•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第四十四

  大唐三藏法师玄奘奉 诏译菩萨藏会第十二之十尸波罗蜜品第七之三

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,具足如是清净尸罗,于诸行中常恒发起不可乐想,于诸众生起父母想,于彼有情起难保想,于妙五欲起非妙想,于受了别起无识想。舍利子!是菩萨摩诃萨作是观已,不起平等不平等心。何以故?是菩萨摩诃萨作如是观,若当发起心平等者,应超出心入于寂灭。若当发起心不平等,应令染心转不平等。如是眼色为缘生于眼识,染心起灭由随眠故,彼心体生,于所缘境妄心计净。若能了知彼不如理而体不净,如是知已便得解脱,若彼解脱即尽于彼。彼何所尽?所谓贪尽、瞋尽、痴尽。如是尽者,即非贪尽、瞋尽、痴尽。何以故?若刹那贪有灭尽者,即应贪异、尽异。若如是者,贪应是实、尽亦是实。若贪是实,不应灭尽。然舍利子!一切有情皆由不正思惟如理作意故生于贪欲。夫贪欲者分别所起,若无分别计执斯断,若断计执即无有实,由无实故中无所贪,由无贪故即是真实。若是真实于中无苦,由无苦故则无烧恼,无烧恼故即是真实。若是真实于中无热,由无热故是即清凉、是即涅槃。于涅槃中无有贪爱。何以故?舍利子!夫涅槃者无有思虑,我当除灭如是贪爱,贪爱尽故名得涅槃。若如是者,即能贪异、所贪亦异、涅槃复异。此若异者,则于彼为彼。若于彼为彼,智者应当寻思彼实。如是求已不得坚实,若无坚实即为是虚,若是虚者即为寂静,若寂静者即为是空。空无何法?谓我我所。若常若恒若住若变异法,则无有情、则无命者。由如是故,于贪瞋痴则无所起。舍利子!以何等故有我我所?计此为我,此我所有起我我所,颠倒计我故执我所,执我所故便有所作,于所作中起四种行。云何为四?谓身所作、语心所作,由意思惟发粗恶语,从此便生运身加害。舍利子!一切愚痴凡夫由起自他别异想故,为想所执、为想所缚。菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故,于如是事知颠倒已,不与诸行而相习近。何以故?由习近故则生怖畏。菩萨摩诃萨作如是念:‘我今为求无怖畏故度诸众生,不宜于彼而生怖畏,我当与之共为亲爱。’

  “复次舍利子!云何菩萨摩诃萨依尸罗波罗蜜多故,于一切众生起父母想?舍利子!菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,作是思惟:‘无有众生于彼过去久远世来非父非母易可得者。何以故?一切众生定曾为我若父若母。然由于彼生贪心故舍于母想,生瞋心故舍于父想,流转生死不能断绝。’是故舍利子!菩萨摩诃萨由斯事故深思惟已,于诸众生起眷属想。舍利子!如彼过去超阿僧企耶广大无量不可思议劫,尔时有佛名最胜众,出现于世,如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。彼佛住寿九拘胝岁,与九拘胝那庾多大声闻众同共集会。尔时有一菩萨名为得念,生在王宫,形貌端严众所乐见,成就第一圆净色相。然此菩萨初生之时,父母各以八万四千童少婇女而以赐之,亲友眷属复以八万四千诸妙彩女而用上之,父母知友复以彩女八万四千奉于菩萨,为欲生长常随翼从。舍利子!时菩萨父为是菩萨起三时殿,热时雨时及以寒时,令彼菩萨居重殿上随时而住,又令无量百千伎乐围绕菩萨而娱乐之。尔时菩萨闻诸乐音,将举其声起生灭想而现在前。乐音暂止,便思此声依何而起?何处而生?依何而息?何处而灭?尔时菩萨作是观时,不起昼夜差别之想,唯恒发起无常之想、一切世间不可乐想。舍利子!尔时得念菩萨四万岁中未曾于乐而生耽着,又四万岁于诸欲中未曾贪染。是时菩萨住深宫中,入四静虑发五神通,即从内宫以神足力身升虚空,往最胜众如来、应、正等觉薄伽梵所。既到彼已请问彼佛,得少善法旋还本宫。舍利子!是得念菩萨于彼如来入涅槃日,复往如来所住之处,问诸苾刍:‘最胜众佛今为何在?我今欲见亲觐供养。’时诸苾刍告得念曰:‘善男子!汝不知耶?如来今者已般涅槃。’尔时菩萨既知如来般涅槃已,即于是处举身投地,涕泣闷绝良久乃苏。便说颂曰:

“‘如是照世间,  到诸法彼岸,
  我住放逸地,  如何自欺诳?
  百千劫拘胝,  如来乃一现,
  而我不奉事,  谁当作依救?
  如我自惟忖,  我母非亲善,
  何不赞如来,  令我初生见。
  父亦非亲善,  陷我于诸欲,
  既被所拘执,  乖事世间依。
  不闻佛所说,  六十妙音声,
  生为失大利,  谓不事佛故。
  到诸法彼岸,  利世大悲者,
  我憍逸所执,  不事两足尊。
  千亿那庾劫,  见诸佛甚难,
  我不修供养,  灭后方来至。
  今我重思忖,  父母俱非善,
  当我初生时,  何不为赞佛,
  令见最胜尊,  常住如来所,
  广修诸供养,  及听闻正法?
  如来所宣畅,  六十妙音声,
  而我未曾闻,  灭后方来至。
  我今失大利,  涅槃后方来,
  无为演妙法,  如先佛所说。’

  “舍利子!尔时得念菩萨即于是处悲啼而起,往最胜众如来般涅槃床。既到彼已哀恸悲噎,右绕如来满百千匝,却住一面而说颂曰:

“‘佛为群生真实尊,  显扬无上微妙法,
  我今发起至诚心,  为获最胜菩提故。
  我今敬礼如来足,  世界真言大慧者,
  愿我当获如斯智,  等最胜尊之所得。
  我昔羸劣无智慧,  堕在魔罗品类中,
  安处居家多迫迮,  不得奉事人中上。
  我已曾修胜妙福,  由此暂得觐如来,
  然佛不垂开正法,  故我于今受极苦。
  我今天龙等众前,  兴发至诚真谛语,
  若我本期如实者,  当依所言无不遂。
  愿我当于未来世,  诸佛出现人中尊,
  见甚深义广大用,  宣说无上真实法。
  尔时诸难我不生,  既生诸欲不亲近,
  女色自在无随转,  摧坏魔罗之囹圄。
  生生常得见诸佛,  无上正法现前闻,
  由睹诸佛净信生,  生净信已修诸行。
  若我所发至诚言,  必当谛实非虚者,
  由此如来还起坐,  如从重睡欻然觉。’
  菩萨适发诚言已,  如来应时便起坐,
  百千拘胝诸天众,  以上妙衣而奉散。
  菩萨是时心喜悦,  举身上踊住虚空,
  既在虚空安住已,  以妙伽他赞最胜。
  慈心利世大明照,  第一说者大神通,
  觉悟愍念世间依,  演宣无上正法者。

  “舍利子!尔时得念菩萨宣说如是诸赞颂已,欲令大众倍欢悦故,复于佛前而说颂曰:

“‘我于未来当作佛,  示现授记人中尊,
  汝等大众应随学,  于如来所兴供养。
  世间依怙不思议,  谁有于斯不生信?
  哀愍我等及众生,  已入涅槃还重起。’

  “舍利子!是得念菩萨于最胜众如来法中大设供养殖诸善本,即以如是善根力故,于此命终生彼善趣诸天世界,经二十大劫拘胝不堕恶趣,又经二十大劫拘胝不受欲乐。舍利子!是得念菩萨于如是时亲觐奉事七千诸佛,于诸佛所广设供养,为求阿耨多罗三藐三菩提故常修梵行。于最后劫来世之时,得胜上身自善根力之所发起,成等正觉,号娑罗王如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,出现于世。舍利子!是娑罗王佛寿二十拘胝岁,与诸弟子再会说法,第一大会声闻弟子有二十拘胝,第二大会有四十千,一切皆是大阿罗汉,诸漏已尽无复烦恼,获大势力,乃至得到诸心自在第一彼岸。舍利子!彼佛世尊般涅槃后,流布舍利广起灵庙,正法住世满十千岁。”

  尔时薄伽梵欲重宣此义而说颂曰:

 “舍利子当知,  是得念菩萨,
  二十劫拘胝,  未曾堕恶道。
  又经如是劫,  不习诸贪欲,
  于是中间时,  七千佛灭度。
  爱乐诸佛法,  常修清净行,
  最后悟菩提,  号娑罗王佛。
  三十拘胝千,  住无上正觉,
  悟上菩提已,  利益诸众生。
  二十拘胝岁,  广宣微妙法,
  二十拘胝众,  及余四十千,
  一切尽诸漏,  皆佛之仙众。
  彼佛涅槃后,  舍利广流布,
  灵庙具足满,  六十千拘胝。
  灭后法住世,  经于十千岁,
  闻佛说正教,  皆生清净信。
  如来所说法,  智者不生疑,
  终不堕恶道,  速证于寂灭。

  “复次舍利子!如是菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故清净戒众,于诸众生起父母想。何以故?我于往昔生贪心故舍于母想,生瞋心故舍于父想。我今行尸罗波罗蜜多安住净戒,于彼诸欲恒兴起厌违背之心。是菩萨摩诃萨为除贪故,以正作意于诸欲中起于真实违厌之想。舍利子!是菩萨摩诃萨由起如是正思惟故,能自了知诸欲之相,又能了知诸欲违厌。舍利子!云何名为了知诸欲,及能了知诸欲违厌?舍利子!所言诸欲名为贪爱,谓贪眼识所识诸色是名为欲,贪爱耳识所识诸声是名为欲。如是贪爱鼻识所识诸香、舌识所识诸味、身识所识诸触,是名为欲。舍利子!若有贪爱则有执着,夫执著者名之为结。结名发起,发起名缚,又亦名为不实戏论。如是舍利子!一切众生皆为不实戏论诸缚所缚、缠缚、遍缚、增上遍缚,不得解脱。舍利子!一切众生为谁缚故名之为缚?所谓色缚所缚故名之为缚,乃至声香味触缚所缚故名之为缚。又何等故名为色缚?谓于自身所得诸色,妄起我想、命者之想、数取趣想、常想恒想、不变异想、实想全想、一合之想,如是等想名为色缚。舍利子!何等名为色缚所缚?谓于所起我自体相,深亲宝重广兴我爱,于诸妻妾一切女色恋着不已,如是名为色缚所缚。舍利子!是诸众生既得受用诸欲法已,造不善业,不如实知诸欲过失。云何名为诸欲过失?舍利子!一切诸欲无非过失。是故智者于诸过失不应生欲。然趣恶道是欲重过,吾当为汝开示其相。舍利子!云何名为能趣恶道诸欲重过?舍利子!我说一切习近欲时,无有少恶而不造者。彼若报熟,无有少苦而不摄受。是故舍利子!我观一切千世界中,众生大怨无过妻妾女色诸欲。何以故?舍利子!夫有智者即是如来,言无智者谓群生也。若诸智者之所诃毁是名真实,若诸无智之所摄受则非真实。舍利子!诸无智者何所摄受?所谓摄受诸有为法,摄受妻妾女色诸欲及男女等。彼无智者又为妻子诸女色等之所摄受。如是展转更相摄受,则不摄受于彼圣道。舍利子!彼无智者,为于男女妻妾诸女色等所缠缚故,于诸善法多生障碍。何所障碍?所谓障碍出家、障碍尸罗、障碍静虑、障碍天道、障碍涅槃,又能障碍诸妙善法。又舍利子!彼无智者,若有摄受男女妻妾诸女色等,略说则是摄受怨仇,即为摄受地狱、傍生、焰魔鬼趣等。舍利子!如是摄受,取要言之,即是摄受一切恶不善法,障碍一切诸贤圣法。又若摄受男女妻妾诸女色等,乃至则于一切美食亦能障碍,况余胜事。舍利子!如是障碍略而言之,所谓障碍见佛、障碍闻法、障碍奉僧,障碍见佛所得净信、障碍闻法所得净信、障碍奉僧所得净信。又略而言,障碍获得具足无难,障碍信财、戒财、闻财、舍财、慧财、惭财、愧财。舍利子!若有摄受男女妻妾诸色欲等,即为摄受不信、恶戒、邪闻、悭吝、恶邪之慧、无惭、无愧,又复摄受病痈毒箭火聚毒蛇。舍利子!若有乐处居家耽嗜不舍,当知即是乐处冢间,是故我说乐处居家如住冢间,及旷野处无所投告,即为丧失诸白净法。又舍利子!若有众生味着男女妻妾诸女色欲,当知即是味着砾石之雹,即是味着利刀之刃,即是味着大热铁丸,即是味着坐热铁床,即是味着热铁机隥。舍利子!若有味着花鬘香涂,即是味着热铁花鬘,亦是味着屎尿涂身。舍利子!若有摄受居处舍宅,当知摄受大热铁瓮。若有摄受奴婢作使,当知摄受地狱恶卒。若有摄受象马驼驴牛羊鸡豕,当知摄受地狱之中黑驳诸狗,又是摄受百逾缮那禁卫之卒。取要言之,若有摄受妻妾男女诸女色欲,当知即是摄受一切众苦忧愁悲恼之聚。舍利子!宁当依附千逾缮量大热铁床,是床极热遍热猛焰洞然,于彼父母所给妻妾诸女色欲,乃至不以染爱之心远观其相,何况亲附抱持之者。何以故?舍利子!当知妇人是众苦本、是障碍本、是杀害本、是系缚本、是忧愁本、是怨对本、是生盲本,当知妇人灭圣慧眼。当知妇人如热铁花散布于地,足蹈其上。当知妇人于诸邪性流布增长。舍利子!何因缘故名为妇人?所言妇者名加重担。何以故?能使众生负重担故,能使众生弊重担故,能使众生受重担故,能使众生持于重担有所行故,能使众生荷于重担遍周行故,能令众生于此重担心疲苦故,能令众生为于重担所煎迫故,能令众生为于重担所伤害故。舍利子!复以何缘名之为妇?所言妇者,是诸众生所输委处,是贪爱奴所流没处,是顺妇者所输税处,是妇媚者所迷惑处,是妇胜者所归投处,是屈妇者所凭仗处,妇自在者所放逸处,为妇奴者所疲苦处,随妇转者所欣仰处。舍利子!以如是等诸因缘故,名是诸处以之为妇。又舍利子!世间众生由妇因缘不舍重担。不舍何等之重担耶?所谓五蕴。何等五蕴?色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。舍利子!世间妇人能令众生不舍如是五蕴重担,故名五蕴以之为妇。舍利子!复何因缘世人名妇为故第二?舍利子!如是女人,是犯尸罗第二伴故,是犯威仪第二伴故,是犯正见第二伴故,是饮食时第二伴故,是往地狱傍生鬼趣第二伴故,能障圣慧碍涅槃乐摄一切苦第二伴故,是以名为故第二也。舍利子!复以何故世人名妇以为母众?舍利子!一切女人生多过失无边幻诳故名母众。若有随逐母众自在,当知即堕魔罗手中自在为恶。如是舍利子!当知世界一切女人生多过失无边幻诳,心多轻躁、心多掉动,其心流荡倾覆不住。心似山狖、心似猿猴,善能示现幻诳之术。如是诸相,故名女人以为母众。又舍利子!言母众者即母幻村,又亦名为幻之城邑、幻王所都、幻客之亭、幻人之馆、幻国幻村、幻处幻方,是幻世间、是幻世界、是无边幻、是广大幻、是无量幻、是不可思议幻。舍利子!由如是等诸欲重过能趣恶道,故号女人名母幻村。舍利子!譬如幻师善学幻术,于大众中示现种种幻诳之事。舍利子!母村亦尔,善学女人幻诳之术,能令丈夫若见若闻若摩若触皆被系缚。又诸女人巧知惑媚,由知媚故势力自在,凡有所作歌舞戏笑、啼泣往来、若住坐卧,于一切时能令丈夫不得自在,随彼女人系缚驱使。舍利子!譬如世间成熟稻田被大雹雨伤残滋甚。如是舍利子!是母幻村,犹如大雹堕丈夫田,摧坏一切白法苗稼消灭都尽。舍利子!诸如是等能趣恶道贪欲重过,一切世间愚痴凡夫,为之幻惑不能觉了,而复摄受所爱妻妾诸女色欲为之迷醉。

  “复次舍利子!聪慧菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故,于是诸欲深知过已,便依正法起二种想,所谓于诸愚夫起恶人想、于佛菩萨起善人想。菩萨摩诃萨作是观已,便自思惟:‘我今应往善丈夫趣,不宜往彼恶丈夫趣。我不应往地狱傍生焰魔鬼趣,我不应往毁尸罗趣,我不应往犯戒住处;我今应往最胜无上离前诸法无障碍趣,我今应往诸佛如来大智慧趣。’又作是念:‘我当逆流而行非顺流者,我当作师子吼非野干鸣,我当示现金翅鸟王之大势力不应示现微细蜫虫之所有力,我今应作贤良之人不作险恶愦杂之人,我今应啖贤良胜士清净之食不应啖彼无良下士不净之食,我应修行微妙静虑、最胜静虑、殊特静虑、第一三摩地所得彼类静虑,不应修行非彼类静虑、非下少静虑。’舍利子!菩萨摩诃萨又作是念:‘我应游戏诸佛静虑,不应游戏声闻独觉一切愚夫异生静虑。我当修行无依静虑,不应修行依色静虑。又亦不依受想行识静虑,不应修行依地界静虑。又亦不依水界火界风界静虑,亦不修行依欲界静虑。又亦不依色界无色界静虑,亦不修行依此世他世静虑。又亦不依已见已闻已念已识已得已触已证如是静虑。’舍利子!是菩萨摩诃萨复作是念言:‘我当修习无依静虑,由修习故,当不自损又不损他亦不俱损。我当追求圆成佛智,岂复应求世间诸欲?’

  “复次舍利子!如是聪慧菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,作如是等诸正观已,复应当发四种厌离。云何为四?所谓能于诸欲而生厌离,于诸有中能生厌离,于不知恩诸众生所而生厌离,于一切行诸苦恼所而生厌离。舍利子!是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故发起四种厌离之想。应如是学。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,观诸有情处于恶道见妙女色起贪心者,应起四种厌离之想。云何为四?所谓退失想、颠坠想、行厕想、脓溃粪秽不净之想。如是舍利子!处诸恶道有情识者见妙女色,尚应发起如是四想,何况于人。舍利子!安住大乘诸族姓子厌离一切有为行者,见妙女色起于退失、颠坠、行厕、脓溃粪秽如是四想。若起此想犹生贪心,又应更起三种亲想,所谓于母等类起于母想、姊妹等类起姊妹想、于女等类而起女想。”

  佛告舍利子:“菩萨摩诃萨闻我所说能善解者,应当随顺如是经典尸罗波罗蜜多。何以故?无有众生是易可得久远世来非我父母。所以者何?是诸众生皆曾为我而作父母。若有习近妻妾女人,则为习近过去之母。舍利子!菩萨摩诃萨闻我说已,为清净故,应当如是励勤修学。

  “复次舍利子!一切世间愚痴凡夫,于彼正法违逆不信。菩萨不尔,随顺正法无有违逆。若有修行如是诸观,犹为贪心所随逐者,菩萨复应如理观察,所生贪心见何而生?若当于眼起贪心者,菩萨重应如理观之:我为于眼起染爱者,谁能见眼?为眼见眼耶?则彼自体见自体耶?何以故?彼亦是眼、此亦是眼,皆为四大之所造故,又为大种之所生故,非由自体于此自体而起染爱,又非于我自体而起染爱。何以故?彼则是此故。若有于彼起染爱者,应是于此而起染爱,以无差别故。一切世间愚痴凡夫无差别住,我今应求差别之法。何以故?以诸欲觉都无有德故。”

  尔时世尊欲重宣此义而说颂曰:

 “展转同一义,  都无差别性,
  由乖理邪执,  起是贪爱心。
  云何四大生,  还能染大造?
  诸法犹如幻,  无由起贪爱。
  我等邪分别,  妄起贪爱心,
  不肖者生贪,  贤善人无爱。
  遍于十方界,  无实贪可求,
  但虚妄分别,  故起斯贪爱。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,作是观已犹被贪心而随逐者,若有闻佛所说诸法善根力故,复应随顺如是经典,所谓眼如聚沫不可撮摩。何以故?彼聚沫等一切诸法,本无有我亦无有情、无有命者、无数取趣、无摩纳婆、无丈夫、无意生、无作者、无受者。于如是等无作无受,一切法中谁能染爱?又于何所而生染爱?舍利子!眼如浮泡性非坚实。何以故?彼浮泡等一切诸法,本无有我亦无有情、无有命者、无数取趣、无摩纳婆、无丈夫、无意生、无作者、无受者。于如是等无作无用,诸法之中谁能染爱?又于何所而生染爱?舍利子!眼如阳焰业惑爱生。何以故?彼阳焰等一切诸法,本无有我亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子!眼如芭蕉体非贞固。何以故?彼芭蕉等一切诸法,本无有我亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子!是眼如梦非如实见。何以故?彼虚梦等一切诸法,本无有我亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子!眼如传响系属众缘。何以故?彼传响等一切诸法,本无有我亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子!眼如光影依业影现。何以故?彼光影等一切诸法,本无有我亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子!眼如浮云飘乱散相。何以故?彼云等法本无有我亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子!眼如流电念坏相应。何以故?彼电等法本无有我亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子!是眼如空离我我所。何以故?彼空等法本无有我亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子!眼为无知如草木土石。何以故?无知等法本无有我亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子!眼无作用,随风机转何以故。无作等法本无有我亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子!眼为虚诳不净朽烂之所积聚。何以故?虚诳等法本无有我亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子!眼为虚伪摧破坏散灭尽之法。何以故?虚伪等法本无有我亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子!眼如丘井常为老逼。何以故?丘井等法本无有我亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子!眼不久停终于死际。何以故?彼非久停一切诸法,本无有我亦无有情,无有命者、无数取趣、无摩纳婆、无丈夫、无意生、无作者、无受者。于如是等无作无用缘会所生诸法之中,谁能染爱?又于何所而行染爱?如是广说一切内外诸根尘法亦复如是。舍利子!菩萨摩诃萨如是正观察时,为诸贪爱所牵引者,无有是处。若有菩萨摩诃萨作是观者,当知是则于诸法中永离贪爱。舍利子!是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时毕竟清净灭诸贪爱。”

  尔时佛告舍利子:“如是清净行尸罗波罗蜜多菩萨摩诃萨,不行一切害众生业,乃至命难于诸众生终不加害。不行一切不与取业,乃至命难于他资具终不劫盗。不习一切淫荒邪行,乃至命难于诸女色终不染趣。不说一切欺诳妄语,乃至命难于诸众生不行虚诳。不说一切粗犷之言,乃至命难于诸众生终不毁骂。不说一切离间之言,乃至命难于诸众生不行破语,于自眷属生知足故。不传一切浮绮谈说、言必如量,乃至命难终不绮绘异词矫饰文句。于他财物不起贪着,乃至命难诸所受用终无爱染。于诸恼辱具忍成就,闻粗恶言善能堪耐,乃至命难不生忿恚。于诸法中不生邪见,乃至命难终不信事诸余天神,唯于佛所净心归趣。舍利子!如是名为菩萨摩诃萨尸罗清净。”

  佛告舍利子:“是菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故,具足成就无量无边诸佛正法。舍利子!菩萨摩诃萨由行尸罗波罗蜜多故,具足成就不缺尸罗,不与无智相亲近故。具足成就不穿尸罗,不平等生能远离故。具足成就不斑尸罗,不近恶人诸烦恼故。具足成就不杂尸罗,唯为白法所增长故。具足成就应供尸罗,如其所欲自在行故。具足成就称赞尸罗,不为智者所诃毁故。具足成就善守尸罗,圆备正念及正知故。具足成就不呰尸罗,于诸过失所不生故。具足成就善护尸罗,于诸根门善防卫故。具足成就高广尸罗,为一切佛所忆念故。具足成就少欲尸罗,知净量故。具足成就知足尸罗,欣乐断故。具足成就正行尸罗,身心远离故。具足成就处静尸罗,厌烦闹故。具足成就圣种善喜尸罗,不顾他颜无希望故。具足成就杜多功德少事尸罗,自在生长诸善根故。具足成就如说而行尸罗,不诳世间诸天人故。具足成就大慈尸罗,不害一切诸有命故。具足成就大悲尸罗,堪忍一切诸苦恼故。具足成就大喜尸罗,于彼法乐无退减故。具足成就大舍尸罗,一切爱恚毕竟断故。具足成就常省己过尸罗,恒于内心善察照故。具足成就不讥彼阙尸罗,于众生心善随护故。具足成就成熟众生尸罗,究竟能到施彼岸故。具足成就善守护尸罗,究竟能到戒彼岸故。具足成就无憎害心尸罗,究竟能到忍彼岸故。具足成就不退转尸罗,究竟能到正勤彼岸故。具足成就定分圆满尸罗,究竟能到静虑彼岸故。具足成就正闻无厌尸罗,究竟能到大慧彼岸故。具足成就亲近善友尸罗,觉分资粮善修集故。具足成就远离恶友尸罗,弃舍不平等道故。具足成就不顾恋身尸罗,以无常想恒观察故。具足成就不顾恋命尸罗,以其所重不常保故。具足成就不起悔尸罗,心善清净故。具足成就不诈现尸罗,方便善清净故。具足成就不恼热尸罗,于增上意善清净故。具足成就不轻掉尸罗,永离诸贪爱故。具足成就不高慢尸罗,和柔质直故。具足成就不强戾尸罗,性贤善故。具足成就善调伏尸罗,无愤恚故。具足成就寂静尸罗,性安摄故。具足成就善语尸罗,如其所说无违逆故。具足成就成熟有情尸罗,常不舍离诸摄法故。具足成就守护正法尸罗,于圣法财自不坏故。舍利子!聪慧菩萨摩诃萨如是清净戒聚,具足成就尸罗波罗蜜多,为阿耨多罗三藐三菩提故,善能修行菩萨妙行。舍利子!是名菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜多。若诸菩萨摩诃萨精勤修行是菩萨行,一切众魔魔民天子于此菩萨不能娆乱,又不为彼异道他论所能摧屈。”

  大宝积经卷第四十四