•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第十八

  译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译布施波罗蜜多品第六之余

  “复次舍利子!有十种称赞之法,菩萨若能具足清净,当行布施。此称赞法者,谓即有为出离故得有为果。菩萨应当如是布施,即得十种称赞之法。何等为十?一者施食,获得长寿。二者施饮,息除一切渴爱烦恼。三者施诸乘舆,即能获得诸利乐事。四者施妙衣服,即起惭愧之心如获金盖。五者施诸涂香华鬘,即得戒闻等持妙香涂饰。六者施诸妙香末香,即得身支柔软妙香馥郁。七者施诸美味,即得味中上味,及能圆具人中妙相。八者施依止处,即能当与一切众生为舍为洲、为救为归、为所趣向。九者施诸病缘医药,即得不老不死甘露妙乐圆满具足。十者若施种种资具,即得菩提分法胜妙资具圆满具足。如是十种布施称赞之法,菩萨求菩提时,当得一切称赞摄受。

  “复有十种称赞之法,菩萨若能清净,当行布施。何等为十?一者若施灯明,即得如来五眼清净。二者若施殊妙歌音,即得天耳清净。三者若施金银琉璃、砗磲玛瑙、珊瑚琥珀、摩尼真珠及余珍宝,即得如来三十二种大丈夫相。四者若施种种妙宝、种种妙华,即得如来八十种好。五者若施象马车乘,即得广多人众充满围绕。六者若施殊妙园林,即得禅定解脱等持等至圆满具足。七者若施财谷库藏,即得诸法宝藏圆满具足。八者若施奴婢及营作人,即得所作自在,如佛自然智圆满具足。九者若施妻子眷属,即得最胜可爱无上正等正觉圆满具足。十者若施四大洲主富乐之位,即得菩萨一切善法成一切智圆满具足。如是十种布施称赞之法,菩萨求菩提时,当得一切称赞摄受。

  “复有十种称赞之法,菩萨若能清净,当行布施。何等为十?一者若施五欲妙乐,即得戒、定、慧、解脱、解脱知见诸蕴清净,及于一切嬉戏娱乐等事悉得如意。二者若施双足,即得法义足圆具诣菩提场。三者若施二手,即得法手常授于他圆满具足。四者若施其耳,即得诸根圆具无所缺坏。五者若施其鼻,亦得诸根圆具。六者若施身诸支分,即得无过失身如佛身清净。七者若施其眼,即得法眼清净。八者若施血肉,即得一切众生真实身命真实布施善资其命。九者若施其髓,即得金刚坚固不坏之身。十者若施上分头顶,菩萨摩诃萨即得安住三界最胜无上,现证一切智智圆满具足。舍利子!菩萨摩诃萨求菩提时,应如是布施,如是等诸相乃能圆满一切佛法,称赞摄受。

  “舍利子!智者菩萨以其甚深胜慧,不乐世间所乐财物,但为勤求阿耨多罗三藐三菩提、求甘露法、求大觉智、求寂静涅盘。菩萨于其世间一切所乐之物及诸妙乐无不舍者,一切皆为依止阿耨多罗三藐三菩提故。舍利子,譬如世间耕植之人首欲耘田,先依坚木次设众具,牛以导前,于本上中作耕耘事,营力既成资养身命。彼耕植人以身命存故,金银诸宝亦能成办,至于财谷衣服等物悉能成办。何以故?财不如谷,谷为本故。菩萨摩诃萨亦复如是,若依时依处以世间所乐财物行布施者,即能依止阿耨多罗三藐三菩提。舍利子!又如群牛先食青草,次复饮其温凉之水。水食既调,即成其乳,次成其酪,后成生酥,后成熟酥,如是次第悉有所成。菩萨摩诃萨亦复如是,先以世间所乐财物行于布施,即能依止阿耨多罗三藐三菩提,随所乐欲悉能成办,或得成彼转轮圣王,或复成办三种胜相,谓菩萨十地、如来十力、四无所畏。又复成办千种事业,即得十八不共佛法。又复成办千种事业,得佛六十种清净妙音。又复成办百种事业,即得如来一大人相。又复成办二百种事业,即得如来最上清净乌瑟腻沙顶相。又复成办百种功德妙相,即能圆具如来所有大法螺音。又复成办百千俱胝功德妙相,即得如来鲜白齐密上妙齿相。舍利子!是故当知,如来胜业果报菩萨悉能成办。若能发起一念慈心,诸乞丐者随应布施,即与发彼殑伽沙数等心无异,即能成办佛三摩地。当知诸佛从三摩地起已,如来、应供、正等正觉于一一毛孔,悉能化现百三摩地所化自在。舍利子!如是如来所有一切神通事业佛法胜相,皆是菩萨宿修大行,以世间所乐财物奉施如来。以摄受故,求甘露法、求寂静涅盘。舍利子!以是缘故,菩萨摩诃萨以世间所乐财物行布施者,即能依止成就阿耨多罗三藐三菩提果。

  “复次舍利子!我念过去世阿僧祇劫前,复过无量无数不思议劫,尔时有佛出现世间,其名福生如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛寿量千岁。佛会之中有百千大苾刍众,皆是大阿罗汉,诸漏已尽无复烦恼,心得自在到于彼岸。是时有一纺线之人,色相端严人所乐见,其人所居去佛世尊游止方处而复不远。其人于自舍中营自所业,功力办已,于日后分常所出时即出自舍,前诣世尊福生如来所。到佛所已发清净心,持以一线奉上世尊,作是白言:‘我今以此一线献奉世尊,愿佛哀愍受我所施。愿我以此善根,未来世中获诸摄法。’是时世尊即为摄受。其纺线人从是已后乃至成佛,如是次第总以线数五百而奉世尊,由是十五劫中不堕恶趣。又复以此善根,千俱胝生作转轮圣王。又此善根,千俱胝生作帝释天主。又此善根,当得身分柔软人相可爱。最初修作胜上事业,亲近供养千俱胝佛,尊重恭敬,以香华灯涂、饮食衣服、幢幡宝盖、医药缘具伸供养已,最后复过阿僧祇劫,当证阿耨多罗三藐三菩提果,名善摄受如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。彼佛世尊住寿二十俱胝岁。佛会之中有二十俱胝那庾多大苾刍众,皆是阿罗汉,诸漏已尽无复烦恼,心得自在到于彼岸。有五俱胝大菩萨众,皆悉安住阿耨多罗三藐三菩提,宣说正法,广度无量无数众生,作利乐已入大涅盘。彼佛世尊入涅盘后,正法住世满一千岁,广作佛事,如我今时当入涅盘等无有异。舍利子!汝见如是纺线之人发清净心,以一条线奉施如来,如是次第成办佛法,谓由清净心广大故。舍利子!是故当知,若心不广大复不精勤,即不能得殊胜果报。若心清净,以其世间所乐财物而为依止随力少施,即得一切可爱乐果。又复智者菩萨以增上智力多作胜利。何以故?力广大故,所作无量回向力故。”

  尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰:

 “布施不求于色相,  不求受用及富饶,
  但求无上佛菩提,  以少施故获多利。
  不求名称及善誉,  世间快乐亦无求,
  于诸起灭绝悕望,  求佛大果无余法。
  饮食衣服及众具,  于一切处悉无求,
  如毛端量发施心,  求甘露门常开廓。
  凡所行施无高下,  亦无谄曲悭吝心,
  是中懈怠悉蠲除,  勇发世间利益事。
  若财若谷资身命,  及余一切悉行施,
  施已广大欢喜生,  菩提解脱不难得。
  父母妻子诸所爱,  来乞丐者皆施之,
  所施亦无憎嫉心,  是修最上菩提行。
  凡诸所见无忿恚,  恶友常同善友观,
  诸怖畏者施慰安,  于诸事法无执着。
  不求王位生法欲,  常宣出离正法门,
  法施普及诸众生,  利益世间常不舍。
  不求天中诸妙乐,  唯求无上佛菩提,
  不悕布施大名称,  弃舍己身及余法。
  唯佛菩提常不舍,  非眼识色相所求,
  亦复不求生诸天,  但求涅盘最上乐。
  诸所施作无依止,  若成若坏悉无求,
  智者常生正智心,  明了一切正道法。

  “复次舍利子!是故当知,诸菩萨摩诃萨勤行修习布施波罗蜜多,是即广修菩萨胜行。”

  持戒波罗蜜多品第七之一

  复次,佛告舍利子言:“云何名为诸菩萨摩诃萨修习持戒波罗蜜多,是即广修菩萨胜行?舍利子!菩萨有三种法常善所行。何等为三?谓身、语、意皆善所行。云何身善所行?而菩萨者远离杀生、偷盗、邪染,此名身业善行。又复菩萨远离妄言、绮语、两舌、恶口,此名语业善行。又复菩萨无贪、无瞋、正见,此名意业善行。菩萨作是思惟:‘云何此身、语、意常善所行?若身不作业,即无杀生、偷盗、邪染,此名身善行。若语不作业,即无妄言、绮语、两舌、恶口,此名语善行。若意不作业,即无贪、瞋、邪见,此名意善行。’菩萨又复如实伺察,若身、语、意无作业者,即于诸法何能表了?于身语意何所施设?若青黄赤白红紫碧绿当何显示,即无眼识表了,无耳鼻舌身意识表了。何以故?以无能生所生、能起所起故。若其无者,诸作业中何能施设?菩萨作是思惟已,了知戒相现前无所作,若无所作有何表示?若无表示亦无取着,如是乃名菩萨善行。于其戒相亦无所观,若于戒相无趣向故即无所观,若如是观即有身见不能生起。若有身见不起,即于持戒毁戒如理伺察而悉不见。若如是观,即于戒法轨范境界无所了知。如是持戒,于自于他悉无所得亦无所行。若于自他无所行故,即于戒无毁缺亦无所取。若自他无所得,戒亦无所得。若戒无所得,即戒学无缺犯。若戒学无缺犯,即戒亦无缺犯,如是即戒无所取。何故无取?以一切法无所取故。是故一切法无自亦无他,于无我中当云何取?”

  尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰:

 “身业清净语亦尔,  意常清净修净行,
  禁戒清净复常行,  此名菩萨持净戒。
  十善业道贤复胜,  菩萨智者善所观,
  于身语意悉无修,  此名智者持净戒。
  无修无胜亦无授,  形色显色而复无,
  若无形显色相观,  诸境何能见彰表?
  戒若无为无修作,  眼于色境不能观,
  耳鼻舌身意亦然,  诸境无能为表示。
  根识若无相引发,  悲心应作如是观,
  于戒清净戒亦无,  戒中无得而无住。
  如是解了无我想,  戒无所护善护戒,
  无戒想无戒中修,  菩提行中离诸见。
  若于诸见无所观,  无见亦复无知解,
  即此无见处亦无,  是中持犯无领受。
  若入无护正法理,  戒中轨范不思议,
  善能了知真护门,  无戒亦复无所得。
  无我想故戒无得,  无我亦复戒中无,
  所说常生离怖心,  净戒是为无我语。
  戒无领解即无我,  戒所依止亦复无,
  无戒无求无我言,  无持无犯无所取。
  戒无我故无所起,  无我即能无戒想,
  菩提行乃深慧门,  如是戒相得无畏。
  诸有缺犯亦无得,  持者皆由圣力增,
  诸法无得亦复然,  为愚痴者说持犯。
  大哉净戒善护者,  于戒胜果无缚解,
  诸见断故罪不生,  三恶趣中皆不堕。
  戒无所持无所受,  我见不生即不堕,
  于中如是戒了知,  此即无持亦无犯。
  若于我法不能见,  于三有中亦无观,
  况复持犯有所行,  如是见者善持戒。

  “复次舍利子!菩萨十种善法,从彼清净心意中出、从彼精进胜行中出、从彼最极善欲广大业报信解中出,于圣者所亲近承事,于师尊所不起分别若圣若师,听受正法勤求无著,志求菩提不惜身命。舍利子!持戒菩萨如是十种胜法,皆从菩萨内心中出,若能安住如是十种法者,即能积集一切善法。”

  大乘菩萨藏正法经卷第十八