•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第四十三

  大唐三藏法师玄奘奉 诏译菩萨藏会第十二之九尸波罗蜜品第七之二

  尔时佛告舍利子:“菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,成就如是善根力故,获得四种广胜处法。何等为四?一者于诸善法速能趣入,二者为说法师之所赞美,三者修行成满无有毁犯,四者于佛正法坚持不坏。舍利子!是为菩萨摩诃萨获得四种广胜处法。又舍利子!菩萨摩诃萨由是力故,处在人中复获四种广胜处法。何等为四?一者为多众生随逐修学,于诸白法究竟安住;二者于夷坦路营建逆旅极当坚密,速令众生获得欢喜;三者于长夜中得法利故,欢泰之心无有退减;四者临终舍命无惑缠心,往生善趣安乐世界。舍利子!是为菩萨摩诃萨处在人中获得四种广胜处法。又舍利子!菩萨摩诃萨由是力故,处在天中复获四种广胜处法。何等为四?一者以福感故能摄天众。二者诸天集会瞻仰面门:‘菩萨今者将何所演?我等闻已当有开悟。’三者为天帝释及余天子之所参觐请法断疑,而是菩萨不往其所。四者现大宫殿,为于菩萨之所受用。舍利子!是为菩萨摩诃萨处在天中获得四种广胜处法。舍利子!如是菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,若在天上若生人中,复得无量无边百千万亿诸妙法门,皆为满足尸罗波罗蜜多故。”

  尔时世尊欲重宣此义而说颂曰:

 “菩萨处高座,  诸天所礼敬,
  瞻仰彼尊颜,  将宣何等法?
  一切皆恭敬,  具慧除悭吝,
  处欢喜宫殿,  释天来请疑。
  天中命尽已,  来生于人间,
  为转轮圣王,  大力无悭吝。
  若人中命终,  还复生天上,
  曾未更众苦,  奉养法师故。
  恒获如是等,  四种广胜处,
  为无下劣心,  恭敬说法者。
  若以敬爱心,  奉施于水器,
  则天龙及人,  所应亲供养。

  “复次舍利子!是诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,成就如是诸善根故,复于天中得四种法。何等为四?一者了知先世所经造业;二者了知因此善故来生天上,及能了知退失善法;三者了知从此命终当生某处;四者为诸天众宣说妙法示教赞喜,既利益已便舍天身。舍利子!是为菩萨摩诃萨生在天中得四种法,皆由尸罗波罗蜜多故。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,成就如是诸善根故,复得四种圆成胜法。舍利子!何等为四?一者菩萨摩诃萨舍天宫已,还来人趣与戒俱生。二者菩萨摩诃萨处在人中,获得五种成胜生法。云何为五?所谓得生胜家、得胜妙色、得胜净戒、得胜眷属、于诸众生得修胜慈,如是名为获得五种成胜生法。三者菩萨摩诃萨处在人中,复得五种成不坏法。云何为五?所谓得善知识不可破坏、所受之身终无中夭、所得财位中无退失、得菩提心无能坏者、于匮法时得自丰足,如是名为获得五种成不坏法。四者菩萨摩诃萨处在人中,又复获得五种希有圆满之法。云何为五?菩萨摩诃萨于舍宅中安设空器,随菩萨手所及之处,一切众宝即皆盈满。是名第一获得希有圆满之法。菩萨摩诃萨若遇渴时,即于其前具八德池自然涌现,是名第二获得希有圆满之法。菩萨摩诃萨福德持身不为外物之所侵害,所谓若毒若刀、若火若水、吸精气者,或复药叉及诸恶鬼,不能损害,是名第三获得希有圆满之法。菩萨摩诃萨于赡部洲诸灾劫起,所谓若刀兵劫、若饥馑劫、若疾病劫、若火劫、若水劫、若风劫、若渴劫、若热光劫、若药叉劫。舍利子!如是别劫兴起之时,尔时菩萨不生其中,便处天上受极快乐、受多极乐,是名第四获得希有圆满之法。菩萨摩诃萨即以如是善根力故,永不复生诸难之处、不生恶趣,若悔缠心即能见知速疾远离,是名第五获得希有圆满之法。舍利子!是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故,又复获得四种希有圆成胜法。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,成就如是善根力故,常不远离四种妙法。云何为四?一者菩萨摩诃萨但见有苦诸众生时,即便获得大悲之心;二者菩萨摩诃萨所有男女,皆于菩萨恭敬随顺;三者菩萨摩诃萨能制衰老不为所侵;四者菩萨摩诃萨资生作业百倍获利,或复过此二倍三倍。舍利子!是为菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,成就如是四种妙法恒无远离。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,成就如是诸善根故,不为三法之所劫夺。何等为三?一者不为贪欲之所劫夺,二者不为瞋恚之所劫夺,三者不为愚痴之所劫夺。舍利子!是为菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故!远离三种劫夺之法。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,成就如是诸善根故,获得四种无病之法。何等为四?一者菩萨摩诃萨不为长病之所缠逼,二者菩萨摩诃萨支体鲜泽未曾羸悴,三者菩萨摩诃萨资生众具无有损减,四者菩萨摩诃萨不为国王盗贼恶人及余众生所加恼害。舍利子!是为菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故,获得四种成无病法。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,成就如是诸善根故,获得四种尊位之相。何等为四?一者菩萨摩诃萨为转轮王,威加四域以法御世名为法王,七宝来应皆悉成就。何等为七?所谓轮宝、象宝、马宝、女宝、末尼珠宝、主家藏宝、主兵臣宝。千子满足形貌端严,威势雄猛降伏怨敌。是转轮王为四大洲之所朝宗钦仰归化,又为宰相群臣守卫,众会国界人民及诸小王共所遵敬。舍利子!是为菩萨摩诃萨获得第一尊位之相。又舍利子!菩萨摩诃萨于妙五欲不染乐着,所谓眼所识色、耳所识声、鼻所识香、舌所识味、身所识触。菩萨摩诃萨于是五欲不染着故,以净信心舍家入道速获五通,人及非人之所恭敬。舍利子!是为菩萨摩诃萨获得第二尊位之相。舍利子!菩萨摩诃萨在所生处。自然常得最上觉、最上慧、最上辩,为诸大王之所尊敬。如过去世大乌末荼为王敬重,而是菩萨亦复如是,为王敬重请升御座,又为宰相群臣守卫,众会国界人民所共尊仰。舍利子!是为菩萨摩诃萨获得第三尊位之相。又舍利子!菩萨摩诃萨既悟阿耨多罗三藐三菩提已,威德殊胜圆满第一,为诸天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽、人非人等一切有情同所归敬。何以故?由是菩萨成就最胜戒定慧品、解脱解脱智见品,于此法中证得清净故。舍利子!是为菩萨摩诃萨获得第四尊位之相。舍利子!是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,获得四种尊位之相,皆为成满尸罗波罗蜜多故。

  “复次舍利子!如是菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,具清净心,以贮水器奉施邬波柁耶及阿遮利耶二尊师故,获得如是无量无边功德妙法。所谓菩萨摩诃萨为求法故,去来进止随顺于师,如其所言终不违逆,成就如是善根力故,复获四种最胜资财。何等为四?一者菩萨摩诃萨所生之处,获得大王所用资财,非余众生下劣资具。二者菩萨摩诃萨所生之处,受离欲法获得仙财,以净信心舍家入道,名圣法财。三者菩萨摩诃萨所生之处得宿命念,名获念财。由此念故,生生之处终不忘失菩提之心。四者菩萨摩诃萨证得阿耨多罗三藐三菩提已,名菩提财,常为四众、天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽、人非人等前后围绕。舍利子!是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故,证得四种最胜资财。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,于说法师乃至受持四句颂等,去来进止随顺教命,所谓是善是不善、是有罪是无罪、是应修是不应修。又如是教乃至作此事已,于长夜中能感无义无利诸苦恼法。若作此已,于长夜中能感有义有利诸安乐法。如是等教随师所命,不作不善、修习善法,无违无逆。由是菩萨摩诃萨成就如是善根力故,复获四种成高胜法。何等为四?一者菩萨摩诃萨得具尸罗成高胜法,二者菩萨摩诃萨所感形体一切身分悉皆圆满,三者菩萨摩诃萨获得大慧、涌慧、高慧、广慧、捷慧、利慧、速慧、深慧、决择之慧,四者菩萨摩诃萨身坏命终生于善趣诸天世界。舍利子!是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,获得四种成高胜法。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,成就如是善根力故,又获四种无能观法。何等为四?舍利子!菩萨摩诃萨成就如是善根力故,所在生处感得隐密阴藏之相,是名第一无能观法。舍利子!菩萨摩诃萨成就如是善根力故,从初生已,若母若父、若余眷属、若天若龙药叉罗刹健达缚阿素洛揭路荼紧捺洛牟呼洛伽人非人等,所有众生若清净心、若杂染心,皆不能见菩萨之顶,是名第二无能观法。舍利子!菩萨摩诃萨成就如是善根力故,从初生已,若母若父乃至人非人等,所有众生若清净心、若杂染心,于菩萨面无能修饰。瞻睹之者若有起心:‘我当瞻饰菩萨面’者,便于两足而现面像。何以故?舍利子!以是菩萨摩诃萨成就如是希奇法故名善丈夫,又复成就最胜丈夫第一诃辩,是名第三无能观法。舍利子!菩萨摩诃萨成就如是善根力故,初生之时,无人扶侍自立于地遍观四方,即便获得明利之智。何以故?由是菩萨摩诃萨于过去世以无谄心求闻法故。而是菩萨摩诃萨又复获得无邪谄眼,由成就是无谄眼故,以净天眼超胜于人,乃至能观三千大千世界所有众生。又此菩萨摩诃萨获得速疾广大之智,由成就是广大智故,而能了知一切众生于三时中所积集心。何以故?由是菩萨摩诃萨于彼往昔求法之时,作意摄心勤加恭敬,于正法所起良药想、起珍宝想、起难遭想、起妙善想,如其所念求闻正法,闻已受持。菩萨摩诃萨又因是故,复获捷疾简择之智,由成就是简择智故,善能称量诸众生戒,乃至善能称量正闻、定、慧、解脱、解脱智见。又菩萨摩诃萨善能称量一切众生尸罗同性,乃至善能称量正闻、定、慧、解脱、解脱智见同性。又菩萨摩诃萨善能称量一切众生戒之等流,乃至善能称量正闻、定、慧、解脱、解脱智见等流。又菩萨摩诃萨善能称量一切众生尸罗等流超胜之相,乃至善能称量正闻、定、慧、解脱、解脱智见等流超胜之相。又菩萨摩诃萨善能称量一切众生进止威仪修行正行勇猛之相。舍利子!菩萨摩诃萨如是展转称量思惟一切众生诸功德已,而作是念:‘是诸众生所有戒闻,乃至解脱解脱智见,是诸众生所有尸罗同性,乃至正闻、定、慧、解脱、解脱智见同性。是诸众生所有尸罗等流,乃至正闻、定、慧、解脱、解脱智见等流。是诸众生所有尸罗等流超胜之相,乃至正闻、定、慧、解脱、解脱智见等流超胜之相。是诸众生所有进止威仪修行正行勇猛之相,如是等相皆是众生所有功德。我今于中称量观察,不见与己有平等者。’尔时菩萨又更思惟:‘一切众生根本坚住,与己校量,不见一切与我等者。’又舍利子!菩萨摩诃萨初生之时,于刹那顷能速发起业报妙智。由此智故,一弹指顷善能了知一切众生千种心相。是时菩萨摩诃萨以智寻思此一切心,不见与己有平等者。菩萨摩诃萨如是正知,我今独处最上尊位,如师子王安住无畏,如大龙王有大威德。足不践地各行七步,念菩提座微妙业报,住在现前唱如是言:‘我于世间最为尊大。我于世间最为殊胜。我今当证生老死边。我当度脱一切众生生老病死忧悲苦恼。我当为诸众生宣说广大微妙最胜无上正法。’舍利子!菩萨摩诃萨发是语时,中无有间,其声遍告满此三千大千佛之世界。其中众生闻是声已,惊怖毛竖天鼓战掉数发大声。而此世界皆悉震动,唯有菩萨所住之地,如车轮许嶷然安静。即此地轮下依水聚,亦不为彼大风摇动。是菩萨摩诃萨自观己身,见无量光遍身而住,即证阿耨多罗三藐三菩提已,为诸众生所共瞻仰,是名第四无能观法。舍利子!是名菩萨摩诃萨获得四种无能观法。何以故?皆是菩萨摩诃萨于过去世行尸罗波罗蜜多时,随顺法师去来进止,遵承教命无违逆故。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,成就如是诸善根已,复获四种迅速之法。何等为四?菩萨摩诃萨成佛之时具足如是,诸佛如来所说之法无有缺减,又所说法言无虚设。是名第一迅速之法。菩萨摩诃萨成佛之时具足如是,诸佛如来若有所命,作如是言:‘进来苾刍。’尔时众生便进佛所,发自断落、被服袈裟、持钵多罗。是名第二迅速之法。菩萨摩诃萨成佛之时具足如是,诸佛如来善知众生三时之心。是名第三迅速之法。菩萨摩诃萨成佛之时具足如是,诸佛如来善知众生应病药智。是名第四迅速之法。舍利子!是名菩萨摩诃萨获得四种迅速之法。何以故?由于往昔行尸罗波罗蜜多时,以清净心奉施邬波柁耶及阿遮利耶诸说法师之水器故。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨依尸罗波罗蜜多具足如是善根力故,成佛之时复得四种他不害法。何等为四?舍利子!如来身者无依无受。何以故?如来之身若为火、刀、毒药、他物能损害者,无有是处。舍利子!是为菩萨摩诃萨成佛之时,具尸罗故,获得四种无损害法。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨依尸罗波罗蜜多,由具如是善根力故,成佛之时复得四种他无过法。何等为四?一者诸佛如来无依无受。所以者何?无有众生于如来前能发是言:‘我为如来说未闻法,乃至一句。’若能说者,无有是处。二者诸佛如来无依无受。所以者何?无有众生于如来前如法立论,乃至一句。若立论者,无有是处。三者诸佛如来无依无受。所以者何?无众生能得如来乃至微分一不定心。若能得者,无有是处。何以故?舍利子!诸佛如来心恒在定,谓住慈悲喜舍等故。四者诸佛如来无依无受。所以者何?无有众生能取如来身色诸相。若取相者,无有是处。舍利子!诸佛如来具尸罗故,获得四种他无过法。

  “复次舍利子!诸佛如来成就如是善根力故,获得具足五无量法。何等为五?一者诸佛如来尸罗无量,二者诸佛如来正闻无量,三者诸佛如来正定无量,四者诸佛如来正慧无量,五者诸佛如来解脱解脱智见无量。舍利子!如是如来五无量法,皆由往昔行尸罗波罗蜜多时,于邬波柁耶、阿遮利耶诸尊重所随顺师教,去来进止无违逆故。

  “复次舍利子!诸佛如来具足尸罗波罗蜜多已,成就如是善根力故,获得四种无障碍智。何等为四?所谓诸佛世尊于过去世无障无碍智见转。诸佛世尊于未来世无障无碍智见转。诸佛世尊于现在世无障无碍智见转。诸佛世尊善能发起平等之心,由起如是平等心故,能知三世平等之性。舍利子!是为如来具尸罗故获得四种无障碍智。

  “复次舍利子!诸佛如来又复善能成就正智,由正智故不依属他,而能悉知一切诸法。诸佛如来又能成就不思议智,由成就此不思议智故,而能了知诸风雨相。舍利子!如来善知世有大风名乌卢博迦,乃至众生诸有觉受皆由此风所摇动故。此风轮量高三拘卢舍,于此风上虚空之中复有风起,名曰云风,此风轮量高五拘卢舍。于此风上虚空之中复有风起,名瞻薄迦,此风轮量高十逾缮那。于此风上虚空之中复有风起,名吠索缚迦,此风轮量高三十逾缮那。又此风上虚空之中复有风起,名曰去来,此风轮量高四十逾缮那。如是舍利子!次第转上六万八千拘胝风轮之相,如来、应、正等觉依止大慧悉能了知。舍利子!最上风轮名为周遍,上界水轮之所依止,其水高量六十八百千逾缮那,为彼大地之所依止。其地量高六十八千逾缮那。舍利子!是地量表有一三千大千世界,其中有佛,号曰弘蕴如来、应、正等觉,今现在彼住世施化。其佛寿量三十拘胝岁,声闻弟子有三十拘胝那庾多,一切皆是大阿罗汉,诸漏已尽无复烦恼,乃至证得诸心自在最上波罗蜜。尔时彼佛与如是等大声闻众同共集会。复有百拘胝等菩萨摩诃萨,皆悉证得菩萨藏法,于诸义理妙善决定,为多闻海为大法师,住空无相及以无愿。舍利子!我涅槃后具满千岁,彼佛方乃入般涅槃,正法住世满于千岁,流布舍利遍益世间;亦如我今般涅槃后,舍利流布遍益之相。舍利子!如来无障碍智又能了知过于彼佛世界之上无量无边风轮圆相,并诸佛土具足圆相。舍利子!又过此上有别世界,现无如来,而有百千独觉所住。其中众生,皆于独觉而种善根。舍利子!如来依彼智故,复能了知此世界上,有殑伽沙等诸佛如来出兴于世,今现在彼度诸众生。如是十方无量无数不可思议不可称量诸佛如来、应、正等觉出兴于世,今现在彼度诸众生,如来妙智悉能了知。舍利子,如来又能了知如上所说诸佛世界,现烧然等成坏之相无量无边,如来妙智皆悉明了。”

  尔时世尊说是语已,长老舍利子白佛言:“世尊!如来、应、正等觉成就何等诸善根故,而能获得如是无量不可思议无障碍智?”

  佛告舍利子:“如来由住尸罗波罗蜜多故,妙善自在,于正法所发起恭敬尊重之想、起良药想、起珍宝想、起难遭想、起善根想、如所应想、生深敬想,又能安住摄正法想。舍利子!如来由住尸罗波罗蜜多敬重法故,获得如是明利大智。如是大智又能了知无量无数过于前量。舍利子!诸佛世尊无断之智,无量无数不可思议不可称量不可宣说往来之相。舍利子!诸佛如来具尸罗故,复得如是自在之力。是故如来如弹指顷,往殑伽沙等诸佛世界而复旋返还本住处。舍利子!诸佛如来于是正法尸罗波罗蜜多所以净信解听闻受持,由此获得速疾解脱,由此解脱我善解脱。于何法中而得解脱?谓于诸苦善得解脱。

  “复次舍利子!若有菩萨摩诃萨于此四种恭敬住处,闻斯法已得清净信,行尸罗波罗蜜多故,发如是心:‘我如是住,我于此住。由我如是常安住故,我常不离诸佛正法。’舍利子!菩萨摩诃萨受持是经法门章句,彼由如是善根力故,复获四种慧所成法。何等为四?一者由具慧故能发大慧。二者由具慧故逢值诸佛亲觐承事。三者由具慧故以净信心舍家入道。四者由具慧故速证阿耨多罗三藐三菩提。舍利子!是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时获得四种慧所作法。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,由成就是善根力故,又获四种多所作法。何等为四?一者受得人身,名多所作。二者值佛出世,名多所作。三者以净信心舍家入道,名多所作。四者速证阿耨多罗三藐三菩提,名多所作。舍利子!是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,获得四种多所作法。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,由成就是善根力故,复获四种支分之法。何等为四?一者菩萨摩诃萨获转轮支,谓处人中作转轮王。二者菩萨摩诃萨处于梵世为大梵王。三者菩萨摩诃萨处诸天众而为天帝。四者菩萨摩诃萨证得阿耨多罗三藐三菩提已,于一切法具足圆满,号为法王处世垂化,又复获得吉祥诸力净众生智神通境界,如是诸相皆能了知,为诸世间天人之眼。”

  尔时世尊欲重宣此义而说颂曰:

 “救世之明眼,  诸群生最上,
  善解诸医法,  由斯证寂灭。
  往返随师教,  感报为如是,
  未曾受众苦,  及不善自在。
  速往生天上,  速还返人中,
  速奉见诸佛,  速得离诸难。
  巨富丰大财,  目观诸伏藏,
  随手之所及,  众宝皆盈满。
  化现妙池沼,  八德水常盈,
  未曾受忧恼,  为善自在果。
  手足不缭戾,  又无丑短相,
  支体不干枯,  亦复无减少,
  不伛不缺目,  指相无增减,
  首异于象顶,  为善自在果。
  仪貌皆圆满,  质重如金聚,
  端严众乐观,  容相皆鲜妙。
  诸天龙鬼神,  及以世人等,
  供养而尊敬,  为妙自在德。
  远离诸恶道,  往人天善趣,
  速悟大菩提,  为善自在果。
  若人悉能了,  一切众生心,
  各行七步已,  妙音告世界。
  斯人智最上,  斯人慧最上,
  解脱亦最上,  众生中最上。
  慧令慧清净,  慧依智安立,
  慧智与解脱,  皆依诸佛证。
  由慧自性生,  所知由智了,
  若有具智慧,  所求无不遂。
  如是甚深义,  我为汝略说,
  无慧少欲人,  宁当受此义?
  彼由痴所痴,  众恶所逼迫,
  发起于忿恚,  不恭敬正法。
  若少欲众生,  于如是正法,
  不复兴恭敬,  更起诸余事。
  不敬法众生,  忿恚所迷执,
  常怀染污心,  不应为宣说。
  诸老熟所及,  衰迈摩诃罗,
  彼临命终时,  虚言住后有。
  诸老熟所及,  衰迈摩诃罗,
  妄吞罗汉供,  速堕于地狱。
  具戒尚难得,  况阿罗汉果,
  信者营灵庙,  复由沉恶趣。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时!如是精勤修行戒行!为求菩萨藏故!以身承事正行诸师!获得如上所说功德!又复获得倍过前数无量无边不可思议功德利益。舍利子!当知菩萨摩诃萨安住如是菩萨藏故,行善自在妙清净戒诸菩萨行。舍利子!云何名为妙戒清净?舍利子!菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故,获得十种清净尸罗,汝应知之。何等为十?一者于诸众生曾无损害。二者于他财物不行劫盗。三者于他妻妾远诸染习。四者于诸众生不兴欺诳。五者和合眷属无有乖离。六者于诸众生不起粗言,由能堪忍彼恶言故。七者远离绮语,凡有所言谛审说故。八者远离贪着,于他受用无我所故。九者远离瞋恚,善能忍受粗言辱故。十者远离邪见,由不敬事诸余天仙及神鬼故。舍利子!是为菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时获得十种清净尸罗。当如是学。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,复有十种清净尸罗,汝今当知。何等为十?一者不缺尸罗,不由无智之所证故。二者不穿尸罗,不平等生所远离故。三者不斑尸罗,一切烦恼所不杂故。四者不染尸罗,唯为白法所增长故。五者应供尸罗,随其所欲自在行故。六者称赞尸罗,诸聪慧者不诃毁故。七者不呰尸罗,一切过恶不容受故。八者善护尸罗,善能守护诸根门故。九者善守尸罗,自然正智恒现前故。十者善趣尸罗,大菩提愿为助伴故。舍利子!是为菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时获得十种清净尸罗。当如是学。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故,复有十种清净尸罗,汝今当知。云何为十?一者少欲尸罗,如法清净善知量故。二者知足尸罗,永断一切诸贪着故。三者正行尸罗,能令身心皆远离故。四者住静尸罗,于诸愦闹皆舍远故。五者杜多功德蠲除嗜欲尸罗,自在善根之所成故。六者圣种知足尸罗,不顾他颜无希望故。七者如说而行尸罗,幽明奉摄不欺人天故。八者自省己过尸罗,常以法镜照了自心故。九者不讥他阙尸罗,将护彼意故。十者成熟众生尸罗,不舍诸摄法故。舍利子!是为菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故获得十种清净尸罗。当如是学。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时!复有十种清净尸罗!汝今当知。云何为十?一者于佛净信尸罗,离心栽蘖故。二者于法净信尸罗,守护正法故。三者于僧净信尸罗,恭敬圣众故。四者俯屈从事尸罗,不离思惟佛菩提故。五者亲近善友尸罗,觉分资粮善积集故。六者远离恶友尸罗,弃舍一切不善法故。七者大慈波罗蜜多尸罗,成熟一切诸众生故。八者大悲波罗蜜多尸罗,困厄众生令解脱故。九者大喜波罗蜜多尸罗,于彼正法生喜乐故。十者大舍波罗蜜多尸罗,于诸爱恚两俱舍故。舍利子!是为菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故获得十种清净尸罗。当如是学。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,复有十种清净尸罗,汝今当知。何等为十?一者柁那波罗蜜多尸罗,为善成熟诸众生故。二者羼底波罗蜜多尸罗,善护一切众生心故。三者毗利耶波罗蜜多尸罗,于诸正行不退转故。四者静虑波罗蜜多尸罗,静虑资粮善满足故。五者般若波罗蜜多尸罗,听闻根本无厌足故。六者乐求闻法尸罗,常乐请求菩萨藏故。七者不顾惜身尸罗,以无常想恒观察故。八者不宝重命尸罗,以如幻心常现观故。九者诸意满足尸罗,从初发心善清净故。十者佛戒和合尸罗,回向如来一切戒故。舍利子!是为菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故获得清净尸罗。当如是学。

  “复次舍利子!是诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,具足如是清净戒故,无有人天诸妙快乐是诸菩萨而不受者,无有世间工巧业处是诸菩萨所不知者,无有世间诸众生等所受用具是诸菩萨不获感者,无有凡夫不互为怨而是菩萨于彼众生曾无瞋恚,无有世间虚诳妄语菩萨于彼不生信受,无有世间诸众生等菩萨于彼不起母想,无有世间诸众生等菩萨于彼不生父想,无有世间诸众生等菩萨于彼不生保任亲附之想,无有一切有为之法菩萨于彼不起无常生灭之想。舍利子!菩萨摩诃萨了知诸行皆无常已,不顾身命修清净戒,行诸菩萨所行正行,皆为成满尸罗波罗蜜多故。”

  尔时世尊欲重宣此义而说颂曰:

 “妙色妙音声,  能济乐法者,
  菩萨未为难,  住净尸罗故。
  面目皆圆净,  不生盲跛伛,
  诸身分端正,  皆由净戒生。
  具大力大势,  赫奕大威光,
  复由精进慧,  令恶魔惊怖。
  诸王咸供养,  天龙所尊敬,
  善断诸疑网,  深心行大慈。
  安住于戒聚,  法行大名称,
  苦逼不生畏,  终不堕恶道。
  众生皆惛睡,  菩萨能觉之,
  常无有暂眠,  遍四方求法。
  安住于戒聚,  为求菩提道,
  舍最上名珍,  妻子身肉等,
  求最胜法教,  及无上佛法,
  于世间所依,  应修诸供养。
  若诃责骂詈,  恼害兴恶行,
  加哀及赞美,  斯由住忍故。
  如所说修行,  言常不虚诳,
  安坐道场已,  震动于大地。
  于佛法无疑,  舍离邪天众,
  恒事天所尊,  谓佛薄伽梵。
  世间诸众生,  刀杖等相加,
  能令彼和合,  是为聪敏相。
  众生受重苦,  多百拘胝劫,
  虽不来见求,  若睹常无舍。
  善友交谈论,  义利由斯获,
  而众生不求,  反更相加害。
  我以赡部洲,  及诸佛国土,
  满中珍宝聚,  用资求善友。
  假使以利刀,  割断我支节,
  于彼众生类,  常行平等心。
  舍愚夫作业,  为佛法因缘,
  常守净尸罗,  安住微妙法。
  修习法随法,  行菩提妙行,
  为求佛菩提,  三明慧甘露。
  安住于戒聚,  修学诸佛法,
  是为聪慧者,  天世应修供。
  一切法无疑,  善达诸工巧,
  深晓众生意,  弘扬美妙法。
  戒聚已清净,  安坐菩提树,
  降伏恶魔军,  悟无上正觉。
  扬晖满世界,  犹如日月光,
  菩萨有情尊,  能开圣慧眼。
  授手引群生,  问道皆开示,
  常欢笑先言,  曾无怀嫉恚。
  舍无量自身,  及施多财宝,
  未尝有远离,  最上佛菩提。
  信戒已圆具,  善住谛实言,
  曾无有幻伪,  安住尸罗聚。
  诸来菩萨所,  或设虚妄言,
  有闻皆信受,  而恒依谛语。
  若有许菩萨,  假言衣食施,
  终无有惠及,  菩萨无恚心。

  大宝积经卷第四十三