•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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目 录


大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第六十八

  北齐三藏那连提耶舍译

  菩萨见实会第十六之八光音天得授记品第二十

  尔时五十八千万光音诸天,见诸阿修罗、伽楼罗乃至梵天等供养如来,闻授记已,欣喜踊跃皆得称心,偏袒右肩右膝着地,向佛合掌恭敬作礼,白佛言:“世尊!有三昧名照耀一切法,若菩萨摩诃萨学是三昧,一切法中悉得光明,得入菩萨法门。菩萨摩诃萨解了知已,得无边辩、无碍辩、相续辩、种种辩、美妙辩、真善辩、相应辩、解脱辩、微细辩、不共辩、甚深辩,乃至得于如来之辩。世尊!何者名为照耀一切法三昧?菩萨入此诸法门故,念诸觉观知一切法无觉离觉,是无觉法遍一切处,无有一法能觉察者。何以故?性自离故。若法无性,云何能觉知一切法?无其觉已,入阿字门,得上辩才。彼菩萨入阿字门已,得无边辩。阿字无边、阿字非普遍、阿字无作、阿字非有为、阿字非成就、阿字非事、阿字无所依、阿字无动转、阿字非略、阿字非广、阿字非分别、阿字非众事成、阿字不可穿、阿字非色、阿字不可示、阿字不可观、阿字无有能见者、阿字非可思、阿字不定住、阿字非可知、阿字非能知、阿字非可测、阿字不能自示现、阿字亦不能示他、阿字非思议、阿字不去、阿字不来、阿字非近、阿字非远、阿字非言说、阿字亦非可说法、阿字非名、阿字非用、阿字非现前、阿字非覆障、阿字非移转、阿字非可改、阿字非差别、阿字无二、阿字非生、阿字非虚妄、阿字非真实、阿字不可说、阿字非生灭、阿字非清净、阿字亦非可净法、阿字非执持、阿字非摄他、阿字非弃舍、阿字不为他法作、阿字亦不作他法、阿字不生、阿字不灭、阿字不能生他法亦复不能灭诸法、阿字非生非不生、阿字不与生法作生因亦复不作不生缘、阿字非依非不依、阿字非假非不假、阿字非却非不却、阿字非许非不许、阿字非可得亦非不可得、阿字非空非不空、阿字非分别非不分别、阿字非相非不相、阿字非愿非不愿。世尊!一切诸法皆如是相,所谓无相。一切诸法皆同一实,所谓无实。皆同一趣,所谓无趣。皆同一入,所谓无入。皆同一假,所谓无假。皆同一用,所谓无用。一切诸法皆同一说,所谓无说。世尊!诸法无起,不可得故。诸法非有,以无有故。诸法无生,以不生故。诸法无灭,以不灭故。无为法者,无有作故。世尊!一切法皆同一如,当如是知。世尊!是诸不生法,彼法事用云何得知?世尊!譬如有人梦中所作,当知诸法亦复如是。何以故?梦所作事,不生不起亦非有故。梦虽不实非无假名,说有梦作。一切诸法皆亦如是。世尊!譬如响声唯有假名,诸法但假亦复如是。世尊!喻若幻人但是假名,当知诸法亦复如是。世尊!譬如阳炎但假名字,诸法假名亦复如是。世尊!如镜中像但有名用,当知诸法亦复如是。世尊!为悦豫凡愚说有梦事,梦中所作皆非真实,响幻炎影亦复如是,但有假名皆无实作。世尊!我等如是解知如来所说法义。”

  尔时光音诸天以偈赞佛:

 “世尊善知此法义,  及余种种无边法,
  如来所有诸佛子,  得父资财常游戏。
  世间少智莫能入,  由常计着我心故,
  十方求我不可得,  我体本来性自空。
  如空阳炎非实水,  愚痴见彼作水想,
  都由无智生迷惑,  虚妄颠倒计我人,
  彼痴愚惑如来教,  是故不解深义趣。
  凡夫心识如炎水,  不能了知诸阴义,
  心乐生死着苦箭,  诸根駃流所漂溺。
  斯等毕竟无自性,  为痴覆蔽妄受苦,
  彼皆失智心迷乱,  于诸苦中生乐想。
  心常颠倒顺三毒,  是诸烦恼甚可怖,
  贪欲瞋恚及愚痴,  斯诸结使常随逐。
  深乐受故生渴爱,  愚痴不识故受苦,
  无智随顺诸烦恼,  如人痴负怨家行。
  闻佛所说空教门,  于空反畏失解脱,
  譬如怯人执持刀,  应得安隐反生畏。
  大智世尊所说法,  谓是微妙阿字门,
  能生真实胜智慧,  犹如平地生大树。
  降诸魔怨那由众,  能寤安隐妙菩提,
  以彼八正大船筏,  于诸有海度群生。
  世尊所有诸佛子,  了知如来胜教法,
  速灭烦恼诸怨敌,  疾证无上大菩提。
  既自解脱离毒心,  见余毒者施智药,
  得到究竟彼岸果,  获大安乐无为处。
  一切诸法皆悉空,  诸余外论妄分别,
  明人弃恶就正路,  皆由本来久修学。
  心无所著即解脱,  诸法体性自如是,
  彼能如是了知者,  成佛大力那罗延。
  无有系缚及缚者,  诸法性空皆亦无,
  真如寂灭及非如,  非是垢秽亦非净。
  烦恼无相亦无断,  以其本来性自空,
  如是能知真实法,  彼人当得一切智。
  自证解脱复度他,  此等不生亦不灭,
  世间天人皆迷惑,  如春禽兽见炎水。
  虚妄分别起渴心,  想见男女受苦恼,
  以业种种生诸趣,  由心作故有差别,
  造业有报及以受,  彼业无有能作者。
  我等如是解佛法,  是诸如来妙境界,
  是故如来心调伏,  诸根寂静能忍辱。
  世尊如法得供养,  清净无垢尽诸秽,
  具足众德离闇冥,  唯佛能施三界眼。
  我今赞佛所获福,  唯有出世大导师,
  二足世尊功德聚,  能知我等所得报。
  以此微妙胜善根,  回施一切诸群生,
  愿彼当于未来世,  悉得成就一切智。”

  尔时世尊知光音天深信心已,及知修行辩才具足,欲令大众功德善根当复渐渐胜进增长故,是时如来即现微笑。尔时慧命马胜即以偈颂问世尊曰:

 “大悲善逝非无因,  而现希有微笑相,
  能利世间无上士,  正觉智慧超群生。
  两足世尊功德聚,  怜愍众生愿演说,
  为谁而现此微笑,  殊胜光显于世间?
  一切众生若得闻,  心意决定大喜悦,
  修行善业证佛果,  得离生死到涅槃。
  斯诸世间天人众,  生死苦恼之所逼,
  愿度群生于有海,  演说八正大船路。
  如是得闻大仙说,  具八功德最胜道,
  世间于是生欣喜,  乐修诸善愿成佛。
  勇猛精进有大力,  内心清净离诸疑,
  当传如来所说法,  是佛真子顺圣教。
  此诸众会无余念,  一心瞻仰大瞿昙,
  唯愿敷演授记事,  令其决断疑惑心。
  合掌恭敬正意住,  咸皆愿乐欲听闻,
  善哉愿说甘露味,  诸有渴法当得饮。
  是等一切诸会众,  心净爱乐胜功德,
  瞻仰如来最胜颜,  犹如婴儿观母面。
  大慧愿授此天记,  开现微笑因缘事,
  得闻如来授记已,  世间当获大利益。
  谁于牟尼增善根,  及以发愿得满足,
  克获微妙功德藏,  我今乐闻彼受记。
  大众必生欣喜心,  闻佛所说授记故,
  决定当具念慧力,  及得修行三昧定。”

  尔时世尊即以偈答慧命马胜言:

 “善哉马胜所问事,  辩才应机正是时。
  斯即如来神通力,  以是汝今生智慧,
  为利世间故增辩,  是故汝今能致问。
  我今为彼说授记,  寂静诸根一心听。
  此诸胜慧光音天,  过去已供无量佛,
  见是世间孤无救,  发心安住欲作佛。
  修治真实微妙行,  必定当成一切智,
  为求佛道诸众生,  如迷失径教正路。
  如是得闻世尊教,  其声最胜无等等,
  乐佛功德智慧人,  必得究竟到彼岸。
  彼有智力知善恶,  决定当获佛菩提,
  欣喜已发菩提愿,  如妇生男称其心。
  此天为求菩提者,  示其出世真正路,
  于不可说那由劫,  修习菩萨胜妙行。
  所化众生过众星,  安置于佛菩提已,
  当来具足世间解,  自然成就一切智。
  彼等妙土不可说,  世界宽广有百亿,
  是诸妙刹甚清净,  无量种种胜庄严。
  彼佛国土诸众生,  无三恶趣及八难,
  一切皆发菩提心,  咸各得住不退转。
  彼诸如来国土中,  亦复无有小乘法,
  众生悉皆求佛道,  便得进趣不退地。
  是诸刹土众生类,  一切寿命悉齐等,
  经于十亿恒沙劫,  皆由值遇诸佛故。
  若教那由刹众生,  悉得入于小涅槃,
  若复有人化一人,  或男或女入大乘。
  初福比此功德聚,  算数譬喻不能及,
  是故若住大乘者,  应当转化于余人。
  马胜!以是因缘故,  如来出世甚为难,
  犹如优昙极难值,  无边大智如是说。
  以巧深智善知识,  善解方便示正路,
  安隐无上胜菩提,  若人求者应亲近。”
  从佛口闻如是语,  具足微妙甚深义,
  一切大众皆欣喜,  踊跃充满称心意。
  那由诸天住空中,  皆散天衣旋转下,
  欣喜赞声满虚空:  “敬礼无比大神力,
  清净妙智度世间,  能灭众生烦恼热。
  佛说甘露灭三毒,  如阿伽陀消众毒,
  得闻智慧断诸结。  世间迷惑多苦恼,
  于其有趣当得脱,  从佛得闻胜法故。”

  遍净天授记品第二十一

  尔时十二那由他遍净诸天等,见诸阿修罗、伽楼罗乃至光音天等供养如来,闻授记已,欣喜踊跃皆得称心,自现威力而白佛言:“世尊!有三昧名超过一切法。菩萨摩诃萨得是三昧已,于诸攀缘及一切事皆生乐受不生苦受。假使于其地狱事中,受诸苦恼皆生乐想。或复于其畜生道中,受畜生报亦生乐想。或复饿鬼道中,受饥饿苦亦生乐想。或复于彼阿修罗道中,亦生乐想。或复人中所受诸苦,亦起乐想不生苦想。假使截手及以截足割耳劓鼻,或复鞭打杖刺入身,或复牢狱系闭,或复倒悬,或复裁割犹如衣帛,或复裹系及以束缚,或复切脍,或复锤捣犹如甘蔗,或复蹉踏破如芦苇,或复火烧如苏油炷,或复然身喻若明炬,或与师子虎狼为食,或复酽醋及以辛汁浇灌口鼻,或复蒸煮及以火炙,或与狂象践踏其身,或复挑目,或以鉾槊穿刺高举、假使瞋怒来截其首,如是一切悉生乐想。何以故?由彼菩萨于其长夜修菩萨行时发如是愿:‘若有众生施我食者,愿彼一切得涅槃乐。若有与我洗浴身体礼拜奉迎尊重供养,若有众生骂辱于我,复有人人赞叹于我,若有众生鞭打斫刺夺我身命,愿彼一切得涅槃乐,乃至觉寤无上菩提。’彼菩萨成就如是心、具足如是业亦复具足如是愿,于一切众生皆起乐想,常能修集无间不断。以是业报故,得一切法乐善取三昧。彼菩萨得此三昧时,不为众魔之所动坏,亦不为魔事之所系缚。当知是菩萨得五种自在。何等为五?一者寿命自在,二者生自在,三者业自在,四者觉观自在,五者众具果报自在。彼菩萨摩诃萨若欲过一生证阿耨多罗三藐三菩提者,以彼三昧力故即便能得。若不乐速证无上菩提,能住无量阿僧祇劫度脱众生。何以故?当知彼菩萨住于大乘,与诸菩萨常为导师,摄受一切诸余菩萨。是大菩萨厌离诸趣,为众生故亦复生于一切趣中,究竟一切菩萨所学,为般若波罗蜜之所摄受,具足一切巧方便力,知诸魔业得法究竟。彼诸菩萨承佛威神,于一切法皆得尽知。”

  尔时遍净诸天即以偈颂赞世尊曰:

 “我等一切遍净天,  于诸佛法皆尽知,
  头面归敬天人师,  诸根寂静知寂灭。
  解了诸义智所供,  已度生死牟尼尊,
  我今赞叹大导师,  能善导他非他导。
  诸法性相非究竟,  亦复无有依住处,
  如来善知妄想事,  犹如幻师知幻术。
  智人解了语言音,  喻若深谷诸响声,
  世尊如是善知见,  一切世间天人等。
  无有众生及以命,  亦复无人无寿者,
  大智观察一切想,  了达众想悉归空。
  二足世尊慈无等,  恒常行慈不暂舍,
  一切世间诸天人,  不能测知如来智。
  导师演说缘众生,  所谓慈心是善修,
  了知一切诸众生,  无有众生及命者。
  我等于此无垢浊,  其心清净离疑惑,
  是故于佛胜智慧,  应受供者令供养。
  于其十方世界中,  求苦毕竟不可得,
  如来无上天中天,  说于众生起慈心。
  斯即是其世尊教,  我今得解亦如佛,
  是故我于世间解,  今得供养应供者。
  既无众生亦无苦,  是故无有可救度,
  已得遣除心忧闷,  便获欣喜大踊悦。
  如是佛教不思议,  我等已得如实知,
  是故我今供养佛,  愿得如来无上智。
  佛于诸趣不见苦,  涅槃亦复不可得,
  增上弃舍于生死,  以此饶益诸世间。
  无苦无趣无众生,  亦无涅槃而可依,
  如是得知佛法已,  是故我等今供养。
  佛具慈悲及喜舍,  转为世间常演说,
  而复不见有众生,  得住于四无量心。
  不见有其放逸者,  亦复不见不放逸,
  如是知佛教法已,  我今供养大导师。
  于身离身无上士,  观身毕竟不可得,
  虽然亦非不有说,  而说有念失念者。
  善逝常说修学念,  所谓观身正念处,
  我等如是知佛法,  今得供养救度者。
  世尊观受不可得,  以受无有体性故,
  亦复观察于受者,  毕竟无其真实性。
  又复观彼修念者,  究竟亦复不可得,
  我等如是知佛性,  今得供养天人师。
  观心及以心数法,  毕竟无体不可得,
  亦复不见有修念,  及以正住念处者。
  佛说念与心和合,  乐求解脱应修学,
  我等如是知佛教,  今得供养正遍知。
  如来不见有诸法,  亦复不见修法者,
  大圣所说修习念,  彼念亦复性自空。
  复说念与法和合,  欲求解脱应当修,
  我等如是知佛法,  今得供养一切智。
  念处一尚不可得,  何况而复有三四,
  所谓于彼念住处,  彼诸念处皆悉无。
  是故真求不可得,  毕竟无受苦乐者,
  我等如是知圣教,  今得供养佛世尊。
  牟尼所说四正勤,  若有比丘专修习,
  斯即能为解脱路,  当得出于生死海。
  而无解脱无缚者,  无佛无教及菩提,
  然复不坏假名用,  是故我今供大圣。
  佛说四种如意足,  胜妙安隐解脱道,
  寂静诸根众生辈,  修行此道得涅槃。
  如意及足修行者,  真实观察不可得,
  而非断绝示有作,  智慧境界不可见。
  如是世尊教法中,  我等于此皆悉知,
  其心清净无垢秽,  皆得远离诸疑惑。
  以斯即为上供养,  供养堪受胜供者,
  是故妙智无伦匹,  我今悉得修供养。
  世间解者说五根,  出世能趣解脱道,
  慎莫放逸常勤修,  是为趣向涅槃路。
  无根及以修根者,  亦无解脱及脱者,
  我等于此悉无疑,  是故今得供养佛。
  导师所说五种力,  非邪能趣涅槃城,
  此能尽灭烦恼缚,  令诸缚者得解脱。
  彼诸力体性自空,  烦恼及佛皆亦无,
  我等于此无疑虑,  是故今得供如来。
  大仙所说七种善,  菩提分法最胜道,
  能解一切众生缚,  趣向涅槃大正路。
  无有系缚及解脱,  亦无受缚得脱者,
  我等于斯无疑惑,  是故今得供养佛。
  世尊说此八正路,  显示一切诸群生,
  是诸烦恼苦之本,  修学圣道能断除。
  斯等二法离对治,  所谓圣路及烦恼,
  诸天于此悉无疑,  故今供养应供者。
  修奢摩他及舍那,  斯道能尽诸苦边,
  令受诸苦习气垢,  世尊旷劫已荡除。
  奢摩他及舍那果,  是等一切皆悉空,
  天众于此离疑网,  是故我等今供养。
  佛说不净治贪欲,  慈心对治于瞋恚,
  毗婆舍那痴对治,  如来显示诸众生。
  斯皆无作无暂停,  是故无垢亦无净,
  我等于是悉无疑,  常乐供养大导师。
  如来所说十不善,  斯等名之为业道,
  杀生偷盗及邪淫,  妄语两舌与恶口,
  绮语贪欲及瞋恚,  最后第十名邪见,
  佛说此等为不善,  是诸众生恶业道。
  既无众生亦无害,  自余九业亦如是,
  无有对治诸善恶,  以彼自性空寂故。
  然复非无十力教,  以其不坏法体性,
  我于佛慧亦不疑,  是故今供无上智。
  若有修此如来法,  是人即为真佛子,
  彼人处处皆受乐,  恒常远离诸苦恼。
  如是善逝胜智慧,  安隐引导诸群生,
  我等于此离疑心,  今悉供养应供者。”

  尔时遍净诸天偈赞佛已,咸皆默然却住一面。尔时世尊见彼天众默然而住,及知彼天深信心已而现微笑。尔时慧命马胜以偈问曰:

 “今佛世尊最胜智,  为利世间现微笑,
  十力世雄超一切,  而能化伏诸大众。
  善解诸法大导师,  所现微笑非无因,
  心无所乏世间解,  唯愿解说微笑义。
  此诸大众皆一心,  无其乱想住正念,
  喜心瞻仰功德山,  唯乐听闻恭敬住。
  于佛自在大论师,  若得闻说必欣喜,
  善解诸法决定智,  当得作佛导群生。
  若人于佛生净信,  必成大智世间最,
  测知微妙甘露句,  是人能观于十方。
  谁于未来世劫中,  当得作佛愍世间?
  微妙言辞大导师,  唯愿说彼令众喜。
  若于圣雄沙门所,  生其敬信尊重心,
  亦住正法生信慧,  一切诸魔不能动。
  若能生信得决定,  即是佛子从心生,
  唯愿世尊演说彼,  以是大众得除疑。
  若有于其众生所,  慈心普覆遍世间,
  智慧坚固当成佛,  便得安住一切智。
  百福庄严无上士,  唯愿开演除疑网,
  谁欲受持世尊法,  如来为其现微笑?
  愿得闻佛善巧说,  具八功德微妙音,
  先自得趣于善道,  后能引导诸群生。
  如是善逝微妙法,  佛子得住于彼中,
  世尊佛种不断绝,  必得久住于世间。”

  尔时世尊即以偈答慧命马胜言:

 “马胜汝今问笑光,  我为利益诸世间,
  汝获福德称其心,  斯福无量不可尽。
  妙士乃能应时问,  以是大利诸众生,
  汝及一切大众等,  欣喜一心听我说。
  斯等遍净诸天众,  于我法中悉无疑,
  一切欣喜净信心,  以偈赞颂我功德。
  此天曾于过去世,  供养千亿那由佛,
  亦于彼佛问斯义,  一切法中得无疑。
  由彼往昔因缘故,  今以偈颂赞叹我,
  亦复净心当赞叹,  贤劫一切诸如来。
  当于优波罗劫中,  成佛大力那罗延,
  教化不思那由众,  引导入于涅槃城。
  彼诸大仙成佛时,  所得名称甚微妙,
  我今为汝说彼佛,  一心寂静善谛听。
  同其劫中悉作佛,  号曰法幢等正觉,
  咸皆救度不思议,  那由他众入涅槃。
  彼诸如来灭度已,  焚身广布诸舍利,
  以此舍利皆起塔,  遍满佛刹如散花。
  尔时一切佛舍利,  各各皆悉广流布,
  彼佛一一涅槃后,  咸皆饶益于世间。
  不思那由众生辈,  供养彼佛舍利已,
  当得甘露妙涅槃,  三世诸佛之所赞。
  若有称彼诸佛名,  所获微妙胜善根,
  当得成就有学道,  值佛转获殊胜果。
  犹如无量难思众,  皆于我所种善根,
  欣喜信乐清净心,  当得值遇弥勒佛。
  如是彼佛声闻众,  从佛复至诸佛所,
  常得值佛入众会,  皆由供养彼舍利。”
  得闻如斯佛语已,  一切大众生希有,
  胜妙功德有威神,  遍净诸天清信士,
  及诸大众普欣喜,  悉皆流注向菩提,
  得知如来大势力,  咸各顶礼世尊足。

  大宝积经卷第六十八