风吹击此三千大千世界,须弥山王及诸山大海吹鼓高起,破坏流散周遍一切,乃至无数百千由旬分量。地居诸天亦悉飘鼓流散周遍,尘尚不见况山石等。所有夜摩天中诸宫殿等,飘鼓破坏流散周遍,尘尚不见何况宫殿。彼兜率天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天,如是等天诸宫殿等,飘鼓破坏流散周遍,尘尚不见何况宫殿。舍利子!如是大风飘鼓吹击,尔时如来所有妙衣不能损动一毛端量,况复衣角。所以者何!以佛如来不思议神力、不思议缘、不思议所行、不思议大悲悉具足故。舍利子!当彼大风飘鼓之时,东西南北四维上下周遍十方殑伽沙等一切世界大风不止。是时如来举以指端指大风轮,即时大风皆悉止息,此是如来神通智力无所减失不思议故。舍利子!彼住信菩萨应于如来神通智力,信解清净,超越分别、离诸疑悔,后复生起身喜心喜适悦之相,发希有想。”

  尔时世尊重明斯义说伽陀曰:

 “所有三界诸众生,  皆作声闻具智慧,
  与大目连智皆同,  悉具神通波罗蜜。
  如来于此地方中,  置一芥子极微小,
  彼彼一切现神通,  而悉不能为举动。
  所有殑伽沙数等,  十方一切世界中,
  毗蓝婆风振击时,  普遍诸方皆吹鼓。
  当彼如是大风起,  佛上妙衣悉举示,
  不能动其一毛端,  由佛神力不思议。
  大风吹击极猛恶,  牟尼举一毛端量,
  神力能止大风轮,  无边广大虚空等。

  “舍利子!住信菩萨应于如来如是神力,信解清净乃至发希有想。

  佛说大乘菩萨藏正法经卷第九