•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 11 册 No. 0312 佛说如来不思议秘密大乘经

佛说如来不思议秘密大乘经卷第二

  西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译菩萨身密品第一之二

  “复次寂慧!所有一切有情色相威仪,即于菩萨色相威仪中住,而菩萨曾无发悟亦无分别。以彼菩萨无所分别平等舍心,即随其身现身威仪,然菩萨身法尔不动,以不动故现起身业。虽身离相,而亦不坏菩萨身清净。已发现光明普照地狱,一切有情令得安乐。又复菩萨!普为一切有情不惜身命。若诸有情各各来求菩萨身肉而啖食者,菩萨悉现其前断肉授之,乃至骨血精髓而悉随与。寂慧当知,菩萨随诸有情须身肉等而悉与者,由彼菩萨知身无量,即能随知法界无量。无量即无尽身、无尽门,即是缘生无尽法门。菩萨随所现身,但为成熟一切有情。若或有人贪染心者,爱着殊妙端严色相,菩萨即于其前,为现端严女人之相。随彼男子染爱之心,悉如其意。时彼女人以染着故,形容枯悴即趣命终,根门败坏臭秽不净,时彼男子以无智故厌恶而去。即其女人死灭之身,自然出声为说法要,令彼男子心生开悟,不退转于阿耨多罗三藐三菩提心。

  “复次寂慧!菩萨于此三千大千世界现广大身,或宝盖中、或现指端,乃至劫火洞然炎炽,能以手指而悉覆之,而菩萨身都无所坏。又复能现身相,普为诸佛世尊作供养事,积妙华盖如须弥量,复聚宝花高若山峰,悉以供养诸佛如来。又复以此三千大千世界为一大器,满贮香油等须弥山,布其灯炷然以灯明广大炽盛,为诸如来作供养事。又复积以殑伽沙等数量广大灯明,普遍炽盛供养如来。又复菩萨以所著衣覆自肢体,灌注酥油用然灯明,普为如来作供养事。其灯炽盛有大光明,广大照耀殑伽沙等诸佛刹土,彼彼有情互得观见菩萨所现神通化事。如是见已,无量无数有情悉发阿耨多罗三藐三菩提心。其中所有憍慢贡高诸有情类,菩萨即现大力那罗延身、或金刚手菩萨可畏之相。彼等有情见已惊怖,即向菩萨折伏其心,归命顶礼求哀听法。又复菩萨于大国城及诸弃尸林中,见彼无数百千有情普遍充满,而是菩萨以广大身现死灭相,令彼先堕畜生趣中诸有情类畜报尽者,取其菩萨所灭身肉而啖食之,食已命终皆得生天,由是因故乃至最后入于涅槃。是故当知,菩萨摩诃萨宿昔愿力得清净已,能于长夜酬其宿愿作利益事,愿令有情临命终时,食我身肉得生天界。由此因缘乃至最后入于涅槃,令诸有情成就所思、成就所求、成就愿力。

  “寂慧当知,菩萨摩诃萨有如是等殊胜行愿。我念往昔过去世中,此阎浮提周匝四方,有八万四千广大国城,复多百千聚落县邑,百千俱胝那庾多人民居止。彼时国城有大灾难疾疫劫起,其中人民生种种病,谓于身分若生若熟疾状各异,或疮疖癣癞,或风癀痰等,大小病者散遍充满;求多千种精妙医师,用以妙药,而悉不能治疗彼等一切病苦。彼诸人民病无疗故,无所救护、无所归向,震发大声哀泣而言:‘谁能为我息除病苦?或天龙、夜叉、乾闼婆等?或人非人?有能为我息除病者,我当罄舍一切财宝悉以奉之,我即如其教令荷彼深恩。’

  “寂慧当知,世尊释迦如来当彼时中为帝释天主,其名妙眼。于其天中以净天眼过于人眼,悉能观见彼诸人众受多病苦;复以清净天耳遍闻一切人众哀泣之声。其见闻已起悲愍心,即自思惟:‘我今应为此诸人民无依止、无救护、无归向者,作其依止、救护、归向。’作是念已,即时帝释天主,于此阎浮提中有一大城名曰善作,其去不远,即自变身为男子相,名曰善寂。处虚空中,普为开发阎浮提中一切人民,说伽陀曰:

“‘善作大城此不远,  中有男子名善寂,
  取彼身肉啖食之,  悉能息除一切病。
  勿应惊怖怀怯惧,  随意欢喜取身肉,
  此为妙药救人民,  是中无害无瞋恚。’

  “时彼国城聚落县邑染疾苦者一切人众,闻彼空中伽陀声已,即时俱诣善作大城善寂人所。到已各各断取其肉,食之治病。虽彼彼取之,而身肉无尽。

  “是时善寂复为人众说伽陀曰:

“‘我若当得佛菩提,  此真实法我无尽,
  由真实故我此身,  愿取其肉亦无尽。’

  “是时普遍四方染疾苦者,一切人众于彼善寂人所,各各随意断取身肉,而善寂身安然如故,亦无增减;续续断已,旋旋复生。时彼国城一切人众食是肉者,彼彼所有一切病苦皆得除解,无病快乐悉无忧恼。如是次第阎浮提中一切人众,咸息诸病悉获轻安。是时一切人民男子女人、童男童女皆自惟忖:‘彼善寂男子!能为我等息除诸病,令我无病身得轻安。我等今时持以何物用为供养?’由是多人共集一处,同诣善寂人所。到已各各合掌恭信,异口同音说伽陀曰:

“‘汝善依止善救护,  汝为医王复妙药,
  随汝教令我病除,  我何所作伸供养?’

  “是时善寂男子隐所变相,还复帝释之身,普为一切人众说伽陀曰:

“‘金银财宝及饮食,  我悉不为此等事,
  但为救护诸有情,  十善业道令圆满。
  菩提愿行坚固修,  为诸有情利乐因,
  互相起发慈爱心,  生长一切利益事。
  闻已应发菩提心,  复起最上大慈意,
  普令积集胜妙因,  十善业道皆清净。’

  “复次寂慧!尔时帝释天主说伽陀已,复彼天宫。时阎浮提男子女人、童男童女一切人众,莫知其数,中无一人堕恶趣者,彼彼命终皆于善趣三十三天众同分生。生彼天已,帝释天主即为说法示教利喜,悉令不退转于阿耨多罗三藐三菩提心,其中有情或复远尘离垢得法眼净。

  “复次寂慧!是故当知,菩萨身密所作身业得清净已,弃一身命,能为成熟无量无数一切有情,毕竟令得阿耨多罗三藐三菩提果。”

  复次,金刚手大秘密主菩萨摩诃萨告寂慧菩萨摩诃萨言:“寂慧当知,菩萨身者是不破坏、坚固真实、不生灭身。若诸有情应以有坏之身可化度者,即现其身而为化度;若诸有情应以无坏之身可化度者,即现其身而为化度。于一切种类悉不破坏,火不能烧、刀不能断,是身坚固,真实不坏金刚所成。是故寂慧!菩萨所现身相,但为成熟一切有情作利乐事。而是菩萨无所思惟,亦无分别是身是相,知身离相故即得法离相,亦非身离相与一切法离相有二差别。若相即身离相,彼相即法离相,如是离相能随入故。即自身离相与一切有情身离相,二俱平等。何以故?由自身离相、一切有情身离相故即入一切法界离相,以法界离相故即入法离相,然于是中而实无有少法可得。谓以自身真如即入一切有情身真如,一切有情身真如即入自身真如。又复自身真如即入一切法真如,以入一切法真如故,即入一切佛真如。又以自身真如故即入过去未来现在真如,亦非过去真如与彼未来现在真如有所违背。所有过去未来现在真如即是蕴处界真如,蕴处界真如即是清净真如。染净真如即是生死涅槃真如,生死涅槃真如即是无造作真如。无造作真如即是一切造作真如。

  “善男子!所说真如即是实性,实性即是如性。是无异性、无种类性、无生性、无诤论性、无执取性,谓以真如无法可取故,说真如是无取法。由彼真如无所取故,即如是取;于诸取中菩萨示现有所取法,亦非真如有取有作。以无取故即无诤论,无诤论故,于诸色中现有所取,然彼真如亦无所动。是故以其如实之智,伺察如来真实之身,以观如来身平等故,即当伺察自身真如。取要言之,审观一切身非身性毕竟不生,知一切身皆是缘生法所成故。如是知已,乃能悟入彼法身门。入是法身门故,即成法身,非蕴、处、界身。即彼法身广大增胜,如实观想,从是现身,为诸有情作利乐事,乃至一切见闻觉知悉为有情成利乐故。

  “寂慧当知,譬如世间耆婆医王,积集一切胜上之药,精妙和合成女人相,妙色端严而可乐见,如其所应安立施作,若来若去行住坐卧分别事相,亦非分别、非离分别。诸有病者,若国王大臣、若长者居士,来诣耆婆医王妙药所成女人之所相与和合,其和合已一切病苦皆得息除,无病轻安而获快乐。寂慧!汝且观是耆婆医王,以善巧智能为世间息除诸病,余诸医师无是智力。菩萨所有法身增胜亦复如是,若能如理真实观者,而彼一切男子女人、童男童女,为贪瞋痴烧然其身;若能如实观法身者,即能息除一切烦恼,心得轻安身离烧然。是故当知,菩萨宿昔愿力清净,菩萨法身广大增胜,如实而观即是菩萨身密清净。

  “寂慧当知,菩萨法身非饮食力而能成故,亦非段食可能资养。菩萨了知如是相已,即为悲愍一切有情现受饮食,虽有所取而无著相,亦非护惜其身故有所取,于所取中而彼法身无增无减。是故当知,菩萨法身不生不灭亦无所起,于中示现生灭起作,但为成熟诸有情故。灭即无灭亦无造作,于一切法应如是知;诸有生者即和合义,于一切法应如是知。又复应知,彼一切法生即无生。如来身者,即是法身、即是法食、即是法力,是法归趣。如来身者,即虚空身、无等等身、三界一切最胜上身、一切如来通达身、无喻无比清净无垢无染污身、自性明亮身、自性不生身、自性无起身、离心意识身、幻焰水月自性身、空无相无愿所成身、十方最胜如虚空广大身、一切有情平等身、无边无际身、无种类无分别身、无毁无异身、于住无住得不动身、无色自性身、无受想行识自性身、非地界所成身、非水火风界所成身、非种非和合种非大种所成身、非种类法一切世间无比身、非眼所生非耳依止非鼻所知非舌了别非身和合非意所成等身,非心所转、非意识所转,亦非无转亦非随转。

  “善男子!由如是故,应当如实观如来身。而是菩萨于如来身住平等性,得清净已行菩萨行,乃至三千大千世界,或四大洲或阎浮提,一切王城聚落郡邑,菩萨于一切处普为现身;然于是中亦无所现亦无对碍。又复菩萨能于十方现诸魔身,于有现中现无对碍,于无现中现无对碍,由如是故,无见无闻、无觉无知,诸有所现但为成熟一切有情。菩萨于其身念处中亦无增减,菩萨虽复知身无常、知身是苦、知身无我,然为有情示现其身作利乐事。菩萨知身法尔寂静,为有情故起分别身作诸利乐。菩萨又复了知因缘能成其身,然于彼彼因缘法中如实而观,亦无作者亦无受者,又复能观是身无知如草木瓦砾。菩萨身业虽已清净,然为有情示现其身。

  “寂慧当知,释迦菩萨始从然灯佛所发菩提心,身语心业皆悉清净。且身业者具有无量无边功德,假使过于殑伽沙数等劫,或如来说、或我所说,菩萨所有身密身业广大清净,不可穷尽。”

  佛说如来不思议秘密大乘经卷第二