大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第五十五

　　大唐三藏菩提流志奉　诏译

　　佛为阿难说处胎会第十三

　　如是我闻：

　　一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尊者阿难于日晡时从禅定起，与五百比丘俱诣佛所，合掌恭敬，顶礼佛足，却住一面。尔时世尊即告阿难及诸比丘：“我有法要，初中后善，其义微妙纯一无杂，具足清白梵行之相，所谓入母胎藏修多罗法。应当谛听，善思念之。我今为汝分别解说。”阿难白佛言：“唯然世尊！愿乐欲闻。”

　　尔时世尊告阿难言：“若有众生欲入胎时，因缘具足便得受身，若不具足则不受身。云何名为缘不具足？所谓父母起爱染心，中阴现前求受生处，然此父母赤白和合或前或后而不俱时，复于身中各有诸患，若如是者则不入胎。其母胎藏或患风黄血气闭塞，或胎闭塞或肉增结，或有咸病或麦腹病，或蚁腰病或如驼口，或车辕曲木或如车轴，或车毂口或如树叶，或曲绕旋转状如藤笋，或胎藏内犹如麦芒，或精血多泄不暂停住，或滞下流水或胎藏路涩，或上尖下尖或曲或浅或复穿漏，或高或下或复短小及诸杂病，若如是者不得入胎。若父母尊贵有大福德、中阴卑贱，或中阴尊贵有大福德、父母卑贱，或俱福德无相感业，若如是者亦不受胎。如是中阴欲受胎时，先起二种颠倒之心。云何为二？所谓父母和合之时，若是男者，于母生爱、于父生瞋，父流胤时谓是己有。若是女者，于父生爱、于母生瞋，母流胤时亦谓己有。若不起此瞋爱心者，则不受胎。

　　“复次阿难！云何得入母胎？所谓父母起爱染心，月期调顺中阴现前，无有如上众多过患，业缘具足便得入胎。如是中阴欲入胎时，复有二种。云何为二？一者无有福德，二者有大福德。其无福者觉观心起，所见境界便作是念：‘我今值遇风寒阴雨，大众愦闹众威来逼。’便生恐怖。‘我今应当入于草室及以叶室，或隐墙根，或入山泽丛林窟穴。’复更生于种种诸想，随其所见便入母胎。大福德者亦生是念：‘我今值遇风寒阴雨，大众愦闹众威来逼。’亦生恐怖，即上高楼或登大阁，或入殿堂及以床座，亦生诸余种种之想，随其所见便入母胎。”

　　佛告阿难：“如是中阴初受胎时名歌罗逻，皆依父母不净及过去业而得受身。如是之业及以父母诸缘之中各不自生，和合力故而便受身。譬如以器盛酪及人绳等即便出苏，诸缘之中皆不可得，和合力故苏乃得生。歌罗逻身亦复如是，因缘力故便得受胎。

　　“复次阿难！譬如依止青草牛粪及以枣酪而各生虫，一一之中虫不可得，因缘力故虫乃得生。此虫生时青黄赤白，各随所依而作其色。是故当知，父母不净而生此身，诸缘中求皆不可得亦不离缘，和合力故而便受胎。此身生时，与其父母四大种性亦无差别，所谓地为坚性、水为湿性、火为热性、风为动性。歌罗逻身若唯地界无水界者，譬如有人握干麨灰终不和合。若唯水界无地界者，譬如油水其性润湿，无有坚实即便流散。若唯地水无火界者，譬如夏月阴处肉团，无日光照则便烂坏。唯地水火无风界者则不增长，譬如有人及其弟子能善炊糖，诸有所作而令其内悉使空虚，若无风力终不成就。如是四大互相依持而得建立，是故当知歌罗逻身，因于父母四大业风而得生者亦复如是，众缘之中皆不可得，和合力故而便受身。

　　“复次阿难！譬如新净种子善能藏积不为虫食，无有烂坏干焦穿穴。或复有人选择良田润沃之处下此种子，令一日中牙茎枝叶扶疏荫映花果滋茂皆具足不？”

　　“不也。世尊！”

　　佛告阿难：“歌罗逻身亦复如是，皆从因缘次第生长，不得一时诸根具足。是故当知，虽从父母而有此身，诸缘中求皆不可得，和合力故而便受生。

　　“复次阿难！譬如明眼之人持日光珠置于日中，以干牛粪而悬其上，去珠不远火便出生，不即牛粪及以日光各能生火亦不相离，因缘力故火便出生。从于父母所生之身亦复如是，歌罗逻身名之为色，受想行识说之为名，名色五阴刹那受身，已经诸苦我不赞叹，况复长时轮回诸有。譬如少粪犹尚臭秽，何况于多！如是五阴歌罗逻身谁当爱乐？

　　“复次阿难！如是之身处在母胎，凡经三十八七日已方乃出生。

　　“第一七日处母胎时名歌罗逻，身相初现犹如生酪，七日之中内热煎煮四大渐成。

　　“第二七日处母胎时，所感业风名为遍满。其风微细吹母左胁及以右胁，令歌罗逻身相渐现，状如稠酪、或似凝酥，内热煎煮便即转为安浮陀身，如是四大渐渐成就。

　　“第三七日处母胎时，复感业风名为藏口。由此风力令渐凝结，其安浮陀转为闭手，状如药杵而复短小。于其胎中内热煎煮，如是四大渐渐增长。

　　“第四七日处母胎时，复感业风名为摄取。由此风力能令闭手转为伽那，状如温石，内热煎煮四大渐增。

　　“第五七日处母胎时，复感业风名为摄持。由此风力能令伽那转为般罗奢佉，诸疱开剖两髀两肩及其身首而便出现，如春阳月天降时雨树木枝条而便出生。因业风力，诸疱现时亦复如是。

　　“第六七日处母胎时，复感业风名之为饭。由此风力四相出现。云何为四？所谓两膝、两肘，名为四相。

　　“第七七日处母胎时，复感业风名为旋转。由此风力四相出现，所谓手足掌缦之相，其相柔软犹如聚沫。

　　“第八七日处母胎时，复感业风名为翻转，由此风力二十相现，所谓手足二十指相而便出生。如天降雨树木枝条渐得增长，业风力故诸相现前亦复如是。

　　“第九七日处母胎时，复感业风名为分散。由此风力现九种相。云何为九？所谓眼耳鼻口、大小便处名为九相。

　　“第十七日处母胎时，复感业风名为坚硬，由此风力即便坚实。复有一风名为普门，吹其胎身悉令胀满犹如浮囊。

　　“十一七日处母胎时，复感业风名曰金刚。由此风力在于胎中或上或下，令其身孔皆得通彻。又以风力使怀胎者，或复悲喜行住坐卧，其性改常运动手足，令胎身孔渐渐增长，于其口中而出黑血，复于鼻中出秽恶水。此风回转于诸根已而便息灭。

　　“十二七日处母胎时，复感业风名为曲口。由此风力左右胁间生大小肠，犹如藕丝及紧纺线置在于地，十八周转依身而住。复有一风名为穿发，由此风故，三百二十支节及百一穴生在身中。

　　“十三七日处母胎时，复感业风名作饥渴。由此风力胎身虚羸生饥渴想。其母饮食所有滋味，于身穴中及以脐轮资持润益。”

　　尔时世尊以偈颂曰：

　“其子处母胎，　　已经十三七，
　　身即觉虚羸，　　便生饥渴想。
　　母所有饮食，　　滋益于胎中，
　　由此身命存，　　渐渐而增长。

　　“十四七日处母胎时，复感业风名为线口。由此风力生九百筋，于身前后及以左右而交络之。

　　“十五七日处母胎时，复感业风名为莲花。由此风力生二十脉，饮食滋味流入此脉润益其身。何者二十？于身前后及以左右各有五脉，此一一脉皆有四十枝派小脉，如是等脉各各复有一百枝派。身前二万名曰商佉(此云蠃)，身后二万名之为力，身左二万名为安定，身右二万名为具势。如是八万大小支脉生于此身。其脉复有种种之色，所谓青黄赤白酥酪油色。是八万脉一脉一根，于其根上生于一孔，或复二孔乃至七孔，一一皆与毛孔相连，犹如藕根生诸孔穴。

　　“十六七日处母胎时，复感业风名为甘露。由此风力令此眼耳鼻口胸臆心藏四边九孔之处悉令开发，出入气息上下通彻无有障碍。若有饮食滋润其身，有停积处复能销化从下流出。譬如窑师及其弟子，能善调泥安布轮绳下上回转，所造器物而得成就。此亦如是，皆由风力及善恶业，令眼耳等渐渐具足。

　　“十七七日处母胎时，复感业风名髦牛面。由此风力令其两眼而得光洁，耳鼻诸根渐渐成就。譬如有镜尘翳所覆，或取砖末及以油灰磨拭令净。是故当知，以业风力吹其眼等使得明净，亦复如是。

　　“十八七日处母胎时，复感业风名大坚强。由此风力令其诸根渐渐成就而复明净。犹如日月云雾覆蔽，猛风卒起吹令四散，而此日月忽然大明。以是业风吹其诸根转更明净，亦复如是。

　　“十九七日处母胎时，由前风力眼耳鼻舌四根成就。初入胎时已具三根：一者身根，二者命根，三者意根。如是诸根悉已具足。

　　“二十七日处母胎时，复感业风名曰坚固。由此风力能于身中生种种骨，于左脚中生二十骨，复于右脚亦生二十，足跟四骨、膊有二骨、膝有二骨、髀有二骨、腰胯三骨、脊十八骨、肋二十四、胸十三骨、左右二手各二十骨、臂有四骨、肩有二骨、颔有二骨、髑髅四骨，及齿根等有三十二。譬如塑师及其弟子，先以坚木后以绳缠造诸形状，虽未有泥，如是之时名为骨相。以业风力生诸骨时亦复如是。是故当知于七日中，除其小骨，大骨生者数有二百。

　　“二十一七日处母胎时，复感业风名为生起。由此风力能令其子生于身肉。譬如泥师及其弟子能善调泥泥诸墙壁，此由业风能生身肉亦复如是。

　　“二十二七日处母胎时，复感业风名曰浮流。由此风力能生身血。

　　“二十三七日处母胎时，复感业风名为净持。由此风力能生身皮。

　　“二十四七日处母胎时，复感业风名曰持云。由此风力令其皮肤皆得调匀光色润泽。

　　“二十五七日处母胎时，复感业风名曰持城。由此风力令其子身血肉增长渐渐滋润。

　　“二十六七日处母胎时，复感业风名曰生成。由此风力便即能生发毛爪甲，一一皆与诸脉相连。

　　“二十七七日处母胎时，复感业风名为曲药。由此风力令其身相渐得成就。或于先世造诸恶业，于诸资具悭贪吝惜不肯惠施，或复不受父母师长教诲，由是业故而得种种不如意身。若以长大肥白柔软之身为端正者，而便受得短小瘦黑坚硬之身。若以短小瘦黑坚硬之身为端正者，而便受得长大肥白柔软之身。若于其身支分之中高下多少疏密为端正者，而便受得无有高下疏密不具足身。或复受得聋盲喑哑手足挛躄诸根不具，所有音声人不喜闻，其身丑陋犹如饿鬼。以恶业故而受种种不如意身，父母亲属尚不喜见，况复余人。若于前世造十善业，好行惠施，无有悭贪谄诳之心，父母师长所有言教即皆信受。以是因缘若得为人，则不受于如上诸恶业身，而便获得种种殊妙之身，颜容端正诸相具足，所有言音而为众人之所爱乐。是故当知由善业故，便得如是胜妙果报。阿难！如是之身，若是男者，蹲居母腹右胁而坐，两手掩面向脊而住。若是女者，蹲居左胁两手掩面背脊而住。生藏之下、熟藏之上内热煎煮，五处系缚如在革囊。其母多食或复少食、甘食涩食、干食腻食、辛咸苦醋冷热之食，或复淫欲、急行跳踯、久卧久坐，皆受苦恼。是故当知处母胎时，有如是等众苦逼迫。我今略说人中尚尔，何况地狱，难可为喻。谁有智者于生死海当乐此身？

　　“二十八七日处母胎时，生于八种颠倒之想。何等为八？一乘骑想，二楼阁想，三床榻想，四泉流想，五池沼想，六者河想，七者园想，八者苑想，是故名为八种之想。

　　“二十九七日处母胎时，复感业风名曰花条。由此风力令此胎身光色润泽诸相分明，皆由过去所造诸业差别不同，随其形类有种种色，或作白色、或复黑色、或不白不黑色、或作青色、或干枯色、或润泽色，如是色相而得成就。

　　“三十七日处母胎时，复感业风名为铁口。由此风力发毛爪甲皆得增长，亦复能现白黑诸光，从业缘起而生此相。

　　“三十一七日乃至三十五七日处母胎时，身相长大渐渐增广，人相具足。

　　“三十六七日处母胎时，生厌离心不以为乐。

　　“三十七七日处母胎时，便起五种不颠倒想。何者为五？一不净想，二臭秽想，三囹圄想，四黑闇想，五厌恶想。其子处胎生如是等厌离之心。

　　“三十八七日处母胎时，复感业风名曰拘缘。由此风力即便回转。复有一风名为趣下，能令其身头向于下，长伸两臂渐欲出生。然其此子或于前世曾经积集堕落之业，令其此身手脚纵横不能转侧，恶业缘故于母腹中而便舍命，母于此时受大苦恼或复命终。若于前世修诸善业作长寿因，临欲生时母子安隐，无有如上恶业诸苦。过于三十八七日已欲出胎时，受种种苦方乃得生。是故当知，受此身者实为大苦。初出胎时，若男若女，适生堕地或以手捧、或衣承接、或在床席、或在屋中、或复地上、或迥露处、或在日中、或冬夏时冷热风触此身，初生受大苦恼，如生剥牛触于墙壁。或复露地随在之处为虫所食，亦如有人而为蚊虻诸虫唼食，复加杖捶而鞭挞之。初出胎时，以暖水洗触其身时，所受之苦亦复如是。儿既生已渐渐增长，母身所出杂血之乳而养育之。我于诸余经中先已广说。是故当知，此身皆是不净众苦之所成就。谁有智者于生死中，而当爱乐如是之身？

　　“复次阿难！初出胎时经于七日，八万户虫从身而生，纵横食啖。有二户虫名为舐发，依发食发。有二户虫依眼食眼。有四户虫：一名鞍乘，二名有腭，三名发病，四名圆满，依头食头。有一户虫名黑稻叶，依耳食耳。有一户虫名为藏口，依鼻食鼻。有二户虫：一名遥掷，二名遍掷，依唇唼唇。有一户虫名曰针口，依舌食舌。有一户虫名为利口，依于舌根而食舌根。有一户虫名为手圆，依腭食腭。有二户虫：一名手网，二名半屈，依止手掌食于手掌。有二户虫：一名远臂，二名近臂，依臂食臂。有二户虫：一者名铁，二名近铁，依止咽喉食于咽喉。有二户虫：一名金刚，二名大金刚，依心食心。有二户虫：一者名羸，二名羸口，依肉食肉。有二户虫：一名具色，二名具称，依血唼血。有二户虫：一名勇健，二名香口，依筋食筋。有二户虫：一名不高，二名下口，依止脊骨食于脊骨。有一户虫名曰脂色，依脂食脂。有一户虫名曰黄色，依胆食胆。有一户虫名曰真珠，依肺食肺。有一户虫名之为荻，依脾食脾。有五百户虫：一百户虫名之为月，一百户虫名为月口，一百户虫名为辉耀，一百户虫名为辉面，一百户虫名为广大，依止左边而食左边。复有五百户虫亦如是名，依止右边而食右边。有四户虫：一名小穿，二名大穿，三名骨穿，四名骨面，依骨食骨。有四户虫：一名大白，二名小白，三名吸力，四名虎道，依脉食脉。有四户虫：一名意乐，二名师子力，三名兔腹，四名耽欲，依止生藏而食生藏。有二户虫：一名勇猛，二名勇猛主，依止熟藏食于熟藏。有四户虫：一名盐口，二名网口，三名蕴口，四名鸟口，依小便处食小便处。有四户虫：一名应作，二名大作，三名碎末，四名臆皱，依大便处食大便处。有二户虫：一名黑面，二名可畏面，依髀食髀。有二户虫：一名疾癞，二名小癞，依膝食膝。有一户虫名为愚根，依膊食膊。有一户虫名为黑头，依脚食脚。阿难！我今为汝略说，八万户虫依止此身昼夜食啖，亦复能令气力虚羸颜容憔悴，种种病苦皆集此身。复令其心忧悲热恼，虽有良医亦生迷惑，不知何药能治此病。谁有智者于生死海，而当爱乐如是之身？

　　“复次阿难！从初生时乃至长大，衣食资养成立此身，然其寿命或经百年、或复短促。于百年中有三百时，谓春夏冬，春为热际、夏为雨际、冬为寒际。此三时中各有四月，一年之中有十二月。于百年中千二百月，黑月白月二千四百，凡经昼夜三万六千一日，再食七万二千。或有不食亦在其数，所谓或病或醉、或时断食、或复瞋恨睡眠调戏诸余事务及饮母乳，以此因缘名为不食。如是之身虽寿百年必归磨灭，谁有智者于生死海而当爱乐？复次阿难！受于此身有二种苦。云何为二？一者众病集身名为内苦，二者人与非人之所逼恼名为外苦。何者名为众病集身？所谓眼耳鼻舌咽喉牙齿胸腹手足有诸病生，或复风痫涕唾癫狂干消、上气肺逆小便淋沥、疥癞痈疽痃癖痔瘘、恶疮脓血煎寒壮热，种种诸病皆集此身。复有百一心黄之病、百一风病、百一痰病，风黄痰等和合共起复有百一。如是四百四病逼切其身名为内苦。复有外苦加害此身，所谓或在牢狱挝打楚挞、杻械枷锁系缚诸苦，或劓耳鼻及刖手足斫截其头。不为诸天之所守护，即令非人诸恶鬼神夜叉罗刹而得其便。复为蚊虻蜂等毒虫之所唼食，寒热饥渴风雨并至，种种苦恼逼切其身。人中尚尔，况恶道苦难可具说。是故当知，皆由过去诸不善业受如是报。若为刀杖之所加害而造城壁及诸墙堑防卫其身，为恶风雨蚊虻蜂螫而求屋舍，为四百四病内苦外苦，而求饮食卧具医药田园室宅金银七宝奴婢车乘资生之具供给所须，不称其心便生苦恼；设获珍财悭贪吝惜常加守护，或时散失复生大苦。阿难！此五阴身一一威仪行住坐卧无不皆苦。若长时行不暂休息是名为苦，住及坐卧各各长时亦复皆苦。若长时行而得暂住便生乐想，其实非乐。若长时住而得暂坐，若长时坐而得暂卧，妄生乐想，实无有乐。是故当知，此五阴身皆名为苦。若复有人，或为自利、或为利他、若自他俱利，应当厌患如是诸苦出家修学，则于涅槃解脱之法为不唐捐。若复有人或以衣服卧具医药资生之具供养彼者，获大果报威德名闻。”

　　佛告阿难：“于意云何？色是常耶？是无常耶？”

　　阿难白佛言：“世尊！色是无常。”

　　佛言：“若无常者，为是苦耶？为非苦耶？”

　　阿难答言：“色即是苦。”

　　佛言：“若无常苦，是败坏法。若有多闻诸圣弟子闻是说已，执于此身如是之色，即是于我及我所不？”

　　“不也。世尊！色中无我亦无我所。”

　　“复次阿难！于意云何？受想行识为是常耶？是无常耶？”

　　阿难白佛言：“世尊！皆是无常。”

　　佛言：“若无常者，为是苦耶？为非苦耶？”

　　阿难答言：“如是四阴即名为苦。”

　　佛言：“若无常苦，是败坏法。若有多闻诸圣弟子闻是说已，执于此身如是四阴，即是于我及我所不？”

　　“不也。世尊！此四阴者实无有我及以我所。”

　　“复次阿难！如是我者不在过去现在未来、若内若外、若粗若细、若胜若劣、若近若远，彼一切法悉亦非我及以我所。阿难！当知以如实智而观察之，诸法无我。若有多闻诸圣弟子作是观已，便生厌离而得解脱究竟涅槃。如是修学证此法时，生分已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。”

　　佛说是经已，尊者阿难远尘离垢得此法眼净，五百比丘不受诸法漏尽意解。时诸大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　大宝积经卷第五十五