•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 11 册 No. 0312 佛说如来不思议秘密大乘经

佛说如来不思议秘密大乘经卷第十一

  西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译

  降魔品第十三

  “复次寂慧!菩萨安处大菩提场师子座已,即放眉间白毫相光普遍照曜,是光名曰警照诸魔。时此三千大千世界有百俱胝魔众蒙光照触,各各于自所止宫中身毛悚竖,复于自宫心生逼恼。其光映蔽魔宫暗冥,时彼诸魔乃作是念:‘何因何缘我等宫殿皆悉暗冥?岂非释迦菩萨坐菩提场成证阿耨多罗三藐三菩提果耶?’彼诸魔众即时观见菩萨已坐大菩提场,是时诸魔即各隐自所止宫中。彼一一魔各有无量无数百千俱胝那庾多夜叉侍卫,种种色相、种种状貌、种种形体,奔驰往复周章惶怖,有种种头面、种种器仗、种种旌幢周匝围绕,发大恶声哮呼号叫,恃魔威力起魔业通。诸魔首领普遍纵广二万由旬,魔众眷属亦复广多八万四千由旬,皆以菩萨摄化力故,咸悉来至菩提树下。

  “寂慧当知,彼诸魔众到已,即时运魔业力,化现种种丑恶容相,发起多种不可意声,佷戾凶残哮吼震击,意欲摄伏毁害菩萨。是时会中有未离贪诸众生类,闻恶声已,生大惊怖即趣命终,或未终间受多苦恼。以菩萨威神力故,而彼恶声久不能息。菩萨乃起大悲之心愍其逼恼,即为息灭诸有恶声,不令娆害一切众生。寂慧当知,此是菩萨善巧方便最胜境界。尔时菩萨闻彼种种极恶声已不生惊悚。何以故?菩萨所闻诸声,若美若恶,悉如响应。

  “复次寂慧!彼诸魔众以诸恶相娆菩萨时,即有守护大菩提场修菩提行诸贤圣众,以十六种言词毁呰诸魔,谓言:‘恶者!汝宜止止。勿得固起恶戾之相,而生娆害菩萨大士。所以者何?今汝诸魔欲坏菩萨,而菩萨力最大最胜能坏汝等,如羸力人敌大力者。又汝诸魔欲胜菩萨,而菩萨力能胜汝等,如劣弱军战大勇者。又汝诸魔欲超菩萨,而菩萨力能超汝等,犹如星宿比月光明。又汝诸魔欲破菩萨,而菩萨力能破汝等,犹如猛风吹其糠秕。又汝诸魔欲摧菩萨,而菩萨力能摧汝等,犹如大树断截其根。又汝诸魔欲怖菩萨,而菩萨力能怖汝等,犹如群兽遇大师子。又汝诸魔欲令菩萨处枯涸地,而菩萨力能涸汝等,犹如炎日涸牛迹水。又汝诸魔欲毁菩萨,而菩萨力能毁汝等,如边小国战大国土。又汝诸魔欲窥觇菩萨,而菩萨力能窥汝等,如恶人处脱其杀命。又汝诸魔欲乱菩萨,而菩萨力能乱汝等,犹如贾客广积珍财为火所爇。又汝诸魔欲令菩萨生大忧恼,而菩萨力能令汝等生大忧恼,如非法王失其王位。又汝诸魔欲于菩萨起恚恶心,而菩萨力制汝恚心,犹如老雁折其翅羽。又汝诸魔欲杀菩萨,而菩萨力制汝杀心,如人经游旷野险难中竭财物。又汝诸魔欲令菩萨作奔驰者,而菩萨力能令汝等奔怖驰走,如涉大海中破船舫。又汝诸魔欲令菩萨作萎悴者,而菩萨力能令汝等悉皆萎悴,如劫火洞然焚烧草木。又汝诸魔欲断菩萨,而菩萨力能断汝等,如大金刚断诸小石。’

  “寂慧!而彼守护大菩提场修菩提行诸贤圣众,以如是等十六种言词毁呰诸魔、赞叹菩萨;然彼诸魔亦未退伏。

  “尔时菩萨即以百千俱胝那庾多阿僧祇劫积修妙行,谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、胜慧,慈悲喜舍,念处、正勤、神足、根、力、觉、道,奢摩他、毗钵舍那,明智解脱等法,极善所作柔软细妙右金色臂舒置魔顶,而复遍身按息扪摩,起大悲意慈眼观视,深心解脱一切众生;一切世界诸佛世尊,现前作证正念正知。菩萨即时以手按地。菩萨大士手按地已,尔时大地六种震动,所谓动、遍动、等遍动,震、遍震、等遍震,吼、遍吼、等遍吼,涌、遍涌、等遍涌,爆、遍爆、等遍爆,击、遍击、等遍击,东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没,如是等六种震动起十八变,周遍大地皆悉动摇,于刹那间现诸异相。时诸魔众,佷戾凶残哮吼震击欲兴害者罪业等辈,见是相已咸生惊怖。又以菩萨威神力故,闻空中声说伽陀曰:

“‘应当归命圣大士,  诸仙众中最上仙,
  广施无畏大慈悲,  普能救护诸群品。’

  “复次寂慧!彼诸恶魔闻是声已,于魔众中有八百万俱胝那庾多恶夜叉众偃仆于地,俱发声言:‘救苦救苦,大士救我。’余诸魔众咸欲奔走,尽其魔力不能前诣。

  “尔时菩萨以悲愍故举身放光,由彼光明所照触故,时诸魔众悉离怖畏,即各还复所止宫中。寂慧!当其菩萨为诸魔众现神通时,有八百万俱胝那庾多恶夜叉众悉发阿耨多罗三藐三菩提心,会中复有九百九十万俱胝那庾多人发阿耨多罗三藐三菩提心,八万四千天子以宿善力故皆得无生法忍。

  转法轮品第十四之一

  “复次寂慧!或有天人知彼菩萨降伏魔军,或有天人知彼一切诸恶魔众不曾来诣菩萨之所,或有天人初知菩萨敷吉祥草就菩提座,或有天人见释迦菩萨处于众宝莲花庄严师子座上,或有天人见其菩萨处于地上,或见菩萨在阿说他树下安详而坐,或见菩萨在波利质多罗树、或俱毗陀罗树、或菩提树下,或见菩萨在众宝所成菩提树下。或有天人见菩提树高一多罗树量,或有天人见师子座高一多罗树量,或有天人见菩提树高七多罗树量。或有天人见师子座高半多罗树量,或见菩提树乃至高于八万四千由旬之量,或见师子座高四万二千由旬之量。或有天人见彼菩萨降伏魔军,或有天人见一魔军,或有天人见有广多恶魔军众,或见菩萨以游戏神通破魔军众。或见菩萨处虚空中,或见菩萨于虚空中踞师子座,或见菩萨菩提树下安处宝座,成证阿耨多罗三藐三菩提果。寂慧当知,菩萨成就无量最胜清净境界,皆是菩萨处于最上最胜大菩提场,具足如是无量功德现诸胜相。

  “复次寂慧!菩萨安处最胜最上大菩提场降魔军已,即有十方无量阿僧祇世界往昔同修最胜道行诸菩萨众咸来至此,俱发清净无畏等声,谓吉善声、快乐声、欢喜声、迅速声、捷利声、善哉声、不空声、勇猛声、士夫声、不退转声、增益声、吉祥声、无热恼声、大悲愍声、往昔意乐声、功不唐捐声、悦可意声、坚固和合声、大士游戏声、最胜利益声、刹那相应声、一切智智声、成等正觉声,彼诸菩萨出如是等清净声。时又十方世界所来集会最上最胜菩提场中诸菩萨众,复以俱胝那庾多百千美妙言音广作安慰,施设种种殊妙供养,复作种种最胜称赞。时彼宿修善行诸菩萨众,并十方世界所来集会胜菩提场诸大菩萨,如是安慰供养称赞。而释迦菩萨虽降魔军,然于魔所无违无顺。何以故?菩萨已离违顺法故。菩萨能于刹那心中胜慧相应,或有所知、或有所见、或有所得、或有所证,而彼一切皆得成就。

  “复次寂慧!如来成道果已,即时十方无量阿僧祇世界诸佛如来,咸舒右手按菩萨身,安慰问言:‘佛子!身肢无疲懈耶?乐触行耶?以自然智所成证耶?无障碍心所成证耶?以平等智所成证耶?无绮饰行耶?被大悲铠耶?令三宝种不断绝耶?于一切法得自在耶?’寂慧当知,彼时善根已成熟者,即能亲近大菩提场知胜所作,所有善根未成熟者不能亲近亦复不知。

  “复次寂慧!如来成道果已,七昼夜中审谛思惟真实法乐,而复谛观大菩提树目未尝瞬。是时乃有百千天子广伸供养称赞顶礼,复有百千天女各各虔恭顶礼称赞。是诸天女瞻睹如来胜威仪已,悉发阿耨多罗三藐三菩提心。

  “复次寂慧!如来成道果已,有四大天王各持宝钵来诣佛所而伸供献。四天王者。所谓东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方毗沙门天王。如是等此四大洲四大天王既至佛所,余复亦然,有百俱胝四大洲百俱胝四大天王,各持宝钵,咸来佛所亦伸供献。

  “尔时如来受是四百俱胝诸宝钵已,即以神力合成一钵。一一四大天王各起是心:‘如来受我所施之钵,于我钵中如次受食。’彼彼咸生最上清净欢喜之心,不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

  “复次寂慧!如来成道果已,有二商主——一名怛啰布沙,一名嚩梨迦——并余六万天子,咸来佛所最初奉上清净饮食。是商主等,皆由宿昔咸发愿言:‘愿我最初奉上如来清净饮食。愿彼如来最初纳受我所施已,生欢喜心,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’

  “复次寂慧!菩萨初登最上最胜大菩提场未圆一切智,今成道果已觉智周圆,然未转彼广大法轮,广为众生作大利益。何以故?菩萨从初发心乃至于今坐菩提场成等正觉,欲为众生作利益故。寂慧!以是缘故汝今当知,随诸菩萨成菩提果已,彼彼亦然,皆为无量众生作大利益。

  “复次寂慧!如来成道果已,时有梵王名曰尸弃,与六百八十万梵众天子俱,恭敬围绕隐彼梵界,即至佛前,顶礼佛足,右绕七匝,合掌谛诚劝请世尊转妙法轮,作是白言:‘惟愿世尊!惟愿善逝!广为众生转妙法轮。会中所有具法器者,而能了知佛所说法。如彼往昔持国天王子宿发胜愿:“愿我于此贤劫之中诸佛如来成道果已,皆悉劝请转妙法轮。”’

  “复次寂慧!非唯今此尸弃梵王劝请如来转妙法轮。所以者何?尸弃梵王初劝请已,复有十俱胝梵王众、十俱胝帝释天众、十俱胝大菩萨众,亦皆劝请如来转妙法轮。

  “尔时尸弃梵王知佛世尊默然受请,即于波罗奈国仙人堕处鹿野苑中,为佛世尊敷设妙好师子之座,高四万二千由旬,殊妙严饰胜相具足众所乐观,安置于地。如其尸弃梵王初设妙好师子座已,即时复有十俱胝梵天王众、十俱胝帝释天众、十俱胝大菩萨众,皆为世尊施设妙好师子之座,殊妙严饰胜相具足,众所乐观。

  佛说如来不思议秘密大乘经卷第十一