•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 11 册 No. 0312 佛说如来不思议秘密大乘经

佛说如来不思议秘密大乘经卷第十三

  西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译所缘品第十五之二

  “复次寂慧!若诸菩萨为欲对治悭吝过失所缘法者,即起能舍己之所有心住。若为对治破戒过失所缘,即起持戒心住。若为对治瞋恚过失所缘,即起坚固忍辱心住。若为对治懈怠过失所缘,即起精进成办如来胜力心住。若为对治散乱过失所缘,即起获得如来禅定心住。若为对治染慧过失所缘,即起圆满无碍智心住。若为声闻作意所缘,即起积集大乘心住。若为厌离所缘,即起不作诸罪心住。若为恶趣所缘,即起刹那所生诸恶趣中救度心住。若为天趣作意所缘,即起若成若坏后边心住。若为人趣作意所缘,即起不坚固心住。若为念佛作意所缘,即起诸佛摄受心住。若为念法作意所缘,即起于法不吝心住。若为念僧作意所缘,即起获得不退转于法轮心住。若为念舍作意所缘,即起一切能舍心住。若为念戒作意所缘,即起圆满求愿胜定觉支心住。若为念天作意所缘,即起诸天称赞佛智加持心住。若为身作意所缘,即起获得佛身清净心住。若为语作意所缘,即起获得诸佛语言清净心住。若为心作意所缘,即起获得佛平等心清净心住。若为有为法所缘,即起圆满如来智心住。若为无为法所缘,即起圆满佛智心住。

  “寂慧当知,此如是等或有所缘,而诸菩萨无有不于一切智智现前法门中住。又诸菩萨于一切所缘法中皆悉回向菩提,此即是名菩萨善巧方便觉了一切法通达观察。寂慧!譬如所有三千大千世界一切大地随诸所生,无有不是一切众生受用之所。彼诸菩萨亦复如是,所有一切所缘境界,无有不是善巧方便菩萨共所受用菩提道分,无不成熟菩提道法。又如色法,一切皆是四大所造。善巧方便菩萨亦复如是,或有所缘,一切皆以菩提胜相和合相应。

  “复次寂慧!若有众生悭吝恶作者,菩萨即为圆满布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多。若诸众生起瞋恚行及懈怠者,菩萨即为圆满忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多。若诸众生起散乱心及愚痴行者,菩萨即为圆满禅定波罗蜜多、胜慧波罗蜜多。若诸众生不可悲愍者,菩萨于彼无违害心。若诸众生所应饶益者,菩萨于彼无随顺心。若诸众生常称赞者,菩萨于彼而无高心。若诸众生不称赞者,菩萨于彼亦无下心。若见一切苦恼众生,菩萨即起大悲之心。若见一切快乐众生,菩萨即起欢喜之心。若见一切粗犷众生,菩萨即起调伏之心。若见一切调顺众生,菩萨即起慈爱之心。若见具有缘力众生,菩萨即起卫护之心。若见具有因力众生,菩萨即起摄化之心,随摄化已乃为教授。若见智慧开明众生,菩萨即为宣说甚深之法。若见具演说智众生,菩萨即为广大说法。若见如理众生,菩萨即为次第说法。若见众生乐著文句者,菩萨即以少略文句而为说法。若见众生乐以奢摩他为先导者,菩萨即为宣说毗钵舍那。若见众生乐以毗钵舍那为先导者,菩萨即为宣说趣入三摩地法。若见众生乐持戒者,菩萨先为宣说不究竟法,后复为说地狱等事。若见众生乐多闻者,即为宣说无疑惑法。若见众生乐三摩地者,即为宣说趣入慧法。若见众生乐旷野住者,即为宣说心寂静法。若见众生乐修头陀行者,即为宣说圣慧根法。若见钝根众生,即为宣说闻随顺法。若见坚着贪法众生,即为宣说不净之法。若见坚着瞋法众生,即为宣说慈心之法。若见坚着痴法众生,即为宣说缘生之法。若见等分行众生,即从中入中广为说法,所谓不净法、慈心法、缘生法。若随顺诸法所应度者,菩萨即为宣说增上戒法、增上心法、增上慧法。若见众生以佛胜相所应度者,即为宣说真实随顺菩提分法。若见轻慢众生所应度者,先为杜止轻慢之门,后为说法。若见众生相续乐观菩萨圣相者,菩萨即为常现其身,然根未熟者不为说法。若见众生乐巧说法所应度者,即以缘起譬喻解释说法。若见众生乐甚深法所应度者,即为宣说缘生无我无人无众生法。若有众生着诸见者,为说空法。若见众生起寻求行者,即为宣说无相之法。若见众生起求愿者,即为宣说无愿之法。若见众生着诸蕴者,即为宣说如幻之法。若见众生着诸界者,即为宣说善决择法。若见众生着诸处者,即为宣说如梦之法。若见众生着欲界者,即为宣说逼恼之法。若见众生着色界者,即为宣说诸行苦法。若见众生着无色界者,即为宣说彼一切行无常之法。若见众生乐以苦法所应度者,即为宣说,令于圣种生欢喜法。若见众生乐以乐法所应度者,为说无量禅定之法。若见众生乐天趣法所应度者,即为宣说纯一乐法。若见众生乐着诸相所应度者,为说无我无取之法。若见众生乐以声闻法所应度者,即为教授取证之法。若见众生乐以缘觉法所应度者,即为宣说于事于义少略之法。若见众生乐以初发心菩萨法所应度者,即为宣说深心发起大悲之法。若见众生乐以久修道行菩萨之法所应度者,即为宣说于轮回中无懈倦法。若见众生乐以不退转菩萨之法所应度者,即为宣说严净佛土之法。若见众生乐以一生补处菩萨之法所应度者,即为宣说大菩提场庄严之法。若见众生乐以佛身所应度者,为说菩萨胜行相续不空之法。寂慧当知,如是等法皆是具足智慧方便诸大菩萨,于彼清净所缘法中而得自在,是故广说不空之法;其所说法,为令一切众生欢喜故说。”

  说是法时,会中有十千人发阿耨多罗三藐三菩提心,五千菩萨得无生法忍。

  金刚手菩萨大秘密主授记品第十六之一

  尔时会中有诸菩萨咸起是念:“此金刚手菩萨大秘密主,其何久近当得成就阿耨多罗三藐三菩提果邪?所居佛土当何名字?菩萨成佛复名何等?眷属圆满其数几何?”

  尔时世尊知诸菩萨心所念已,即时微笑,法尔诸佛现微笑时必有因缘。尔时世尊从其面门放种种色广大光明,所谓青黄赤白红紫碧绿,其众色光普遍照曜无边世界乃至梵世,其光盘旋还来佛所,右绕三匝,从佛世尊顶门而入。

  尔时寂慧菩萨摩诃萨即于佛前合掌虔恭,以妙伽陀而伸请问:

 “如金色光妙无垢,  寂静月面体凝然,
  破暗最上日光明,  人仙微笑今何为?
  安处寂定莲花相,  大悲震吼进力增,
  念智功德妙香薰,  善逝莲花笑何为?
  念如净器定如油,  悲炷然灯破三垢,
  妙慧光明息暗冥,  善逝智光笑何为?
  悲轮光明慧观察,  息除三垢灭诸冥,
  净开智眼利世间,  佛日妙光笑何为?
  佛知三有世间意,  遍照一切天人心,
  大仙慈眼视众生,  今何大仙现微笑?”

  寂慧菩萨说伽陀已。

  尔时世尊即告寂慧菩萨摩诃萨言:“今此金刚手菩萨大秘密主,于此贤劫诸佛、如来、应供、正等正觉所,持金刚杵作供养事,以利益心守护正法。今于我此秘密法中广大施作,普为无量一切众生成熟最上菩提善根。于此贤劫乃至最后楼至如来法中隐没,即于极乐世界阿閦如来佛刹中生。而彼世界阿閦如来为彼诸菩萨宣说秘密一百八印,时金刚手菩萨大秘密主闻其所说,不假加行解入义趣,如理如实随顺所行。其后复于无量无数诸如来所,亲近恭敬尊重供养,彼彼佛所皆修梵行护持正法,广为无量俱胝那庾多百千众生成熟阿耨多罗三藐三菩提法。而后复过殑伽沙数劫中圆满菩提分法,而乃得成阿耨多罗三藐三菩提果,号金刚步如来、应供、正等正觉出现于世,明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名普净,劫名清净。寂慧!而彼普净世界金刚步如来刹土之中,安隐丰乐严净可观,天人炽盛菩萨广多,七宝具足殊妙庄严。七宝所谓金、银、琉璃、砗磲、码瑙、珊瑚、琥珀及赤珠宝,彼世界中周遍盈积。可八步量地平如掌,柔软复如迦左邻尼具诸乐触。建妙幡幢宝绳交络,天妙宝花处处垂下,最上精妙众香氛馥,空中自然奏诸音乐,无诸恶趣及众险难,如兜率天最胜受用。又彼世界随意所思,宫殿舍宇园林楼阁、饮食衣服众庄严具,皆悉具足随诸所用,皆与天人受用无异。受诸天人,具大信解深信佛智。又彼世界亦复不闻声闻、缘觉二乘名字,彼佛所说纯一清净大菩萨法。又彼金刚步如来广多百千菩萨眷属。又彼世界不坏律仪、不减寿命、不破戒行、不失正见,亦无颠狂聋哑跛伛謇吃、犷恶斗竞缺减诸根等者,一切皆具二十八种天人胜相而为庄严。彼佛如来寿八中劫,亦无天人中间夭逝。寂慧当知,彼金刚步如来其如是等及余无量胜功德事。彼佛世尊随欲说法即放光明,彼诸众生见是光已,即知如来宣说妙法。若有众生互起思念,欲诣佛所瞻仰听法,即以彼佛神通智力所加持故寻至佛所,或有以自神力至佛所者,即时天人大众咸来集会。时彼世尊踊身空中高百千多罗树,时四大洲悉见如来广大身相,又十方世界悉闻震发,显示如来清净妙音,一切众生闻者适悦。又复如来为诸菩萨说正法时,无一众生于其如来宣说之法有所违背,彼诸众生皆悉利根开明知解。又彼世界而无王者,唯佛世尊金刚步如来最上法王。又彼世界一切众生无我无执。

  “复次寂慧!又彼金刚步如来,于彼刹中诸天人所欲行乞食,彼时若天若人即见如来圣像住在其前执持应器。彼诸天人见圣像已,各欲奉上如来清净饮食,及随意乐所欲方处座卧之具,百味食等皆悉严备。彼佛知时,随受所施。佛受施已即出其舍,还复如来所止僧坊,诸菩萨众亦复随应入三摩地。

  “寂慧当知,彼佛如来所住世界,具如是等及余无量胜功德事,是故名为普净世界。”

  佛说如来不思议秘密大乘经卷第十三