•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 11 册 No. 0312 佛说如来不思议秘密大乘经

佛说如来不思议秘密大乘经卷第八

  译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译如来语密不思议品第八之余

  “尔时尊者大目乾连礼彼佛足,作是白言:‘世尊!我今悔罪!我今悔罪!我于释迦牟尼如来无量音声清净妙轮辄欲度量,我斯深罪。又复世尊!我所来此几何远邪?’彼佛答言:‘大目乾连!汝过九十九殑伽沙数等世界已,到此刹中。’大目乾连白言:‘我此所来而极遥远,身力疲懈,不能还复本刹土中。’彼佛告言:‘大目乾连!于汝意云何?汝勿起是见,谓汝以自神力能到此刹。何以故?但以释迦牟尼如来加持力故,汝能至此。汝今欲还本刹土者,应向彼佛虔伸敬礼。大目乾连!汝今当知,若以汝自通力欲还本土,纵经一劫亦不能往,或复未至彼土中间而入涅槃。大目乾连!汝今至此,东西南北谓何方分邪?’大目乾连言:‘我心迷昧,不知今时在何方分。’彼佛告言:‘以是缘故,汝今当知,若以汝自通力,纵经一劫,毕竟不能还彼刹土。’大目乾连言:‘彼世尊释迦牟尼如来今在何方?’彼佛告言:‘大目乾连!彼世尊释迦牟尼如来现处东方。’是时尊者大目乾连即向东方五轮着地,至诚敬礼世尊释迦牟尼如来,说伽陀曰:

“‘二足圣尊摄受我,  人天供养大威德,
  无边智具无边音,  我今欲还于本土。’

  “寂慧!今此王舍城鹫峰山中一切众会,以释迦牟尼如来威神力故,悉闻尊者大目乾连号哭之声。”

  尔时尊者阿难前白佛言:“世尊!今此所闻号哭之声,为何相邪?”

  佛言阿难:“此是目乾连苾刍往西方分,去此佛刹过九十九殑伽沙数等刹土,到光明幢世界世尊光明王如来刹中,现在于彼将欲还复此娑婆界故,有如是号哭之声。”

  阿难白佛言:“世尊!尊者大目乾连以何缘故到彼世界?”佛言:“阿难!大目乾连将还此土,其事因缘汝自当知。”

  尔时鹫峰山中一切众会,合掌恭敬咸白佛言:“世尊!我等乐见彼光明幢世界,瞻睹世尊光明王如来,及欲见彼诸菩萨众并尊者大目乾连。”

  尔时世尊受劝请已,即于眉间放大光明,名一切处通达,其光普照九十九殑伽沙数等佛刹相续不断,于彼光明幢世界广大照曜。是时此会一切大众,悉得见彼光明幢世界,瞻睹世尊光明王如来,及见彼诸菩萨,又见大目乾连五轮着地,向佛作礼发声号哭。

  尔时世尊释迦牟尼如来告尊者大目乾连言:“汝今宜应随光所照,来复此土。”

  尔时尊者大目乾连承佛世尊大光明轮,于思念间即时还此娑婆世界,住立佛前,向佛世尊头面礼足,右绕七匝,重复谛诚五轮着地,作是白言:“世尊!我今悔罪!我今悔罪!我于世尊无量音声清净妙轮辄欲度量,我斯深罪故。我远适他界听佛音声,既至彼已,所闻佛声与此无异。”

  佛言:“目乾连!如汝所说。如来音声无有分量,犹如虚空无其分量,复无边际不可度量。若其虚空可度量者,如来音声亦可度量。何以故?虚空广大故,如来音声亦复广大。”当王舍城中往昔说是大目乾连去来事时,有十千人发阿耨多罗三藐三菩提心。金刚手菩萨告寂慧菩萨言:“寂慧当知,此即是为如来语密。

  “复次寂慧!六十四者,所有一切众生心心所转,而一众生心多于彼。”寂慧菩萨言:“大秘密主!若一众生心心所转,假使遍满三千大千世界一切众生皆居缘觉之地,纵经一劫而亦不能思惟称量校计伺察,何况一切众生?”金刚手菩萨言:“寂慧!我今告语于汝,使汝开觉所有一切众生心心所转,即彼如来音声妙轮出种种声宣说法时,令诸众生咸生欢喜,然佛世尊常住无分别舍。”

  尔时金刚手菩萨说伽陀曰:

 “三千世界诸众生,  一切皆证缘觉果,
  纵经一劫尽筹量,  一众生心不能晓。
  世间所有一众生,  唯佛能知彼心意,
  随众生心虽了知,  佛无发悟无分别。
  乃至一切众生类,  总聚思惟有其三,
  世尊随类如所应,  净妙声轮宣正法。
  法中自在演妙音,  一切闻者咸欣悦,
  随所宣说名相生,  以诸法名善开示。
  所有一切众生类,  色相名字及思惟,
  一毛孔中放光明,  如来随应善分别。
  所有世尊大慈化,  一切毛孔放光明,
  光明超胜人中尊,  音声轮中宣妙法。
  假使佛经一劫中,  以诸譬喻善宣说,
  然佛语及音声轮,  毕竟不得其边际。
  一切烦恼无色相,  所说语言亦无相,
  由其语言无相因,  烦恼无相自息灭。
  是故语言诸色相,  于一切处不可得,
  以其毕竟无得故,  烦恼色相亦如是。
  由其语言不实故,  所说非内亦非外,
  烦恼不实亦复然,  染性非内亦非外。
  以无少法可得故,  佛所说言遍十方,
  烦恼无得亦复然,  是故有所佛宣说。
  一切众生语言道,  上中下品有其三,
  语言非身亦非心,  此中无住非无住。
  譬如假法成乐具,  由风吹击众音声,
  所出音声无所从,  是中亦无造作者。
  由其宿昔善净性,  一切众生意风吹,
  故佛世尊出妙音,  然佛亦无分别想。
  譬如应声而对响,  音响非内亦非外,
  人中尊出妙言语,  非内非外亦如是。
  又如珠宝无分别,  令诸众生喜乐生,
  佛无分别亦复然,  一切音声皆圆满。

  “复次寂慧!当知如来语秘密智,随入一切众生宣说诸法。所有三千大千世界一切众生种种生处,如来随入一切众生语言音声,以种种名字安立四谛。寂慧!如其所说,苦、苦集、苦灭、向苦灭道谛。

  “所有地居诸天作如是说:

  “‘珂吠 珂嚩牟梨 珂嚩那曳 珂嚩度噜

  “‘即是此说苦、苦集、苦灭、向苦灭道谛。’

  “彼空居诸天作如是说:

  “‘多哩帝 阿嚩哩帝 阿嚩哩多尾誐弥 阿嚩哩多你萨多啰尼

  “‘即是此说苦、苦集、苦灭、向苦灭道谛。’

  “彼四大王天作如是说:

  “‘伊尼 弥尼 捺纰 捺罗纰

  “‘即是此说苦、苦集、苦灭、向苦灭道谛。’

  “彼忉利天作如是说:

  “‘阿嚩哩多你 阿西嚩帝 叉野嚩帝 叉野耨誐弥

  “‘即是此说苦、苦集、苦灭、向苦灭道谛。’

  “彼夜摩天作如是说:

  “‘输梨 输罗西嚩你 输罗叉曳 输罗叉野婆嚩你

  “‘即是此说苦苦集苦灭向苦灭道谛。’

  “彼兜率天作如是说:

  “‘乌珂梨 目珂梨 尾嚩努 散左哩

  “‘即是此说苦、苦集、苦灭、向苦灭道谛。’

  “彼化乐天作如是说:

  “‘多啰多 散多啰多 多啰叉野 多啰目珂

  “‘即是此说苦、苦集、苦灭、向苦灭道谛。’

  “彼他化自在天作如是说:

  “‘诃诃呼 诃诃尾那曳 诃诃尾誐弥 诃啰你誐弥

  “‘即是此说苦、苦集、苦灭、向苦灭道谛。’

  “彼魔众天作如是说:

  “‘盎誐览 盎誐啰母蓝 盎誐啰播都桑 盎誐啰你 悉帝啰?

  “‘即是此说苦、苦集、苦灭、向苦灭道谛。’

  “彼梵众天作如是说:

  “‘秫毗 秫毗葛哩 秫毗尾舍那 秫婆嚩哩多那

  “‘即是此说苦、苦集、苦灭、向苦灭道谛。’

  “彼梵辅天作如是说:

  “‘弥诃哩 僧诃哩 娑啰尼 娑啰娑啰尼

  “‘即是此说苦、苦集、苦灭、向苦灭道谛。’

  “彼梵会天作如是说:

  “‘没啰拏 没啰拏散提 没啰拏没噜诃拏没噜诃努波舍摩

  “‘即是此说苦、苦集、苦灭、向苦灭道谛。’

  “彼大梵天作如是说:

  “‘多啰讷哩  多啰左俱哩 多萨布哩 俱啰嚩诃你

  “‘即是此说苦、苦集、苦灭、向苦灭道谛。’

  “彼少光天作如是说:

  “‘呬呬 系呬 呼护 诃啰奴散提

  “‘即是此说苦、苦集、苦灭、向苦灭道谛。(此下合有无量光天、光音天说四谛文,梵本元阙。)’

  “彼少净天作如是说:

  “‘乌呬多 你嚩呬多 你誐叱多 你誐摩你

  “‘即是此说苦、苦集、苦灭、向苦灭道谛。’

  “彼无量净天作如是说:

  “‘西嚩你 散西嚩你 刹野西嚩你 阿西嚩你

  “‘即是此说苦、苦集、苦灭、向苦灭道谛。’

  “彼遍净天作如是说:

  “‘波哩砌祢 波哩砌努捺曳 嚩那俱梨 菩陀尾秫提

  “‘即是此说苦、苦集、苦灭、向苦灭道谛。’

  “彼广果天作如是说:

  “‘阿讫哩多 阿迦啰尼 阿啰拏尾誐帝 迦罗拏你瑟耻

  “‘即是此说苦、苦集、苦灭、向苦灭道谛。(于第四禅九天之内,合有无云、福生、无想三天,梵本元阙。)’

  “彼无烦天作如是说:

  “‘阿耨誐摩那 阿那誐摩那 阿耨散提 阿耨散提誐摩那

  “‘即是此说苦、苦集、苦灭、向苦灭道谛。’

  “彼无热天作如是说:

  “‘秫提 秫驮嚩帝 秫驮波哩秫提  秫驮誐摩你

  “‘即是此说苦、苦集、苦灭、向苦灭道谛。’

  “彼善见天作如是说:

  “‘?摩摩 ?摩弥 摩那耨誐摩野 摩那耨誐摩

  “‘即是此说苦、苦集、苦灭、向苦灭道谛。’

  “彼善现天作如是说:

  “‘目讫底 目讫多嚩底 目讫多母梨 目讫多摩多耨散提

  “‘即是此说苦、苦集、苦灭、向苦灭道谛。’

  “彼色究竟天作如是说:

  “‘你瑟耻 阿颠多你瑟耻 阿羯腊波你 阿钵啰底散提’

  “寂慧当知,如是等诸天,各各以其随天语言安立四谛,并余龙众、夜叉众、乾闼婆众、阿修罗众、迦楼罗众、紧那罗众、摩睺罗伽众,及坚身夜叉众、持鬘夜叉众等,各以彼彼种类语言安立四谛。

  “寂慧!此阎浮提诸国土中,少略而言满千国土,乃至十六大国一切人众,随彼方处种种语言、种种音声、种种心想,如来随入一切语言音声施设名字,所立四谛悉能解了。所谓尸迦国人,乃至世界边际所住国人,如是等阎浮提中满千国土,一切人众种种语言、种种音声、种种心想,施设名字各说四谛。如来随入一切语言音声悉能解了,亦非如来心识语言有所流散。寂慧!此小千世界中有九十四俱胝那庾多百千种类语言名字,各说四谛,总摄一切所说言音,皆悉同归一四谛义,即是胜义谛、即是无生谛、即是如实谛、即是不动谛。寂慧!此即是为如来语密。

  “复次寂慧!如来语言而能断除一切众生疑惑不决,所谓十方无量阿僧祇世界普摄一切众生,以佛智所知,而众生界多于地界。寂慧!正使一切众生各各获得智慧具足,与尊者舍利子等无有异,以是缘故,一切众生各各皆以如舍利子所等智慧,以疑惑事于一劫中或过一劫,共相问难思惟称量伺察,而一众生复胜于一。是诸众生以所疑事互思惟已,一时俱来请问世尊。时佛世尊于弹指间应问皆答。是故世尊随了一众生所起心念,普摄一切众生,咸以一音悉为宣说断诸疑网,令诸众生得断疑已咸生欢喜。寂慧!此即是名如来语言普能断除一切众生疑惑不决,然非如来心及语言有所动转,一切皆是如实所说。寂慧当知,如是等说,皆是如来秘密之语希有之语。此即名为语业清净。”

  金刚手菩萨大秘密主说是如来语秘密主,会中有三万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心,十方一切诸佛刹中所有贤劫诸菩萨众,各各在彼佛世尊所修梵行者,是诸菩萨为供养佛及金刚手菩萨大秘密主故,垂诸宝盖散以妙花,是花槃旋来此会中,散于佛上及金刚手菩萨之身,乃至遍散一劫众会。其诸宝盖旋复空中住佛顶上,而诸宝盖出妙音声作如是言:“我等贤劫诸菩萨众,遣此奉用供养世尊及金刚手菩萨大秘密主。惟愿摄受。”

  随佛如来向所宣说未曾有法,一切众会皆悉闻已,各复增胜发希有心,即向金刚手菩萨大秘密主虔伸顶礼,极生最上信重之想,咸作是言:“大秘密主!我等今时快得善利,获闻金刚手菩萨宣说如来语密不思议法门。若诸众生闻此所说信解无疑,是诸众生所得人身功不唐弃,即为如来所应化度,彼得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”◎

  佛说如来不思议秘密大乘经卷第八