•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
    Read More
  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
    Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5

三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

  • 动画《佛典故事》极乐净土 佛说阿弥陀经
  • 动画《佛典故事》大愿 佛说无量寿经
  • 动画《让我们回归极乐》
  • 动画《金刚萨埵净障修法如意宝珠》
  • 《大方广佛华严经》浅释,宣化上人讲解,音频视频PDF
  • 动画《妙法莲华经》
  • 电影《首楞严演义》
  • 生死与轮回
  • 慈诚罗珠堪布《前世今生:生命的奥秘》
  • 慈诚罗珠堪布:中阴解脱



《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

更多相关下载:
前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第八十四

  大唐三藏菩提流志奉 诏译无尽伏藏会第二十之二

  “复次电得!菩萨成就如是智已,于诸众生根行意乐善巧了知。若见多贪众生,为欲调伏疗其病故,示同凡夫现受诸欲,具有妻子家业资生,犹如莲花而不染着。有诸众生痴无智慧,不知菩萨善巧方便而作是念:‘何有智者贪受诸欲?不异凡夫。’便谓菩萨远离菩提。如是众生心不净故,起大瞋忿不生敬信,由此业故身坏命终堕大地狱。复以菩萨密化因缘罪报毕已,决定当得入于平等。电得!譬如猛火随投草木,一切炽然悉成于火。菩萨亦复如是,智火炽然,所有众生若贪瞋痴、若善不善,菩萨于彼与之同行,一切炽然皆成智慧。是名菩萨不共之法。又如须弥山王不共之相,所谓四面四宝所成。随诸众生青黄赤白种种色相,彼若往诣琉璃面者,皆同一色如彼琉璃,诣金色面皆如金色,银、颇梨色悉皆同等。菩萨亦复如是,得不共法,随诸众生若贪瞋痴,若善不善,至菩萨所与之同行,一切皆令入菩萨智。彼心不净自恶业故,或堕地狱、饿鬼、畜生、阎摩罗界。以是菩萨不共功德及愿力故,罪报毕已决定当得阿耨多罗三藐三菩提。

  “电得!过去无量无边阿僧祇劫五浊世时,有佛出现,号曰宝聚功德声如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。时世寿命百二十岁,如我今日。彼诸众生极重贪欲瞋恚愚痴烦恼覆蔽,违逆父母兄弟朋友,不顺和上及阿阇梨,不知恩德。常怀毒害奸诈贼心,互相破坏非理而行,于佛法僧不生敬信,悭吝鄙弊行饿鬼法。彼佛刹中有如是等诸恶众生难可调伏。时彼世尊亦以往昔誓愿力故,于此恶世得阿耨多罗三藐三菩提。其佛复有二万二千大声闻众。彼时有王名曰广授,自在王化统阎浮提,于佛法中信心清净,请彼如来及比丘众于夏安居广设供养。尔时有一法师比丘名为无垢,具足辩才善巧说法众所乐闻,开示众生常不疲倦。凡所说法无有希求,容相熙怡先言问讯,色力具足颜貌端严,为诸众生之所乐见,供养恭敬尊重赞叹。复有新学年少比丘,常随无垢出入王宫无有障碍,种种供养衣服饮食卧具医药。时彼众中多有比丘,不知修习身戒心慧,不敬佛法及以众僧,常见断见及我见等,谤于佛法轻躁难调。不摄诸根住于非法,无沙门行自称沙门,身口意业悉皆邪僻。时彼世尊过安居已便入涅槃。其王广授以赤栴檀阇维供养,造立八十俱胝宝塔,以赤栴檀而为栏楯,四面皆有金色莲花。无垢比丘,佛所记别多闻第一,于佛灭后弘宣正法。随所游行城邑聚落,教化无量百千众生,皆令住于阿耨多罗三藐三菩提。尔时多有诸恶比丘,不知修行常怀嫉妒,为魔所惑,诣彼王所而作是言:‘王所师敬无垢比丘,出入王宫无有禁制。而彼比丘未离贪欲,非时而食香鬘严身,实非梵行不应供养。我为此事来告于王,莫于过后佛正法中而生不信。’时有一魔名为极恶,即自变身作比丘像,复诣王所如前重说。时广授王数闻此语,即作是念:‘无垢比丘精勤有智我所尊重,若有此事终无是处。’作是念已,尔时魔众于虚空中便现半身,向彼王所而说偈言:

“‘王应学伎艺,  善识于机宜,
  广授不能知,  非是人王相。
  佛罗汉弟子,  已具于大智,
  如是语不依,  云何随断见?
  比丘为利益,  告汝以诚言,
  断见恶趣人,  实非修梵行。
  彼人于宫内,  共婇女娱乐,
  王应与侍从,  亲睹离疑心。’
  王闻如是事,  心生大惊怖,
  即便将侍从,  速疾诣宫中。
  无垢时在宫,  演说第一义,
  诸法自性空,  无我无寿者。
  王与诸兵众,  俱为魔所惑,
  见宫中婇女,  围绕于比丘,
  瞋猛如醉象,  便敕旃陀罗:
  ‘比丘污我宫,  当治以苦法。’
  臣佐及眷属,  皆为魔所持,
  于无罪比丘,  随忿而生害。
  魁脍持刀进,  无垢便悲泣。
  王语:‘汝非法,  何故而复悲?’
  无垢白王言:  ‘是事难自表,
  且待须臾间,  我当有明证。’
  王闻比丘言,  即止于魁脍,
  ‘当试作何事,  汝应速宣说。’
  成就胜意乐,  行慈利世者,
  合十指爪掌,  而发于誓言:
  ‘大王汝当知,  若实无此事,
  愿地六种动,  空中雨妙花。’
  当发如是言,  大地六种动,
  空界雨天花,  魔众怀忧恼。
  王时生净信,  礼足求欢喜:
  ‘我当堕地狱,  无依愿覆护。
  咄哉遇此恶,  如何起毒心?
  无覆无所依,  所从唯恶友;
  十方我无护,  唯有于大师。
  我当舍王位,  尽寿归依住。’
  比丘知彼王,  及眷属志乐,
  为说第一义,  王闻得正信。
  与百亿眷属,  舍王位出家,
  修习头陀行,  不受他人请。
  时王后宫内,  婇女八万人,
  闻说第一义,  皆住不退转。
  王依于佛教,  二十四年中,
  日夜常忏悔,  罪业犹不尽。
  百俱胝眷属,  恶心向法师,
  由此命终后,  堕于无间狱。
  多亿年受苦,  罪毕遇如来,
  以昔恐怖因,  余报常羸劣。
  次第转修习,  供养千亿佛,
  各于余国中,  悉皆成正觉,
  俱同一名字,  号功德名称。
  时彼广授王,  慈忍比丘所,
  由起毒害意,  于多亿岁中,
  受昔恶业对,  堕大叫地狱。
  毕此业报已,  还得于人身,
  值普眼如来,  亲近常供养。
  由此转奉事,  八十俱胝佛,
  然后成正觉,  今则我身是。
  彼比丘欲害,  无罪法师者,
  当来得作佛,  弥勒菩萨是。
  时彼王宫内,  八万诸婇女,
  净信植众德,  承事无量佛。
  于今复发行,  大愿利众生,
  当奉千亿佛,  各成等正觉。
  我今告汝等,  一切勿生害,
  修慈佛所赞,  速得大菩提。

  “是故电得!于诸众生根性志乐不能善知,应一切时勿生害心。电得!譬如诸山,须弥为最。如来智慧亦复如是,于诸智中最尊无上。譬如一切诸水之中,海为最胜。如来智慧亦复如是,于诸智中最为深大。又如诸国王中,转轮圣王最为尊上。如来智慧亦复如是,于诸智中为无上上。电得,如来成就如是智故,一切众生贪瞋痴行心心转变,如来悉知,一弹指顷皆能摄受。电得!如来成就一切种智,如明眼人自观掌中五庵罗果,不用功力明了无疑。如来亦尔,了知一切众生心行,于大众中种种说法。无量无数佛世界中贪行相应诸众生等,为贪热恼昼夜寻思虚过于时,我悉知见。为贪热恼起于身口种种之业,我悉知见。瞋行众生瞋忿覆心互相憎嫉,以毒害故堕无间处,我悉知见。痴行相应诸众生等,无明闇迷惑执着乐随邪见,我悉了知。有堪任者、不堪任者,有增进者、有退失者,于如来乘种善根者、于缘觉乘种善根者、于声闻乘种善根者,我悉了知。如来成就如是智慧,处大众中能了众生心行差别,知非时故默然舍住,但作是念:‘此诸众生于法迷惑不能解了。’如来具足殊胜根力善知时故,堪调伏者、胜志乐者、能堪忍者、受善言者,我悉了知。如是知已,于彼众生摄受利益。是故电得!初业菩萨未入正位,于诸众生胜志乐行不能善知,若在家若出家皆不应起嫌害之心,勿于长夜自致衰恼。是故菩萨从初发心,当于一切住大乘者生于佛想,于余众生虽复见彼作诸恶业,而亦不起损害之心。何以故?如来常说,若诸众生于白净法有少缺减,终不能得入于涅槃。菩萨若见贪行众生,应作是念:‘彼为贪欲热恼所烧,是我过咎。’见彼瞋恚及以愚痴热恼烧者,皆悉念言是我之罪。何以故?我见一切众生病苦,应为求药方便疗治。我先誓愿除众生病,而今舍置,是我过咎。菩萨成就如是意乐,自省其过,于诸众生深起慈心。若遇杀害割截身分,于彼怨所生反报心,无有是处。电得!菩萨如是正修行时,过去所有不善之业永尽无余,未来不善终不更起。

  “电得!乃往古昔无量阿僧祇劫然灯佛前,有佛名胜生如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,出现于世。世界名光明。在安隐王城林中而住。尔时有旃陀罗名为可畏,凶险好杀安忍无慈,手涂于血见者皆惧。时旃陀罗系牛其舍方入欲杀,牛见惊怖掣绳奔走,往于胜生如来林所。时旃陀罗持刀随逐,彼牛惶怖坠于深坑,其命将终楚痛号吼。时旃陀罗见是牛已更增忿怒,便入坑中持刀欲杀。未下之顷,尔时胜生如来于彼林中,无量百千大众围绕,广为分别缘起法门,所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼,如是因缘一切皆是纯大苦集。电得!于此缘中,无明于行无思无觉,行于无明亦无思无觉,乃至生于老死无思无觉,老死于生亦无思无觉。如是诸法性不可得,无行无念无我我所,本性清净各不相知。凡夫不闻如是法故,执色是我、我有诸色、色属于我,乃至受想行识亦复如是。由此执着我我所故,无常计常、苦计为乐、不净计净、无我计我,生四颠倒。颠倒见故,无明迷惑不正思惟,随心染着不能破坏,有爱系缚生死轮回相续不断。智者善观法界相故,不见有少我人众生乃至寿命生老病死、系缚杀害而可得者。电得!尔时可畏旃陀罗于是时中,遥闻如来说法之声,即便觉悟寻止杀心,弃所持刀从坑而出。往诣佛所顶礼双足却住一面,白言:‘世尊!我今愿欲于佛法中出家为道。’佛言:‘可尔。善来比丘。’即成沙门得具足戒。尔时胜生如来知彼意乐渐已成熟,广为演说诸菩萨行。可畏闻已证无生忍,于佛法中永不退转。彼牛得闻如来所说缘起法句,其声微妙心生喜悦,命终之后生兜率天,得见弥勒成就正信。如是电得!诸众生行甚深微密难识难知。是故电得!菩萨欲求阿耨多罗三藐三菩提者,应当善知众生根行,于一切众生中住平等心无碍之心,于一切法常无染着,舍诸所有、修持净戒、安住忍辱、发起精进、入诸禅定、如实观察一切法性。电得!菩萨圆满如是六法,速能证得阿耨多罗三藐三菩提。云何圆满?所谓依止一切智智而修行故。

  “电得!何者是诸菩萨法伏藏?所谓菩萨见一切色,如实了知本来不生自性清净。菩萨于色得善巧故,则能成就四无碍辩。何等为四?所谓义无碍、法无碍、词无碍、乐说无碍。义无碍者,于诸色义无挂碍故。云何色义?谓第一义。云何第一义?谓色不可得故。成就如是第一义智,名义无碍。法无碍者,于诸色法如实观察、如实了知,名法无碍。词无碍者,谓于诸色以无碍智善巧言词种种分别,名词无碍。乐说无碍者,谓于诸色随众生机开示演说,无染无著,名乐说无碍。菩萨成就如是智已,普于一切迷惑执着色法众生,随其性欲,以无功用智如应说法,而于法界不作二相;广说乃至香味触法亦复如是。电得!是名诸菩萨摩诃萨法伏藏。菩萨证得此伏藏已,为欲调伏于如是等诸境界中迷惑众生,随其意乐于一一处,若一劫若过一劫,以种种言词善巧宣说,亦不能得诸处边际,菩萨智慧亦无损减,不离法界随顺无二无差别故,是名菩萨善巧演说一切诸法无差别相。获得如是法伏藏已,能为众生如应说法,令得具足无尽法财,生死贫穷悉令永断。电得!是名菩萨摩诃萨五种伏藏,大伏藏、无尽伏藏、遍无尽伏藏、无边伏藏。菩萨成就如是伏藏,圆满殊胜诸功德故,少用功力速得阿耨多罗三藐三菩提。”

  说此伏藏法门时,电得菩萨得陀罗尼,五百菩萨得电光明三昧,三万六千天子发阿耨多罗三藐三菩提心。

  尔时月幢菩萨白佛言:“世尊!如佛所说无功用智,是义云何?”

  佛告月幢:“若有菩萨于善法中身心相应攀缘造作,是名功用。若有菩萨身心调柔无念无依离修行相,以彼成就往昔愿智,亿千佛刹所可施为种种示现,而于法界亦无所动,常演说法无少法相。以四摄法成熟众生,亦无众生而可度者。严净一切诸佛刹土,而亦不见不净佛刹。常念诸佛不观色相,游诸佛刹不离法界。是名菩萨无功用智。菩萨成就如是智故,满足众生一切希望,而于所作亦无染着。”

  尔时世尊说此无功用智时,三千大千世界六种震动,释提桓因与忉利天,于上空中雨曼陀罗花、优钵罗花、拘物头花、波头摩花、分陀利花、栴檀末香而散佛上。天鼓自鸣,大光遍照,昔未曾见,众生遇者身得清凉。

  尔时世尊告电得菩萨言:“过去如来、应、正等觉,皆于此处开示演说如是法门。未来诸佛当出于世,亦于此处开示演说如是法门。现在无量阿僧祇世界中诸佛如来,为此法门不断绝故,放大光明。”

  尔时长老阿难从座而起,偏袒右肩右膝着地,合掌向佛白言:“世尊!当何名此经?我当云何奉持?”

  佛告阿难:“此经名为‘无尽伏藏’,亦名‘说一切法无差别相’,以是名字汝当奉持。”

  佛说此经已,电得菩萨、长老阿难,及诸四众,一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

  大宝积经卷第八十四