•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第十九

  西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译持戒波罗蜜多品第七之二

  佛言:“舍利子!云何名为善法?当知善法厥有三种,谓身、语、意善所行故。诸菩萨摩诃萨如是安住善所行者,能于菩萨藏正法勤求修习,即得菩提而常随逐。”

  尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰:

 “身业常当善修作,  此是诸佛所宣说,
  随处亲近阿阇梨,  即得多闻善境界。
  补特伽罗胜义者,  常起慈心利众生,
  语言妙乐无爱憎,  所说闻者生乐欲。
  随诸相法无恚恶,  极善意乐悉平等,
  修习不生罪欲心,  慈心观察常尊重。
  得闻如来净教已,  应当尊重于正法,
  由其尊重正法因,  速得成证菩提果。

  “如是十种善法,菩萨能安住已,即于菩萨藏正法勤求修习,亲近承事诸阿阇梨,随诸所作,总略乃至给奉水瓶。

  “复次舍利子!菩萨有十种发心。何等为十?一者菩萨发如是心:‘痛哉!世间一切众生疾恼之身,四蛇奋毒牙相违害,积集诸苦生多过失,痈疽疮癣、风癀痰癊,起众疾状眼等诸病,历多艰苦极增违害,速疾破坏是不坚实,羸劣衰朽速趣命终,弃于林中无一可乐。我当令一切众生厌此不坚实身,悕取坚固真实之身。’

  “舍利子!此是菩萨第一发心。由发心已,能于菩萨藏正法勤求修习,亲近承事诸阿阇梨,随诸所作,总略乃至给奉水瓶。”

  尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰:

 “诸界如蛇毒猛恶,  四种互相为依止,
  各各咸兴恚害多,  于身广生大病恼。
  眼耳二处生诸病,  鼻舌所生病亦然,
  唇齿生病苦复深,  及余疾患遍身起,
  痈疽初起生疼苦,  疮癣旋生痛剧增,
  余诸疾患起多门,  由此于身遍缠绕。
  此身既生诸病恼,  积集诸苦在其身,
  无义无利损害多,  速疾销亡身谢灭,
  一弃林中何所有,  无常迅速不坚牢。
  谛观如是臭秽身,  与诸病苦为依聚,
  应修贤善诸事业,  当来回作佛身因。
  捐弃如是众恶身,  破毁衰残而迅速,
  佛身成办圆众德,  不可思议大法身。
  回观如是众苦身,  诸漏遍增不可乐,
  当知别无诸漏法,  即以此身为漏因。
  暂居炎热欲清凉,  或处凝寒思庇覆,
  痛哉此身何所乐?  老死常萦损害多。
  厌寒怖热恼其心,  一切堕落皆破坏。
  智者应修士夫业,  愿得最上真实身,
  堪任亲近阿阇梨,  厌弃此身虚幻体。

  “舍利子!此是菩萨第一发心。

  “复次舍利子!二者菩萨发如是心:‘痛哉!世间一切众生不坚实身,断灭摧毁破坏离散。’舍利子!譬如世间工巧窑师,造诸瓶器随量大小,虽有所成即归破坏。世间众生虚幻所成不坚实身,亦复如是。又如大树,枝叶扶疏花果茂盛,虽可爱乐即归堕落。世间众生不坚实身,如成熟果亦复如是。又如清夜露滴草头,日光照触旋有即无。世间众生不坚实身,不久暂停亦复如是。又如世间大海江河流注不断,水中聚沫旋有即无。世间众生身如聚沫不可撮摩亦复如是。又如天雨水滴成泡,旋灭旋生不能暂住。世间众生不坚实身,自性劣弱亦复如是。舍利子!菩萨欲令众生厌弃如是不坚实身,悕取坚固真实之身。此是菩萨第二发心。”

  尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰:

 “如世巧匠造瓶盆,  杖轮泥等共成器,
  一切同归破坏门,  众生寿命亦如是。
  又如大树盘根广,  枝叶扶疏花果繁,
  一切同归堕落门,  众生寿命亦如是。
  又如草端承露水,  日光照灼倏然无,
  眼境不停须臾间,  众生寿命亦如是。
  又如大海江河水,  水中聚沫劣无坚,
  众生虚幻羸弱身,  等彼聚沫皆无实。
  又如天雨广流注,  水中旋复起浮泡,
  刹那观境即空无,  不坚实身亦如是。
  不坚实身生实想,  实中还起不实心,
  彼人不入真实门,  此邪思惟妄境界。
  实中若作真实想,  不实当生不实心,
  彼人得入真实门,  此正思惟真境界。
  若起真实心想已,  承事师尊奉水鉼,
  回此虚幻不实身,  当得坚固真实体。

  “舍利子!此是菩萨第二发心。

  “复次舍利子!三者菩萨发如是心:‘痛哉!世间一切众生不能如是思念:“我于生死长夜之中,远离善知识、亲近恶知识,发起懈怠下劣精进,邪见所覆痴冥疲乏,无施无爱无诸善作,唯造恶业果报成熟,感诸不善当得身相,贪爱增剧羸瘦憔悴。或生饿鬼趣中,不能活命以火为食,经多百岁多千岁多百千岁不闻水声,何况得饮。”我今回发是心,愿当亲近习行善法、近善知识,由如是故当得人身,善能活命行诸布施,乃至损弃躯命亲近承事诸阿阇梨,于菩萨藏正法勤求修习随诸所作,总略乃至给奉水瓶。’此是菩萨第三发心。”

  尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰:

 “世间所有善知识,  应当往彼常亲近,
  不能数数近善因,  由是不生诸善行。
  以其亲近恶友故,  即常远离贤善人,
  懈怠下劣精进心,  悭疾谄诳生过失。
  不行布施无爱乐,  一切善法不能行,
  果熟当招瘦弱身。  或生饿鬼诸境界,
  长夜眠伏于生死,  蕴报痴冥怖畏多,
  饮食俱无饥渴增,  备受广多诸苦恼,
  经历多百千岁中,  渴苦不闻水之声,
  布施善道不复观,  不得世间诸善相。
  我今回发如是心,  世间人身极难得,
  誓愿亲近阿阇梨,  速获圆满诸善行。
  常当远离恶知识,  常得亲近贤善人,
  捐弃身命不为难,  愿作菩提胜根本。
  于阿阇梨起尊重,  恭信发生清净心,
  顶奉承事我所行,  愿作菩提胜根本。

  “舍利子!此是菩萨第三发心。

  “复次舍利子!四者菩萨发如是心:‘世间众生应如是念:“我于长夜中,远离善知识、亲近恶知识,发起懈怠下劣精进,痴冥疲乏、无忍无爱、无诸善相,心困身倦如被打击,众苦逼迫娆乱众生。若无彼缘宁招罪至?由是广造诸不善业,以其不善之业果报成熟,当堕牛畜驼驴趣中,不能活命。于彼趣中以草为食,咀嚼䶩啮捶打怖畏负重困苦,远离一切施等善相。”我今回发是心,亲近善友当得人身,不惜躯命广行布施,作诸善业,亲近承事诸阿阇梨,于菩萨藏正法,勤求修习随诸所作,总略乃至给奉水瓶。’此是菩萨第四发心。”

  尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰:

 “众生长夜居险恶,  于诸圣道不了知,
  驼驴畜类趣中生,  备受广多诸苦恼。
  当来若得人身相,  广作贤善诸事业,
  趣向菩提正道门,  此是智者之胜相。
  我当发起尊重彼,  已能善住佛法者,
  奉阿阇梨教诲言,  愿作菩提胜根本。
  过去不思议劫中,  于生死轮循环转,
  遍历无义无利门,  不能修作布施行。
  处世不能自活命,  懈堕远离善知识,
  常随恶友教诲言,  随转还归恶趣地。
  相续驼驴中杻械,  系缚拘絷捶打身,
  远离善友果报成,  牛畜趣中业不坏。
  驼驴趣类受生已,  连环执缚苦恶深,
  杖木鞭笞负重多,  善友尔时难亲近。
  人身最极为难得,  善友亲近亦复难,
  刹那亲近善功成,  历久能扳诸艰苦。
  若能善修身语业,  精进远离诸过失,
  心安命活众所行,  我乃亲近善知识。
  奉阿阇梨无谄曲,  从是我发菩提心,
  菩提圣道广宣扬,  遵仰师尊常爱重。
  涂香种种妙香等,  众妙衣服及末香,
  异品庄严宝花鬘,  二足圣尊伸供养。
  十方现住一切佛,  开示胜义利众生,
  普放金色大光明,  无边色相为供养。
  如佛所放妙光已,  广供人中调御尊,
  菩提正道清净因,  诣菩提场愿证果。

  “舍利子!此是菩萨第四发心。

  “复次舍利子!五者菩萨发如是心:‘世间众生应如是念:“我于长夜中,远离善知识、亲近恶知识,发起懈怠下劣精进,痴冥疲乏、无忍无爱、无诸善相,都无所念。痛哉世间一切众生不能思念,一切物命同一身肉,若存若坏其肉无异。食啖之者谓之无罪亦无罪相,谓之无福亦无福相,乃至海岸边极辽夐之方,诸有众生其见无异,无罪无福。由此缘故,若罪若福不能了知。以不知故,近恶见者增长痴暗,不知善道唯造罪业。以其广造不善业故,果报成熟得下劣身相,乃至堕在地狱趣中受地狱苦,吞热铁丸、考掠捶打、杻缚悬吊,将趣死边业还令活。经多千岁不闻乐声,何况乐触。斯由不知罪福不造施因,智者应念。”我今回发是心,亲近善友,当得人身,不惜躯命,广行布施作诸善业,亲近承事诸阿阇梨,于菩萨藏正法,勤求修习随诸所作,总略乃至给奉水瓶。’此是菩萨第五发心。”

  尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰:

 “为由亲近诸恶友,  恶心欺诳于他人,
  罪业邪见为所依,  故我广兴于罪业。
  边极辽夐众生类,  恣啖饮食无足心,
  皆谓罪福悉无因,  亦无苦楚诸报应。
  此等如是罪业见,  数数亲近于恶友,
  一向艰恶罪殃深,  由斯速堕于地狱。
  纵得人身经千转,  旋堕三种恶趣中,
  不见正等正觉尊,  出现世间堪归向,
  所有世间善知识,  极善名称悉不闻。
  我若当来得人身,  广修贤善诸事业,
  世间人身最难得,  众生寿命亦复难。
  如来正法极难闻,  诸佛出世实难值,
  纵得人身斯难者,  速得圣道转复难。
  我若值佛出兴时,  遵一切智清净教,
  所有身语意三业,  发起一切诸过罪,
  于不究竟苦果中,  誓愿不复还修作,
  若复内心清净故,  罪业因果亦复然。
  于不究竟苦果中,  如彼内心皆清净,
  所有极善身语意,  世间无智诚难作,
  唯除亲近阿阇梨,  愿作菩提胜根本。
  当知正道名圣道,  如其意乐善宣说,
  当入无诳精进门,  作佛菩提胜根本。
  菩萨如是发心已,  顶重师尊给水瓶,
  智慧方便悉圆成,  是为菩萨广大行。

  “舍利子!此是菩萨第五发心。

  “复次舍利子!六者菩萨发如是心:‘世间众生应如是念:“我于长夜中,远离善知识、亲近恶知识,无善乐欲,于师尊智者不能谦下恭信、百种称赞、亲近礼奉、诚谛合掌、作诸善业,但以慢心增长造多不善。由其所作不善业因果报成熟,纵得人身,羸瘦憔悴不能活命,不能行施。虽生人中其性悭吝加复贫困,或作奴仆为他所使他所系属,如耽欲飞禽于空中行,随所住处惊怖艰险。邪见众生亦复如是,破毁净戒而常习行三不善根,在四趣中,五盖所覆,常行六种不能尊重师长之法,于其七种善妙正法不能遵奉,起八邪法入邪定聚,于九恼处常起恼害,常行十种不善业道。于非道中坚猛而入,向地狱门背生天道,远善知识近恶知识,顺魔意乐舍离善法行不善法,打击怖畏艰苦随生,施作种种不饶益事。以是缘故不能爱乐行布施等。”我今回发是心,亲近善友,当得人身,不惜躯命广行布施作诸善业,于菩萨藏正法,勤求修习随诸所作,总略乃至给奉水瓶。’此是菩萨第六发心。”

  尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰:

 “近恶友故增憍慢,  亲近还经多劫海,
  人中若受奴仆身,  长夜轮回于三有。
  难得人身历艰苦,  最上身相极难得,
  善妙色相亦复难,  诸佛出世极难值。
  我当亲近贤善友,  显示菩萨正行道,
  菩提心宝广大增,  多俱胝劫愿获得。
  身不坚牢如泡沫,  复如幻化歌戏等,
  如其所见在梦中,  觉了无实悉虚假。
  寿数将尽命促少,  犹如云电不久停,
  刹那命尽转蕴时,  舍不实身求实体。
  时分转易迅速住,  当须摧堕憍慢山,
  虚假和合三世中,  漂流不思议劫海。
  弃舍于身离诸爱,  于其寿命亦无惜,
  蠲除憍倨我慢心,  顶重师尊常承事。
  世间师尊极胜上,  如其父母等无差,
  息除憍倨我慢心,  尊重精勤奉诸作。
  菩萨无上菩提分,  菩萨胜行同分者,
  爱乐尊重坚固心,  愿诸所作皆勤勇。
  慢爱行时慢增长,  除断慢法不能知,
  由智金刚碎无余,  大憍慢山皆摧堕。
  令他修胜菩提行,  最胜安处菩提场,
  正法摧伏诸魔军,  救度四生烦恼众。
  十方一切病苦者,  不能自厌不净身,
  我当发起慈悲心,  愿作三世所归趣。
  广行布施波罗蜜,  复能学佛戒功德,
  谛观忍辱行周圆,  我发精进最上道。
  圆具禅定波罗蜜,  随心所起善安住,
  胜慧方便亦复然,  愿奉师尊修施行。
  增长此诸福威力,  不可思议智慧善,
  自他意乐悉尊高,  修学圆成真法器。

  “舍利子!此是菩萨第六发心。

  佛说大乘菩萨藏正法经卷第十九