大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第八十七

　　大唐三藏菩提流志奉　诏译大神变会第二十二之二

　　尔时世尊于大众中赞商主天子：“善哉善哉，如汝所言。天子！汝闻文殊师利所说神变，而能了知于余神变，更无惊怖。何以故？一切世间大惊怖者，所谓于常想中说无常想，于乐想中说于苦想，于我想中说无我想，于净想中说不净想，于有想中说于无想，于诸见中而说空想，寂静想中说于无想，于三界中说无愿想，于我我所说无著想。若于是中不惊不怖，是则名为住正调伏。何以故？若生惊怖则于是法不能受持，所谓执著于我及以我所。若无执着则无所住，无所住则无所动，无所动则无来去，无来去则无所受，无所受则无所取，无所取则无颠倒，无颠倒则无邪见，无邪见则无正信，无正信则无正见，无正见则无正定，无正定则无乱心，无乱心则无住处，无住处则无建立，无建立则无识相，无识相则无思惟，无思惟则无所得，无所得则无攀缘，无攀缘则无分别，无分别则不见自他，不见自他故则无相续，无相续故则无热恼，无热恼故则无烦恼因，无烦恼因故得见光明，见光明故则得智慧，得智慧故得广大心，得广大心故魔不得便，摧伏魔故则无障碍，无障碍故则为现前得一切佛法。如是天子！于一切法无生无作开示演说，是则名为说大神变。”

　　尔时舍利弗白文殊师利言：“如我所问，仁者皆以秘密说耶？”

　　文殊师利言：“舍利弗！一切诸法，文字合集假名安立，文字无尽随乐而说，诸法无性如应得解。舍利弗！一切法自性离，无积集、无所见，但随乐欲如应演说。而此法者，无所从来亦无所去，不在方不离方，无集无散。若以文字说一切佛法、一切众生法，不从身出、不从心出，从因缘生。如彼文字无有积集，心心所法亦无积集。如心心所无有积集，一切烦恼障碍亦无积集。如烦恼障碍无有积集，智慧亦无所积集。是故烦恼智慧二俱舍离，烦恼智慧无所住故。是则名为说大神变。”

　　尔时商主天子白文殊师利言：“何等是菩萨智？”

　　文殊师利言：“苦智，不厌诸蕴故。集智，积集善根故。灭智，示有生故。道智，离恶道故。因智，所作不坏故。缘智，断生死故。佛智，令入证故。缘生智，无所著故。蕴智，除蕴魔故。界智，法界平等故。处智，善观空聚故。施智，无非时故。戒智，摄诸破戒故。忍智，守护众生故。精进智，作善业故。禅定智，不离定心故。智慧智，了知诸法故。方便智，成熟众生故。慈智，拔诸有故。悲智，无疲倦故。喜智，爱乐法故。舍智，成就佛法故。观察智，住念处故。正勤智，顺平等故。神足智，无作用故。信根力智，离一切着故。精进根力智，摧破一切烦恼故。念根力智，不失念故。定根力智，一切法平等故。慧根力智，知诸根性故。菩提分智，自然觉故。道智，拔诸恶趣故。尽智，善根无尽故。无生智，得无生忍故。念佛智，成就佛身故。念法智，转法轮故。念僧智，入平等众故。念舍智，不舍一切众生故。念戒智，圆满一切愿故。念天智，离一切恶故。众生根智，了知无量故。圆满智，于戒无缺故。众生药智，如实相应故。处非处智，不见处故。十力智，摄诸声闻缘觉故。无畏智，了知障非障故。过去世无碍智，无所著故。未来世无碍智，一切法无所趣故。现在世无碍智，无所住故。一切众生受无量身智，从语言生故。一切众生言音差别智，从心生故。一切众生心所动智，能觉了故。无过失智，了知一切众生过失故。无卒暴智，能息一切诸斗诤故。不失念智，安住乱心众生故。摄众生智，摄诸懈怠故。佛不共智，知应化故。大方便智，依般若故。天子！是名诸菩萨智。以是智故，当得如来无碍大智。”

　　尔时商主天子白文殊师利言：“希有希有。是菩萨智于三界中最为殊胜，不可以少庄严而能成就。若能发生是智慧者，为大神变。文殊师利！云何菩萨能于此法具足庄严？”

　　文殊师利言：“天子！若闻一切众生本来寂灭，不生惊怖，是名菩萨具足庄严。”

　　天子言：“文殊师利！云何名菩萨？”

　　答言：“若行菩提而无所住，是名菩萨。”

　　又问：“云何名摩诃萨？”

　　答曰：“已度诸行圆满大智，为摩诃萨。”

　　又问：“云何说为殊胜众生？”

　　答曰：“以智慧故不著于法，以方便力摄受一切，是故说为殊胜众生。”

　　又问：“云何名为清净众生？”

　　答曰：“不与一切烦恼住故、为除众生烦恼病故，发大精进，是名清净众生。”

　　又问：“云何名为极清净众生？”

　　答言：“若为度脱一切众生净修道品，是名极清净众生。”

　　又问：“云何菩萨为世导师？”

　　答曰：“若能安住所行之道，成熟无量无边众生，是名导师。”

　　又问：“云何菩萨住于调伏？”

　　答曰：“若于所应调伏众生，能令安住究竟调伏，是名调伏。”

　　又问：“云何菩萨而得勇猛？”

　　答曰：“若能成熟一切众生，摧破魔怨令出生死，是名勇猛。”

　　又问：“云何菩萨难可沮坏？”

　　答曰：“若能成满往昔誓愿，不求声闻缘觉道证，是名菩萨难可沮坏。”

　　又问：“云何菩萨胜出一切？”

　　答曰：“以智方便护持正法，成熟众生，一切天人靡不瞻仰，是名胜出。”

　　又问：“云何说法？”

　　答曰：“依佛所说摧灭一切众邪异论，是名说法。”

　　又问：“云何说律？”

　　答曰：“自住于戒，能断众生烦恼恶业，是名说律。”

　　又问：“云何具足利益众生？”

　　答曰：“所集善根回向一切，是名具足利益众生。”

　　又问：“云何直心？”

　　答曰：“于贪恚痴谄曲众生不生恚碍。”

　　又问：“云何不谄？”

　　答曰：“所言诚实。”

　　又问：“云何离诳？”

　　答曰：“谛思后言。”

　　又问：“云何离慢？”

　　答曰：“于一切众生不起贡高。”

　　又问：“云何大施？”

　　答曰：“所集难得无上菩提犹施众生，何况世间所有之物。”

　　又问：“云何具戒？”

　　答曰：“乃至失命终不舍于菩提之心。”

　　又问：“云何为忍？”

　　答曰：“能忍逼迫，不逼恼他。”

　　又问：“云何精进？”

　　答曰：“简择诸法，无少可得。”

　　又问：“云何禅定？”

　　答曰：“不见欲界。”

　　又问：“云何智慧？”

　　答曰：“无所分别。”

　　又问：“云何住慈？”

　　答曰：“观众生界空无所有。”

　　“云何住悲？”

　　答曰：“知诸法空而不舍精进。”

　　“云何住喜？”

　　答曰：“住大寂乐求法无厌。”

　　“云何住舍？”

　　答曰：“不染世法能救世间。”

　　“云何身清净？”

　　答曰：“随意生身，于一切众生平等示现。”

　　“云何语清净？”

　　答曰：“凡所说法终不空过，悉能满足一切众生。”

　　“云何意清净？”

　　答曰：“一切众生所有心念，于一心中悉能了知。”

　　“云何天眼？”

　　答曰：“能见一切色相光明而无所著。”

　　“云何天耳？”

　　答曰：“闻一切声离诸声相。”

　　“云何他心？”

　　答曰：“了知诸心生灭流注。”

　　“云何宿命？”

　　答曰：“不动实际了知前际。”

　　“云何神通？”

　　答曰：“不动魔业摧破诸魔。”

　　“云何调伏？”

　　答曰：“能调一切难调伏者。”

　　“云何为护？”

　　答曰：“不为诸根之所扰乱。”

　　“云何调顺？”

　　答曰：“一切诸法所不能动。”

　　“云何寂静？”

　　答曰：“处烦恼火而不为烧，度烦恼者而演说法。”

　　“云何净信？”

　　答曰：“若说佛身是色相法，终不信受不为所坏。”

　　“云何菩萨善巧方便？”

　　答曰：“若见众生烦恼过失等于菩提，是名菩萨善巧方便。”说此法时，万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心，五百菩萨得无生法忍。

　　尔时世尊赞言：“善哉善哉。文殊师利！善能演说诸菩萨行，则为已摄一切菩萨无量功德。”

　　尔时商主天子白文殊师利言：“仁于往昔恭敬供养几佛世尊得是辩才？”

　　文殊师利言：“譬如幻人心数已灭。”

　　天曰：“众生心相尚不可得，何况幻人而有心灭？”

　　答曰：“诸佛如来性相如是，我依是法供养如来。”

　　天曰：“仁者行檀波罗蜜为久近耶？”

　　答曰：“如佛所化人，若有问言久近行檀波罗蜜，当云何答？”

　　天曰：“无可答也。”

　　文殊师利言：“我亦如是。云何乃问久近行耶？”

　　天曰：“汝住悭耶？”

　　答言：“如是。”

　　又问：“汝意云何？”

　　答曰：“我不舍佛法及一切众生，是故为悭。”

　　天曰：“如文殊师利所说义者，亦破戒耶？”

　　答言：“如是。”

　　天曰：“汝意云何？”

　　答曰：“夫破戒者则堕恶趣，我为度脱苦众生故入恶趣中，故名破戒。”

　　又问：“汝起害心耶？”

　　答言：“如是。”

　　天曰：“汝意云何？”

　　答曰：“夫害心者名为不爱。我于烦恼及以二乘都无所爱，故名害心。”

　　又问：“汝懈怠耶？”

　　答言：“如是。”

　　又问：“汝意云何？”

　　答曰：“我不起身口意业，无所进求、不取不舍，故名懈怠。”

　　又问：“汝散乱耶？”

　　答言：“如是。”

　　天曰：“汝意云何？”

　　答曰：“夫散乱者，非谓不住解脱心耶？”

　　天曰：“如是。”

　　答曰：“我为成熟一切众生，不住解脱，故名乱心。”

　　又问：“汝无智耶？”

　　答曰：“如是。”

　　又问：“汝意云何？”

　　答曰：“夫无智者，同诸愚惑不怖生死，岂不尔耶？”

　　天曰：“如是。”

　　答曰：“我于生死不惊不怖，为欲成熟愚惑众生，同其事业，故名无智。”

　　天曰：“汝为世间堪供养者？”

　　答曰：“我于一切生杀害心。”

　　又问：“汝意云何？”

　　答曰：“我杀害彼贪欲瞋痴故，为世间堪供养者。”

　　天曰：“如汝所说，令诸世间悉当惊怖。”

　　答言：“天子！若实际惊怖则世间惊怖。何以故？一切世间即实际故。”

　　又问：“若复有人谤毁此说，当何所至？”

　　答曰：“当至涅槃。”

　　又问：“以何意耶？”

　　答曰：“圣解脱中无有文字，是故毁于言说得至涅槃。以是义故，一切诸法本来解脱，不复解脱。”

　　又问：“是义云何？”

　　答曰：“已解脱者宁更解脱？”

　　又问：“谤正法者岂不入地狱耶？”

　　答曰：“若已解脱则离诸垢，云何趣地狱耶？”

　　天曰：“文殊师利！如汝所说无赞助者。”

　　答曰：“空无相愿中何所赞助？”

　　又问：“修空行者当何所住？”

　　答曰：“当住于慈。所以者何？众生如幻，自性空故。”

　　天曰：“文殊师利！云何了知诸众生界？”

　　答曰：“见一切众生从因缘起不断不常，是故遍知众生界也。”

　　又问：“众生界者为何义耶？”

　　答曰：“众生界者即是法界。”

　　又问：“云何法界？”

　　答曰：“自性空界名为法界。”

　　又问：“何谓空界？”

　　答曰：“超过一切境界是虚空界。”

　　又问：“何等是超过界？”

　　答曰：“是佛境界。”

　　又问：“何谓佛境界？”

　　答曰：“眼界是佛境界，然佛境界非眼、眼色、眼识境界故。耳界是佛境界，然佛境界非耳、耳声、耳识境界故。乃至意界是佛境界，然佛境界非意、意法、意识境界故。色界是佛境界，然佛境界非色境界故。受想行识界是佛境界，然佛境界非受想行识境界故。无明界是佛境界，然佛境界非无明界故。乃至老病死界是佛境界，然佛境界非老病死境界故。欲界是佛境界，无贪相故。色界是佛境界，非对除贪故。无色界是佛境界，非无明见故。无为界是佛境界，无二相故。有为界是佛境界，非三相故。天子！是名佛境界。如是境界入一切界，若边无边皆悉摄受。菩萨善入是境界故，常行世间一切境界，超过魔界。佛界魔界如实了知寂静平等，是则名为最大神变。复次菩萨不住平等，以平等法成熟众生。云何平等及非平等？一切诸法自性空寂，如是了知名住平等。不能入于诸法性空，名非平等。菩萨成熟如是众生，而亦不住空平等故。一切诸法，无愿平等、无作平等、无生平等、无灭平等、离染平等、寂静平等、无性平等、灭平等、涅槃平等。彼不了知是平等法，菩萨成熟如是众生，而亦不住于平等故。是故菩萨不住平等、不离平等，是菩萨行。”

　　尔时商主天子白文殊师利言：“愿为我说诸菩萨行。”

　　文殊师利言：“天子！菩萨行者不可思议。”

　　天子言：“云何菩萨行不可思议？”

　　文殊师利言：“贪行是菩萨行，贪不可思议故。瞋行是菩萨行，瞋不可思议故。痴行是菩萨行，痴不可思议故。悭吝是菩萨行，无施想故。不毁戒是菩萨行，不取戒相故。不恚害是菩萨行，无忍想故。不懈怠是菩萨行，离精进念故。不散乱是菩萨行，不住定故。离愚痴是菩萨行，不作智想故。无烦恼是菩萨行，无所断故。无贪爱是菩萨行，离身相故。悲愍心是菩萨行，舍女人慈故。无染污是菩萨行，呵责五欲故。离非法是菩萨行，积集善根故。无吝惜是菩萨行，舍身命故。灭诸恶是菩萨行，无热恼故。无所著是菩萨行，离爱非爱故。无所坏是菩萨行，正观烦恼故。不怖畏是菩萨行，入无边生死故。大精进是菩萨行，荷负一切众生故。不退转是菩萨行，成满昔愿故。众宝行是菩萨行，摄三宝故。一切行是菩萨行，勤修助道法故。无障碍是菩萨行，离二边故。无过失是菩萨行，智者所赞故。安住心是菩萨行，念一切众生故。无分别是菩萨行，等观一切故。善丈夫是菩萨行，荷担无倦故。勇猛是菩萨行，摧破一切烦恼故。坚固是菩萨行，所作不中废故。胜出是菩萨行，精进不退故。随顺是菩萨行，于诸同侣无违逆故。欢喜是菩萨行，于行恶者令欢喜故。信乐是菩萨行，见佛闻法事师欣悦故。金刚甲胄是菩萨行，不毁律仪故。庄严佛土是菩萨行，净其心故。超过一切是菩萨行，入最上乘故。知恩报恩是菩萨行，不断佛种故。智慧方便是菩萨行，摄受无断故。”说此菩萨行时，五百菩萨得无生法忍。

　　尔时商主天子白文殊师利言：“快哉！善说此菩萨行。若诸菩萨能如是行，则为已受如来记别。”

　　佛告天子：“如是如是，如汝所言。我昔得此行时，然灯世尊与我授记。我时获得无生法忍，是名如来最大神变。若久成就清净业者，乃能修习此菩萨行。”

　　尔时商主天子白佛言：“世尊！云何名无生？云何当得此无生忍？”

　　佛言：“无生者，非先有生后说无生，本自不生故名无生。非先有起后说无起，本来不起故名无起。非先有相后说无相，本来无相故名无相。非先有作后说无作，本自无作故名无作。非先有众生后说于空，众生性空故说为空。如是了知无生无灭本无所染，是名无生。云何为忍？如是忍可一切众生、一切刹土本来不生，是名为忍。如是忍可一切声闻、辟支佛本来不生，是名为忍。如是忍可一切菩萨、一切诸佛本来不生，是名为忍。如是忍可一切诸法本来不生，是名为忍。天子！以诸法不生故刹那刹那空，以刹那空故名为无相，刹那无相故色刹那空，色刹那空故受想行识刹那空，识刹那空故界刹那空，界刹那空故处刹那空。若刹那空则无所有，无所有故则无所染，无所染故则自性离，自性离故是名一切法本来寂静。能如是忍，入于平等，是则名为得无生忍受菩提记。得此忍者为无所得。云何名为有所得者？见我我所二相可得，名有所得。见众生寿者养育我人二相可得，名有所得。何谓无所得？见我自性及我所性了知无二，名无所得，是则名为成就于忍。天子！菩萨于无数劫修行此忍，是名如来最大神变。”

　　说此忍时，三千大千世界六种震动，大光遍照一切世界，百千音乐不鼓自鸣，于虚空中雨众妙花。四万二千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，九万菩萨得随顺法忍。以佛神力，令此娑婆世界如然灯佛入莲花城时等无有异。

　　尔时世尊即便微笑，无量百千种种色光从佛口出，遍照无量无边世界乃至梵世，日月光明悉不复现，绕佛三匝还从顶入。

　　尔时慧命阿难即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬，即于佛前而说偈言：

　“我问光庄严，　　光明无与等，
　　破诸烦恼闇，　　微笑何因缘？
　　摧破众魔怨，　　降伏诸外道，
　　我问十力者，　　何缘现微笑？
　　如来殊妙色，　　具三十二相，
　　十方所尊敬，　　微笑何因缘？
　　智海智慧树，　　开导诸群生，
　　功德无有边，　　何缘现微笑？
　　名称遍三世，　　离垢具三明，
　　已度三解脱，　　何缘现微笑？
　　破生死医王，　　足下辋轮具，
　　金刚身不坏，　　微笑何因缘？
　　谁能具此忍？　　谁修此净行，
　　志求佛功德？　　由是尊微笑。
　　导师所示现，　　是必有因缘，
　　善哉演梵音，　　令众咸欢喜。”

　　佛告阿难：“我说此法门时，七万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心，三万二千菩萨获无生忍。阿难！汝见是商主天子不？”

　　阿难白言：“唯然已见。”

　　佛言：“阿难！此商主天子已曾供养无数诸佛，劝发无量众生于阿耨多罗三藐三菩提。阿难！此商主天子过三百阿僧祇劫，当得阿耨多罗三藐三菩提，号功德王光明如来、应、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名清净，劫名无垢。其土皆以七宝所成，地平如掌，有八阶道宝网弥覆种种庄严。彼佛刹土无有声闻辟支佛名，及余外道勒迦波利罗、婆若迦等。无诸魔事坏正法者，亦无八难及诸非法苦恼之声。随心所念饮食自然。彼土众生衣服珍玩，犹如他化自在诸天。身皆金色三十二相，住阿耨多罗三藐三菩提。是故名为清净世界。彼功德王光明如来寿四十小劫。彼佛法中有六十二俱胝菩萨，以愿力故随佛涅槃。阿难！若有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心、得如是忍，一切当生清净世界，为功德王光明如来授阿耨多罗三藐三菩提记。”

　　尔时会中有天子名曰观察，以天曼陀罗花散如来上，作如是言：“若功德王光明如来成无上道时，我当生彼清净世界为转轮王，承事供养彼佛世尊诸菩萨众，次补佛处，得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　佛告阿难：“此观察天子当于彼功德王光明如来法中作转轮王，名曰善见。以无量供具恭敬供养彼佛如来，具足圆满助菩提法，当于彼土成阿耨多罗三藐三菩提，号普光明如来、应、正等觉。阿难！彼善见王立其长子绍王位已，于彼佛所出家修道。彼佛世尊临涅槃时，便与授记：‘此善见菩萨于我灭后，次当得成阿耨多罗三藐三菩提。’佛授记已便入涅槃。”

　　尔时舍利子告商主天子言：“如来已授汝菩提记。”

　　天子言：“大德！如佛所化人而与授记，我亦如是。如真如性不增不减，如来授记亦无增减。”

　　尔时世尊告阿难言：“如是法门，汝当受持广为人说，利益安乐无量众生，摄受未来诸菩萨故。”

　　阿难白佛言：“世尊！我已顶受。当何名之？云何奉持？”

　　佛告阿难：“此经名为‘说大神变’，亦名‘文殊师利所说密语’，亦名‘商主天子所问’，如是受持。阿难！若善男子善女人能于此经信受读诵为他广说，则为已摄一切功德。”

　　佛说此经已，慧命阿难并余比丘、商主天子，及无量无边阿僧祇那由他诸天子等，文殊师利及无量阿僧祇十方世界诸来集会菩萨摩诃萨众，及一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜奉行。

　　大宝积经卷第八十七